欽定四庫(kù)全書(shū)

西河集卷四十三

翰林院檢討毛奇齡撰

序【二十】

兩浙張中丞監(jiān)臨庚午科鄉(xiāng)試舉人放榜謁謝公序

皇上御極之二十九年禮臣舉賓興故事次及兩浙分別監(jiān)臨提調(diào)監(jiān)試考試諸官而以大中丞張公為諸使長(zhǎng)監(jiān)臨全闈昭舊典也前此東南用兵師武策力能以克詰戎行樹(shù)揆文奮武之略遂致東南禮治甲于天下我皇上廵方來(lái)浙特廣文教進(jìn)諸生而諭以文章經(jīng)術(shù)之本士子之渢渢興起于黌序者三物六行互相比較惟恐以浮文虛夸致妨德藝往往簡(jiǎn)練揣摩必欲使偶然摸索皆名副其實(shí)而言見(jiàn)乎行始不負(fù)

國(guó)家求賢至意故公于辟闈之始上下劼毖綱紀(jì)肅然而一經(jīng)鏁院遂晨夕戒儆防衛(wèi)周密使中外官僚參詳校理無(wú)不矢公矢慎底于有成公之于監(jiān)臨可謂勞矣聞之宋之嘉佑以廬陵歐陽(yáng)專(zhuān)主貢舉與端明韓君龍圖梅君輩互相倡和嬗為勝事今之監(jiān)臨即古之知貢舉也然而監(jiān)塲視卷今昔不同夫程材無(wú)方升求有數(shù)則限于材地風(fēng)簾官燭刻日迫促則艱于審視參詳分牘各執(zhí)意見(jiàn)則難于合并而公皆有以調(diào)劑之未嘗為苛細(xì)之行而合同融化以前簾而統(tǒng)中簾之務(wù)相傳草榜已定公遍閱其所取者為之甲乙暨放榜後尚能記其詞句而指其瑕瑜自非至公亡私以得人為己任者焉能至此昔者武成榜發(fā)姓稀名闇即為時(shí)譏而今則知名之士前後絡(luò)繹單寒陋巷皆蒙進(jìn)取即間有閥閲子弟世濟(jì)家襲亦必少見(jiàn)頭角曾稱(chēng)藝林并無(wú)衣冠襁褓之藉為口實(shí)道路之人不歸之主文之明而歸之監(jiān)臨之公不歸之參詳小試之能謹(jǐn)而歸之監(jiān)臨之飭之嚴(yán)而倡之毖則豈非方州大臣實(shí)能以求賢進(jìn)士為致主之先資也哉公詞臣起家分闈者再皆以得人膺冰玉之鑒而觀(guān)風(fēng)浙河日省月試裒然舉首者多登賢書(shū)其惠我譽(yù)髦如是歲在庚午識(shí)者謂庚者更新之象而午為文明離光正中必有大人焉起而持其運(yùn)會(huì)者公其是矣榜發(fā)之後舉人若干人謁公于軍門(mén)例有饗謝因請(qǐng)予為文而序之如此

蒼源文集序

吾越自陸佃陸游而後無(wú)文人焉若徐渭則丘邑之長(zhǎng)豈可與中原伯叔較先後哉然而概視之天下與吾越同間嘗北極燕齊南抵甌越東西歷江漢河濟(jì)求若云間日下相見(jiàn)如素渺不可得即或聞名而思通文詞以致慕效亦百不得一二然後知吾越雖乏才仍未嘗少遜于天下人亦有言一隅者四表之則也九有者一方之積也當(dāng)予出游時(shí)有稱(chēng)諸暨馮蒼源氏為吾越著作之雄予嘗思其人而未之見(jiàn)也暨予歸里竊觀(guān)蒼源氏所著有叢笥一卷其目列叢說(shuō)叢記叢問(wèn)叢對(duì)諸條彷佛古諸子家言而不假連類(lèi)不藉影響直抒諸所見(jiàn)而精警刻核語(yǔ)無(wú)旁貸鍥鍥乎論難之能也越數(shù)年而介予及門(mén)示以生平所著書(shū)兼屬予序人有學(xué)文不成者去而學(xué)藝而藝成曰文與藝等也學(xué)文之家不必減于學(xué)藝之衆(zhòng)也然而十人學(xué)藝而十藝名十人學(xué)文而文不得一名豈真藝人嬴于才而行文之家率鐬心鉥智曠百世而不一覯哉夫操斤滿(mǎn)前不可謂工倕也把筆者滿(mǎn)家不可謂屈宋與賈晁也藝事易習(xí)而難精文易為而難以名然則其所謂無(wú)文人者非無(wú)文人也謂無(wú)文人而如農(nóng)師如務(wù)觀(guān)者也蒼源之詩(shī)別于文長(zhǎng)而文則直與農(nóng)師相頡頏吾越之人斯居其一矣特予與蒼源相隔祗百里耳其年齒相去亦不過(guò)七八歲以下而示我所著則予年七十蒼源幾八十然尚未相見(jiàn)而寄題其篇?jiǎng)t猶是四海之大九州之廣所謂聞名而思見(jiàn)所著而起慕效者而又何一方之足云

齊母張?zhí)攀畨坌颉君R欽齋徵士尊人也】

予與徵士齊君游其母張?zhí)源蠊?jié)受旌爾時(shí)有司即以賢壽題其門(mén)以為母年七十世所罕也及予為母作節(jié)壽録已屆八十齊君嘗拜予且喜且懼以為世安有長(zhǎng)繩可系如此日者乃予宦京師以迄予告中間相距又十年而母尚無(wú)恙齊君因寓書(shū)及予重以九十之觴謂予稱(chēng)祝予然後知我母之難老正未既也夫母不嘗以賢壽稱(chēng)耶夫以賢致節(jié)以節(jié)致壽賢與節(jié)有定而壽則無(wú)定向之稱(chēng)壽亦徒以七十古稀未必後來(lái)之有進(jìn)于此而即此以頌已云罕覯乃不意進(jìn)而八十又進(jìn)而九十則夫向之所為壽者在當(dāng)時(shí)以為頌而以今觀(guān)之則祗為祈也在當(dāng)時(shí)以為祝其所已至而以今觀(guān)之則祗祈其所未至也夫至祈其所未至而千秋百歲亦祗于未至間概之已矣且夫節(jié)母之年未易也冰霜短景私顧難度每詘指一歲可抵十歲而人之求節(jié)母者常恐以靡他之義久而生變每詘指一歲可抵?jǐn)?shù)十歲則夫自矢志以至受旌已不啻百年之享而況受旌以來(lái)進(jìn)而加倍則夫期頤耄耋豈足復(fù)為我母賀況從來(lái)賢節(jié)之稱(chēng)多得之身後幾見(jiàn)榮名大典及身享受至數(shù)十年者則是所至皆千秋也齊君書(shū)至云吾母教子之切垂老不輟而為之子者與故人相隔十年貧窶如故是安足以慰母心則節(jié)壽録不云乎齊氏自觀(guān)察公後幾墮儒術(shù)而吾母于先公齎志之後撫藐諸孤而授一經(jīng)以為斯世經(jīng)術(shù)之冠此真所謂以善養(yǎng)不以祿養(yǎng)者雖絀處何憾焉

默堂詩(shī)鈔序

古者試有甲乙科而鄉(xiāng)試無(wú)之以鄉(xiāng)第解之南省已耳未嘗設(shè)科也今則鄉(xiāng)會(huì)試并皆設(shè)科亦并有甲乙而近反去會(huì)試之乙科而獨(dú)存鄉(xiāng)試故會(huì)試無(wú)副榜即殿試三等皆謂之甲惟鄉(xiāng)試則但取入解者解禮部而以其副者貢之成均即乙科也康熙庚午

上命編修張君尚書(shū)郎王君司浙鄉(xiāng)試而以沈君武抑中乙科或謂有司明能知武抑或曰不然武抑豈僅中乙科者予知武抑久三吳推指名士首絀指武抑其先人四世皆中甲科由父而上其為中外執(zhí)法者三世矣以視武抑誠(chéng)不無(wú)慙卿慙長(zhǎng)之目區(qū)區(qū)是科誠(chéng)何足為武抑重然而武抑之重是科何夥也毋論武抑舉文久為世誦習(xí)而即觀(guān)其詩(shī)體撰閎闓舉纂紃雕繪而悉返之神明之間然且質(zhì)不傷雅樸不涉鄙追六義之遺而一袪近習(xí)之陋嘗謂浙詩(shī)頓降始于康熙甲乙間而武抑早有以振之予初從武康二韋君問(wèn)訊武抑在三十年前越二十年而與陳君興公論文長(zhǎng)安是時(shí)武抑居塘西往往對(duì)其友而未嘗不愿見(jiàn)其為人也今武抑以主文編修君出予門(mén)下見(jiàn)予于湖濱時(shí)興公二韋已墓有宿草而予始得與武抑慷慨論詩(shī)雖知之有素然亦私幸有是舉以得一見(jiàn)也然則武抑入長(zhǎng)安其得藉是舉以見(jiàn)其詩(shī)并見(jiàn)其人猶是矣予故序其詩(shī)并述其所遇以志予相見(jiàn)之有幸焉

借山詩(shī)序

前一年折指戒為文間或強(qiáng)勉偶一及雜體而于序則戒之盡以為生平皆酬應(yīng)文字而序居什八詩(shī)序尤甚人有以詩(shī)序請(qǐng)者必鑿坯閉合拒不容息而獨(dú)于借山則不然借山謂予曰凡子之相戒序詩(shī)者亦以絶夫庸妄干進(jìn)之徒謬邀虛譽(yù)以馳騖于聲利之塲言不足高祗以取憎而有如澹然泊然絶塵離坱以偶然與風(fēng)水相遭而不能出一詞加之豈古人贈(zèng)言意哉曰不然夫序詩(shī)者序其詩(shī)耳其詩(shī)佳雖或馳騖可也其詩(shī)不佳雖澹泊不可也往予讀借山蘭亭一詩(shī)亟求其人而不得書(shū)其詩(shī)扇間既而遇旡休則旡休幾前亦有其人所贈(zèng)詩(shī)其佳與蘭亭等夫山臞之作不習(xí)薾芾必求其高文典冊(cè)飛書(shū)馳檄固為非分乃若六朝自湯休以下中晩唐自皎然靈一以下方外佳詩(shī)其所至超而至名者究無(wú)踰此二詩(shī)而止則夫借山之為詩(shī)亦可見(jiàn)矣乃既交借山嘆借山聞道之早二十而卻染不十年間即已受大鑒大法于平陽(yáng)門(mén)下夫平陽(yáng)不二之旨昭然人間既已披僧伽黎衣其于語(yǔ)言文字宜一如土苴水沫匪惟戒之抑從而唾棄之而借山落筆儻然有如白毫之自生而丹輪之日見(jiàn)者予序釋氏詩(shī)二人一蛤庵一借山也蛤庵與借山皆出自平陽(yáng)之門(mén)雖蛤庵聞道較借山稍晩而其為詩(shī)則一也方蛤庵游五臺(tái)企腳京師為天子所知已召之留天龍而以病謝去借山承其師之旨將以祖庭未了事托之汗漫其與世往來(lái)必能紹平陽(yáng)之蹟過(guò)于蛤庵而吾第以詩(shī)論今之言詩(shī)者有門(mén)庭矣詩(shī)無(wú)宗教禪無(wú)南北而第舉心之所得言之于人而人亦即以其言之有得者而得之于心書(shū)之扇書(shū)之幾案皆是也此所謂聞道者也此非門(mén)庭也夫如是而何勿序之有

嘉定李氏功行録序

書(shū)曰天道福善禍淫易曰積善之家必有余慶積不善之家必有余殃此即桑門(mén)因果之說(shuō)之所自昉也顧禍福因應(yīng)吾儒有其理而無(wú)其事故禹稷得天有窮被殪仲尼每置之勿論而史傳伯夷且有顔氏早殞盜跖考終之疑而其後桑門(mén)立教著為果報(bào)遂致法苑珠林諸録竟與楞嚴(yán)法華并垂佛藏予束發(fā)時(shí)或有授予立命編者時(shí)崇禎之季袁氏所著方盛行於人考其為說(shuō)大抵昌言禍福因應(yīng)而以已事實(shí)之然止袁氏一事已耳其後數(shù)年漸有條列其事于其書(shū)後者又?jǐn)?shù)年當(dāng)國(guó)朝初年則又變而為感應(yīng)篇取道家太上感應(yīng)一書(shū)而句釋之且疏事其下而於是吾儒與道亦皆各有因果之録先後行世夫吾儒為善不必得福為惡不必得禍而老氏無(wú)為原以上德不德為道德之要即桑門(mén)上乘亦何嘗有善惡兩途可墮因果而其理其事則未必非奬善絀惡者之所見(jiàn)端也練川李九蘭負(fù)君子行少時(shí)以藝文雄于鄉(xiāng)既而避草澤闔戶(hù)不出今老矣自思獨(dú)行無(wú)可為及人者乃著功行録四卷分出處方外閨闈四則每則則又分若干格格若干條其為格甚具而為條頗煩至每條則又列言論于前而紀(jì)事實(shí)于後蓋合理與事而一之使讀之者見(jiàn)聞雜出理事并著按而行之了若指掌夫生人不古久矣圣王教令不行于世而國(guó)家律法刑政桁楊刀鋸顯然在人以為入此則生出此則死然猶有閔然蹈死不少畏者夫人畏名義而為善者十不得一畏刑法而不為不善者十不得二而有如導(dǎo)之以淺近之言示之以時(shí)俗之行成敗禍福歷歷不爽則雖才識(shí)過(guò)人素稱(chēng)特達(dá)者猶然相顧咨嗟惕焉感興而況夫婦知能其讋?dòng)谡颜讯谮ぺふ唛傁锵嘤^(guān)蓋往往而是也彼夫章句之子守理過(guò)拘惟恐稍涉禍福即有類(lèi)于佛氏之所為以為正誼明道不計(jì)功利盍亦取是書(shū)而誦之可乎

龍眠方又申游稿序

江左能詩(shī)家舊推云間龍眠而方氏則尤擅龍眠之勝故啓禎之際有稱(chēng)云龍與方陳者陳則黃門(mén)方者指諸方也顧予與方氏交頗習(xí)而獨(dú)于宮詹父子兄弟未嘗委摰一被容接前歲從長(zhǎng)干得見(jiàn)待御預(yù)裀席之好今則三孝亷君慨然游越而季子又申特將車(chē)以來(lái)承顔受詞不啻覲安琰而遇莊朏焉又申固貴游之能賢者哉乃又申甫出游即為詩(shī)為詞紀(jì)其劉覽往復(fù)山川里道車(chē)騎盤(pán)盂之概措語(yǔ)清遙構(gòu)旨激越吾讀之而知其情之深與才之廣也夫家襲韋平身被文譽(yù)在又申固屬本事無(wú)所或異獨(dú)是又申丁門(mén)祚極盛之余橫被謠諑一若胥原欒卻平傾驟接雖欲道志事而難為情者而又申于通家舊故周旋樽酒之際輒流連慷慨形諸詠嘆是即王氏之念銅川庾信之悲江表亦罕有過(guò)而又何諸方之詩(shī)之不能繼焉

燕臺(tái)醫(yī)按序

倉(cāng)公受扁鵲之書(shū)于公乘陽(yáng)慶逮其家居漢帝嘗問(wèn)其治病所驗(yàn)者記之于冊(cè)此後人醫(yī)按所自始也顧治十得九世難其人浸假得失平參世必好舉其所失而略其所得況浮湛湯液因循取驗(yàn)其得失原無(wú)成形安能歷考其所得而為之記之云間顧先生獨(dú)不然先生以經(jīng)義治四門(mén)學(xué)作選人京師京師藉藉聞先生善醫(yī)其家居時(shí)每醫(yī)人有成績(jī)稱(chēng)圣儒其為聲在崔長(zhǎng)史李慶嗣上姑請(qǐng)召之而先生亦復(fù)以邸舍岑寂即應(yīng)召往顧京師多官私醫(yī)萃天下之能醫(yī)者而僦于其間自給事內(nèi)廷以至踟跦幸舍者比比而是即有

詔召問(wèn)按驗(yàn)亦別有給事在左右者而先生非其人也然而所至輒起亦且有醫(yī)藥已病之狀書(shū)之成帙夫上醫(yī)醫(yī)國(guó)其次醫(yī)人夫人而知之矣生平讀書(shū)講道治舉子之學(xué)原不能抉隂陽(yáng)之精調(diào)燮補(bǔ)助而即其試仕方州驟膺民物其張弛激揚(yáng)亦何能展我欲為而有如嘑吸之間就人之死生轉(zhuǎn)旋俄頃以與造物者爭(zhēng)其權(quán)度此亦吾儒施濟(jì)一快事也若夫其按可驗(yàn)則予之家人已列其一如所為薄憂(yōu)女子者而又何怪焉

蘇子傳胥山詩(shī)序

西泠古才地于文爭(zhēng)六季于詩(shī)爭(zhēng)漢魏三唐以上曩者順治之末會(huì)十郡名士于檇李之東塔寺惟時(shí)太倉(cāng)吳學(xué)士尚在坐也榜文式于墻并推西泠之詩(shī)與云間陳黃門(mén)李舍人功出禹上蓋惟恐六義之指之有墮于畸衺矣今西泠耆舊渺無(wú)存者而胥山諸子起而踵其盛會(huì)開(kāi)府好士辟舘設(shè)醴躬請(qǐng)胥山諸同志按名授簡(jiǎn)并以蘇子子傳為之冠而子傳以甾目辭也予因從馮子屺章私讀其詩(shī)清雄博達(dá)語(yǔ)警而氣軼古格今律各極其致此與啓禎諸賢格漢魏而律三唐者又豈有異純鉤在土光氣燭于上無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近卬首交睫而得之不必?cái)崞渫科破鋮T淬厲其釽華而後始揚(yáng)其美也然而毀壁而飛翀漢而出者必有之特是西泠為詩(shī)向能式靡挽之于鍾譚既行之後與黃門(mén)舍人爭(zhēng)相後先而近習(xí)畸衺間有流為打油為嘂賣(mài)而不可底者胥山諸子之大有造于西泠也吾將以子傳為揮戈之先矣

家文山菜根堂全集序

天之生物何限丹砂黃金瑤琨銀鏤不知其幾何也辰之砂拘彌之珠扶南之剛金林邑之貝不知其若何所也其或產(chǎn)于辰者亦產(chǎn)于宜出于拘彌者亦出于大秦以至硨渠馬腦瑯玕瑇瑁自南番西竺東胡北貉所在皆有未詳其得于此得于彼也惟生才即不然左顧溟渤右顧流沙自日出日入以及南至北至之際其一時(shí)所生可以指詘而枚計(jì)如視地如手探缿如坐關(guān)樓數(shù)過(guò)馬未嘗有纎悉之遺幾微之不可辨也然而多不過(guò)十人少不下七八人然且此十人與七八人中求其能嬗後如前人之赫然者則不得一二焉閩之有文山即閩之一人也前此周侍郎櫟園每稱(chēng)文山為五言長(zhǎng)城宛平王文貞之五言古詩(shī)太倉(cāng)吳學(xué)士之歌行中原彭禹峰方伯之七言律與文山五律可以頡頏間嘗讀侍郎所摘文山五字句而慕之今文山合輯其序記賦頌彚為一集夫文山之文亦豪矣予遇文山晩甫一再見(jiàn)而予與文山皆已老計(jì)夙昔所為詩(shī)文亦既止此欲求其更進(jìn)不可得然而予忝才盡而文山之可傳者遂復(fù)不少東南多瓌寶曩時(shí)重海中紅刺為帝子冠衣之飾相傳其名有所為紅亞姑青亞姑者皆石也而閩之名山其新產(chǎn)文石率五色陸離光芒璀璨相其聲價(jià)有遠(yuǎn)出亞姑上者此東南之寶之可驗(yàn)者也以當(dāng)文山其亦間生之一矣若夫予兩人族誼則文山方七十予於他序中及之而此何贅焉

胡寅公詩(shī)序

工舉文而復(fù)工詩(shī)者二人姜子武孫胡子寅公是也二人舉文行天下而顧艱于一遇武孫垂老舉于鄉(xiāng)寅公至今日始就試天安門(mén)外除溫州教授夫以其所專(zhuān)工者而知之甚艱猶俟之遲久之後況偶然為詩(shī)安望其驟致聲名為當(dāng)世諷詠家所推重而寅公出薊門(mén)雜詩(shī)自計(jì)車(chē)道路以及天街馳驟載刺投贈(zèng)之作長(zhǎng)安公卿無(wú)愚智皆藉藉道寅公詩(shī)工則豈非龍阿不能藏夜光無(wú)可掩與往伯氏大千為仁和教諭論文之暇間亦論詩(shī)第其說(shuō)以聲律為主世無(wú)不審聲不協(xié)律而可以稱(chēng)風(fēng)人作韻文者人初怪其說(shuō)之異及按之古人則往與說(shuō)合大抵律與絶其為聲為律皆易調(diào)劑而至于五七字古詩(shī)則宮商相宣律呂相應(yīng)一推一挽皆如弦鞉家之有關(guān)捩存乎其間自非明于永言者其乖舛立見(jiàn)而寅公豪蕩激越噌鞺鞳一唱三嘆居然宮商律呂互為宣布是豈諷詠家所易致哉宜其并舉文而稱(chēng)工矣

西河集卷四十三