<集部,別集類,清代,西河集

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

西河集卷四十五

翰林院檢討毛奇齡撰

序【二十二】

李廣寧司馬詩(shī)集序

十歲見(jiàn)楊盈川詩(shī)初未嘗知為詩(shī)也而誦而好之以為斯文中固有如是其可娛者人有以東野夫子集問(wèn)伯兄伯兄稱其佳而竊為不然伯兄曰汝何知汝他日當(dāng)知之迄今越四十年而其所為不然者猶故也文之在人猶云霞在天一望軒然雖有他物不得而掩之必再顧三顧而後知其為美者非真美者也予讀廣寧詩(shī)目之所接口之所誦皆豁達(dá)于心有口所不能道心所不能發(fā)者而廣寧能道之發(fā)之其思深其意廣語(yǔ)奇調(diào)高而一凖于法意向之所為一見(jiàn)而知其美者其在斯與廣寧為人卑以自牧其接物恂恂一如有愷摯之氣行乎其間宜其詩(shī)之溫柔親切有如是矣或言廣寧治鬲津政聲藉藉然不廢吟詠有鬲津集行世其後游楚有楚游集今將以魯國(guó)司馬特遣開(kāi)牙于淮沂之間褰帷而行予謂為政與為詩(shī)表里政閑故心閑心閑故為詩(shī)亦閑他日過(guò)魯必有以魯國(guó)風(fēng)詩(shī)采之入奏者豈僅靈光一賦已哉

王舍人選刻宋元詩(shī)序

昔昭明選文謂文有變本不相仍襲譬之椎輪為大輅所始而大輅不必為推輪增冰為積水所加而增冰不必皆積水審如是則漢魏六季升降甚懸然猶不能存漢魏而去六季而欲以三唐之詩(shī)一舉夫宋金元五六百年之所作而盡去之豈理也哉夫唐之必為宋金元者水之為冰也然而猶為唐則冰之仍可為水也宋金元之大異于唐者鉛之為丹也然而不必為唐者丹即不為鉛而亦未嘗非鉛也曩時(shí)嘉隆間論詩(shī)太嚴(yán)過(guò)于傾宋元而竟至于亡宋元夫宋元必不能亡而欲亡宋元遂致竟陵公安競(jìng)相簒處勢(shì)不至于傾唐不止今之為宋元之說(shuō)者過(guò)于重宋元而抑明夫明必不可抑而過(guò)于抑明而重宋元其勢(shì)亦不至于傾宋元不止舍人王君惟恐以今之為宋元者如昔之為唐而仍蹈其弊于是搜討遴錄遍輯宋金元之詩(shī)而以揀以料揚(yáng)其粃而汰其礫取夫宋金元之近唐者而存之夫丹固亦可爇之而仍為鉛也今無(wú)論宋時(shí)詩(shī)人如渭南滄浪眉山涪川諸集其見(jiàn)諸編者去唐未遠(yuǎn)而即取金元之在選者而試誦之夫不見(jiàn)虛中好問(wèn)之近韓韋師拓麻革之近郊島趙承旨虞學(xué)士之近錢(qián)劉鮮于機(jī)薩都刺之近溫李掲奚斯太不花之近張籍王建乃賢郭奎張憲兀顏?zhàn)泳粗搅_近滄渾哉

理學(xué)備考序

圣門(mén)無(wú)不一之理而有不一之學(xué)惟無(wú)不一之理故堯禹湯文皋夔伊散所行不同而同歸于理惟有不一之學(xué)故雖圣人之門(mén)同一授受而四科而外漆雕氏南宮子容以退為進(jìn)曾晳琴子開(kāi)以無(wú)為為宗端木公孫子龍以說(shuō)辨相矜多仲子路澹臺(tái)滅明以游俠顯卜商商瞿馯臂子弓以論著討求置身于傳述之列然而殊途同歸合源異流卒不以此開(kāi)分別之途若是何也則以此理之本無(wú)異也故理同則學(xué)同學(xué)不同而理愈無(wú)不同逮趙宋繼起雖其同時(shí)言理學(xué)者肇于周子而二程而邵而張稍有區(qū)別外至涑水崇安漸涉踈曠然猶一理相學(xué)不分彼我及金溪紫陽(yáng)偶相質(zhì)難而學(xué)者遂以此為齟齬之端設(shè)立門(mén)戶區(qū)分畛畍是欲使呂尚隂符黜于皋謨卜氏詩(shī)序殊于商易也而可乎夫列圣之不同列圣之行也其無(wú)不同者則其理也理在天為天在人為性在天與人之所行為道故儒者以理為天又曰性即理也又當(dāng)乎理之謂道而合性與天與道總之為學(xué)蓋學(xué)以學(xué)此而已雖所學(xué)不同亦學(xué)此而已譬之至都者以舟以車(chē)以趾以蹄以東西朔南隂陽(yáng)向背而究之至都而止故日月不并行而皆麗乎天江河不同流而皆見(jiàn)于地隂陽(yáng)寒燠燥濕不同候而皆合乎天與地之氣所謂衆(zhòng)致者一致之歸故貴乎學(xué)也今之學(xué)者吾惑焉守支離者訾金溪崇易簡(jiǎn)者鄙紫陽(yáng)而沿其流弊遂移之為河津姚江余于新會(huì)紛紛抵牾夫朱陸尚無(wú)異同而欲以朱陸之同異移之他人不亦怪乎彪西先生為河?xùn)|夙儒考道有年乃復(fù)以理學(xué)相傳恐有闕略或致是非同異相持不決因輯諸儒語(yǔ)錄為理學(xué)備考一書(shū)夫不裒不減不贏不匱備之謂也備則無(wú)偏陂之見(jiàn)存乎其中備則無(wú)罣漏之形見(jiàn)乎其外而就其學(xué)以溯其理洋洋海若不知南極與北極也星漢入其中日月出其里隂陽(yáng)寒燠燥濕皆與為往來(lái)而藉以消長(zhǎng)理學(xué)雖繁欲舍此而更為異同不得也顧吾有進(jìn)者先生與河津同里崑侖可溯百川俱會(huì)定無(wú)守一曲以為獨(dú)得而其書(shū)倘行

圣天子經(jīng)筵進(jìn)講時(shí)及理學(xué)且諄諄以消朋黨化同異為諭果能進(jìn)其書(shū)以邀

乙覽縱語(yǔ)錄纎微然安知不即與卜詩(shī)商易稱極備哉

丁孝子身後芳名冊(cè)子序

身後芳名冊(cè)子者故明丁東阜先生之孝蹟也先生為嘉靖國(guó)子生曾侍父雙槐公疾將革百醫(yī)不能療值歲除先生徒跣禱城隍祠歸而闔戶以泣既則詣竈詣家廟衆(zhòng)不知何所為也詰旦元日雙槐公回面謂先生曰吾不能再逢此元矣子孝舁我至前庭加衣冠其身將一謝天地祖父而後別即舁第出先生率諸子姓羣從拜天地祖父畢焚紙幣出袖中片牘雜幣中雙槐公臥視見(jiàn)若有神物攫幣去者驚而謂先生先生唯唯私喜曰事得濟(jì)矣越五日先生不疾死死一日而雙槐公愈越數(shù)月公與先生子撿先生書(shū)室收諸留遺見(jiàn)篋中有讓年算以代父死疏藁筆畫(huà)儼然公執(zhí)藁而泣始悟元旦焚幣時(shí)其雜投之牘即是也且又悟神物之攫之者亦以是故乃告諸親族既而外之人亦漸漸有言其事者府縣長(zhǎng)吏爭(zhēng)為題而榜於其門(mén)而好事者復(fù)圖繪而歌詠之于是同邑內(nèi)史孫公為書(shū)其冊(cè)首曰身後芳名今其事已往矣其五世孫進(jìn)士文龍以謁選來(lái)京師重裝潢素冊(cè)彷舊圖而書(shū)先生遺疏于其上以乞夫京師之善歌詠者予思孝者天德人敦不樂(lè)道況世遠(yuǎn)代易而為之子孫者復(fù)能誦揚(yáng)先德以彰夫駿烈則是先生之孝其不匱者可知也且此亦身後事也予在故鄉(xiāng)時(shí)已題前卷今復(fù)記其始末而序之如此世之詠歌者可以觀焉

張澹民詩(shī)序

少時(shí)與澹民之弟公授為詩(shī)未嘗見(jiàn)澹民詩(shī)也既而見(jiàn)澹民之詩(shī)則澹民詩(shī)實(shí)勝公授顧公授以客游不歸而澹民亦日走四方在故鄉(xiāng)時(shí)少故予極愛(ài)其為詩(shī)而求與倡和之則什不得一焉今予來(lái)京師而澹民適遠(yuǎn)游過(guò)闕寓于其家人為都官郎者因得卒讀其近年所為詩(shī)夫澹民為詩(shī)不多而寄托隱深于古詩(shī)得子建法其近體詩(shī)則蕭散閑雋多自得之句顧賦寫(xiě)?zhàn)垖?shí)境今為詩(shī)者不及矣予少好宋元人詩(shī)既而隨俗觀鍾伯敬選詩(shī)又既而悉棄去效嘉隆間王李吳謝邊徐諸詩(shī)則正與公授為詩(shī)時(shí)也今距三十年海內(nèi)為詩(shī)家又加于昔而變易百出復(fù)有竄而之宋元者而澹民之詩(shī)則猶從嘉隆而進(jìn)之于唐其不為習(xí)誘若此獨(dú)是澹民以世家子能襲其家學(xué)詩(shī)本小道尚足繼其先人宮諭公下及累代名集究其所得當(dāng)不止詩(shī)一節(jié)而澹民生長(zhǎng)豪奢自幼迄壯悉得修服食玩好宮臺(tái)圃榭之美及圖畫(huà)典籍什器刀劍金銅鎡石漆沐雕鎪追琢冶鑄之巧以追席夫先世遺緒朱輪華裀之盛者三十年來(lái)猶未之有改也而公授客死澹民則驟丁貧困至道路瑣尾具饑人之色乃猶然泄泄洋洋下筆為詩(shī)文慷慨磊落毫無(wú)牢愁憤嘆及局脊踽窮之見(jiàn)于詞句此予之掩卷而興思者乎

館擬甲子科湖廣鄉(xiāng)試錄序

皇上御極之二十三年值元會(huì)初開(kāi)干支初辟之始禮臣以賓興大典恪遵成例開(kāi)列諸臣應(yīng)任選者仰荷睿鑒特命臣偕臣典試三楚伏念天下當(dāng)蕩平之際東漸西被海波不揚(yáng)而三楚介在南服自荊門(mén)以南遠(yuǎn)至五嶺中間數(shù)千余里前代雈苻跆藉不遺尺寸賴世祖皇帝方行克詰耆定武功江漢之間幸有寧宇而潢池盜兵又適當(dāng)黔巫之沖浸淫衡岳凡鋪敦師旅悉集之襄樊谷鄧以下與湖湘為控馭卒之

六師張皇皆藉我

皇上圣文神武裒荊罙入持玉斧而劈之瀾滄之外洞庭上下重見(jiàn)天日迄于今文德振興賢書(shū)進(jìn)獻(xiàn)者又三年矣古者生聚教訓(xùn)必須時(shí)日而

皇上以存神過(guò)化與斯民更始如風(fēng)之刁嘹而萬(wàn)竅齊發(fā)不數(shù)年間巖居谷處悉受披拂臣雖駑劣亦何致以文命覃敷不加宣布獨(dú)是三物六行互相比較惟恐以浮文虛夸致妨德藝是必于程朱較墨之間使言行相副始不負(fù)我

皇上求賢至意用是惴惴惟謹(jǐn)乃暑雨宵晨既底其地即與二三臣工載厲厥事惟時(shí)監(jiān)臨巡撫中外劼毖綱紀(jì)肅然而提調(diào)則布政參政經(jīng)理精詳監(jiān)試則參議僉事防衛(wèi)周悉爰集同考試官?zèng)Q題發(fā)策進(jìn)提學(xué)僉事所取士而三試之垂簾于堂合衆(zhòng)視而通以一心一若心入重淵而目營(yíng)四海積若干日得若干人以

覃恩廣額增若干人并取乙卷貢成均者附若干人而錄文若干首以獻(xiàn)臣謹(jǐn)拜手稽首揚(yáng)言簡(jiǎn)端臣惟國(guó)家致治莫先用人用人之要在乎言行故三代立賢必以言揚(yáng)行舉為旁求之則而成周三載選士必大比其德行考詢其話言而後升諸宅俊以貯為世用此無(wú)他言者行之表德者言之本也自西京取士有舉有試而分德與言為二然且試士之目猶尚躬行如所稱賢良方正孝弟力田者簡(jiǎn)拔之中仍不失砥礪之旨故兩漢得人較後為盛暨隋唐以還廣立科目但以天子親試者謂之制科而別立秀才進(jìn)士明經(jīng)諸科為有司所試舍此以外別無(wú)他途為進(jìn)身之地而于是以行求言而言見(jiàn)以言求行而行不可必見(jiàn)夫立言者既欲借言以表其所得而求言者亦即欲因言以定其生平則疏其辭矣必瞯其情也瞯其情矣必核其義也核其義矣必覘其情之何以通與義之何以立也夫如是而衡文之難也甚矣曩者漢庭制策首重儒術(shù)然鼂錯(cuò)內(nèi)習(xí)申韓外應(yīng)文學(xué)雖孝文之明猶不能辨其醇雜宋代啟高文辟詭習(xí)顧劉暉私制新體而應(yīng)試則謬為方正之語(yǔ)以嘗有司則雖歐陽(yáng)之聰亦且為其所蒙昧而絶不之覺(jué)況今人之文不逮鼂錯(cuò)有司之識(shí)遠(yuǎn)遜歐陽(yáng)而欲以尺幅之間燭照數(shù)計(jì)坐見(jiàn)其敗也乃者兢兢業(yè)業(yè)殫精敝思自謂可以告鬼神而終不能少釋于寤寐者以為因言以求人仍不若因言以求言蓋言有偉肆而非夸者終不若醇謹(jǐn)而不流于固言有綺麗而非靡者終不若清真而不隣于薄言有勃窣而非僻者終不若簡(jiǎn)易而不淪于一望而易盡則文字雖微亦即為維持氣運(yùn)變易風(fēng)俗之大道而況高文華國(guó)正

圣天子啟迪文教所有事哉夫文體不同要?dú)w一致前代取士多途總皆以登選之一意行之雖明經(jīng)明法不一其科三年二年不一其候兩省禮部不一其地帖括經(jīng)義不一其業(yè)然其為求賢之旨則一也況今者家共一書(shū)人共一藝

上以是求而下以是應(yīng)閉門(mén)造車(chē)出戶而合登明選公夫豈有二姑無(wú)論其他即楚材晉用起自春秋而其後三楚人物漢唐輩出諸如黃香孟宗以孝行著易雄李芾以忠義見(jiàn)黃瓊郭翻之方正胥偃鄭獬之氣節(jié)龎德公劉凝之之高尚孟浩然皮日休之曠達(dá)以至干辦如龎統(tǒng)向?qū)櫰妨咳缑霞瘟_友力學(xué)如車(chē)胤潘京該博如黃琬李善詞翰如李邕歐陽(yáng)詢文章如羅含習(xí)鑿齒王延夀杜審言輩何一非生其後者所當(dāng)法式而其各不一以歸于至一有如是也然則言行雖殊求之惟一而至于文體之變猶次焉者矣臣之所自勉以勉多士者如此若夫有事茲役有吏臣若若例得并書(shū)

王文仲六十序

予與文仲為禊洛之會(huì)正始諸賢未有少于予與文仲者也既而與文仲之子作河朔游則河朔諸賢仍未有少于文仲之子者夫以阮籍之才曠視一世猶然與長(zhǎng)原安豐父子前後友好況以予之愚而幸友文仲又幸友文仲之子豈不甚快獨(dú)是以夙昔所齒序者而其子繼起乃復(fù)與之講友朋之好則其歲月之所經(jīng)亦已多矣予中年避人不知文仲之所以處壯者如何也第觀其少時(shí)意氣蔪然擴(kuò)乎其神明皦焉若初日之升于林其爭(zhēng)衡藝文卓立壇坫又何嘗不以用行之事為己任哉曾幾何時(shí)而三豆之觴即已在鄉(xiāng)曲間也夫汝潁之士流離世故猶有托身天宇之感而柴桑心悼遠(yuǎn)役尚官百里文仲以麟龍之姿處約味道凡生平取與過(guò)為降薄毋論世味沖子即其自奉之歉茹蔬斷肉雜虀瓿幾桉服食顇誠(chéng)有生人之所不能甘者予嘗服其行高其誼而未嘗不悲其資世之遇淡也今年秋以六十生日屬予為文夫櫟確無(wú)才棄置能久此物情之恒惟是楩梓珠玉亦以寡用為久長(zhǎng)人固各有志耳李愬以西平之子建功淮蔡而愿歸盤(pán)谷兄弟異趣文仲自處隱閟而有兄在朝領(lǐng)殿中執(zhí)法之選為

天子親臣人之志量各自有在獨(dú)予固文仲友也避人有年復(fù)能偕其子之友一觴寄祝天下有耐久如予者可以為頌矣

劉櫟夫詩(shī)序

予每誦云間之為詩(shī)輒念黃門(mén)當(dāng)日以古學(xué)剪辟蓁薉奪楚人邪說(shuō)而歸于正何其雄也今則宛陵涪川簒行于世毋論其所宗者皆鄙猥褻敗不足深據(jù)而即以難易觀之夫才人當(dāng)為其所難以千百人為王岑必不得者而一二人為圣俞山谷而即已大噪于時(shí)然則其所尚者止藏瘢廋慝當(dāng)逋逃之?dāng)?shù)而非丈夫抒才見(jiàn)學(xué)之能事也劉子櫟夫來(lái)長(zhǎng)安予重讀其詩(shī)嘆曰此非當(dāng)時(shí)與黃門(mén)同事者乎乃以當(dāng)世非笑云間之日而櫟夫仍攜云間詩(shī)以游于世且其詩(shī)則向時(shí)游秦之作也秦風(fēng)剛勁為三百變體而櫟夫以正行之凡涇南渭北蕭關(guān)瓦亭之間詠歌笑傲而仍不失四始六義之正嗟乎此何如者耶今

天子好文取天下為詩(shī)文者試之昭示天下而間在舉中猶且習(xí)氣未除半趣弇鄙向非冊(cè)府大臣力持文教申敕再四幾不能使昌明張大之業(yè)行于開(kāi)辟然則櫟夫之為詩(shī)譬諸松栢本後時(shí)之凋而今且復(fù)為先時(shí)之榮不亦怪哉

何生洛仙北游集序

人能為唐詩(shī)而後可以為宋元之詩(shī)如衣冠然攣手局步隣于拲械而後稍稍為開(kāi)襟偃裼之狀差足鳴快而不然者則裂冠毀冕而已顧能為唐詩(shī)者必不為宋元之詩(shī)如琴瑟然搏拊詠嘆已通神明而欲偶降為街衢巷陌之音以為娛樂(lè)則流汗被地而世人不知?jiǎng)t以為弦匏無(wú)異聲鐘釜無(wú)異鳴而已吾鄉(xiāng)為詩(shī)者不數(shù)家特地僻而風(fēng)略時(shí)習(xí)沿染皆所不及故其為詩(shī)皆一以三唐為斷而一入長(zhǎng)安反驚心于時(shí)之所為宋元詩(shī)者以為長(zhǎng)安首善之地一時(shí)人文萃集為

國(guó)家啟教化而流俗蠱壞反至于此遂一手榰梧以與時(shí)之波靡者爭(zhēng)而近則東方漸啟爝火頓熄乃吾里為詩(shī)如何生洛仙者先予入長(zhǎng)安且流連于燕齊趙代之間者至久且遠(yuǎn)獨(dú)其所為詩(shī)廣大和平不為時(shí)誘是何其錚錚者與予門(mén)下何生卓人為洛仙大阮其為詩(shī)矯然獨(dú)立予方欲馳書(shū)示之使之知郊廟明堂之音黃鐘大呂之調(diào)而洛仙在上國(guó)觀光最近以此倡和南北吾知四始六義不難復(fù)也此集系一時(shí)游覽所作然已能見(jiàn)大概于其過(guò)也遂序而告之

張芍房摩青集序

日見(jiàn)千百人不足當(dāng)所見(jiàn)也其足當(dāng)所見(jiàn)者或數(shù)年之間不見(jiàn)一人或一日見(jiàn)一二人然且所見(jiàn)不一有一二見(jiàn)者有一見(jiàn)不再見(jiàn)者夫至所愿見(jiàn)之人而一見(jiàn)而不復(fù)再見(jiàn)甚矣所見(jiàn)之可思也予與張子芍房見(jiàn)于汝南之南亭致相好也顧嗣此不復(fù)再見(jiàn)康熙乙丑其猶子舉人偕計(jì)車(chē)來(lái)京距向相見(jiàn)時(shí)一十八年始接其書(shū)問(wèn)且間見(jiàn)其近日所為詩(shī)若詞而其人終未見(jiàn)也古人能任意不詘于事且不為境遇所稽滯故每一思及千里命駕而予以一官升斗棲遲京邸不即歸也即歸亦覔食鄉(xiāng)里不得挾餱糧徒步訪友則其相見(jiàn)有終未可必者毋已則第見(jiàn)之于其詩(shī)與詞而其詩(shī)與詞抑何四顧磊落忼愾沈摰其聲情相屬一若芍房之在前而與告語(yǔ)也夫良朋契濶既久其間隂陽(yáng)寒煖亦已遞變即生人齒發(fā)精力亦漸減薄而其為文如故也然則今之視後來(lái)亦猶是矣芍房有從父廣文君予見(jiàn)之息縣與見(jiàn)芍房者同時(shí)而猶子舉人則見(jiàn)之今之京師其繼此相見(jiàn)與否俱未可知聞芍房構(gòu)園居名曰陟園取陟岵陟屺之義而中建杰閣以摩青名則即李白登華時(shí)所稱頂摩青穹者是也夫陟園思親已不再得而登高四望有懷遠(yuǎn)道則芍房亦第于君父朋友間相思愿見(jiàn)而登愈高則見(jiàn)愈遠(yuǎn)因不憚抵蒼拂昊以求快其志則其所相思而愿見(jiàn)者安知不即于恒山北望間加之意焉

西河集卷四十五