欽定四庫(kù)全書(shū)

西河集卷五十

翰林院檢討毛奇齡撰

序【二十七】

新纂蘭亭孤山二志序

康熙丙子

皇上萬(wàn)幾之暇偶書(shū)蘭亭序及舞鶴賦二通而在廷有請(qǐng)之者謂蘭亭本右軍修禊所記當(dāng)奉

御書(shū)勒石于紹興山隂之蘭亭而以舞鶴賦勒石杭州孤山間以宋林處士曾有放鶴亭故址在孤山麓也當(dāng)是時(shí)蘭亭孤山諸名蹟久已洇塞而

宸翰忽及山川煥發(fā)觀之者皆有登臨慷慨之思焉予友王君草堂目睹茲勝因之作蘭亭孤山二志以備稽考其費(fèi)編摩成一書(shū)已三年矣歲在己卯恭逢

圣駕觀河南巡駐蹕杭州三月二十五日在籍諸臣朝行在畢會(huì)各有

進(jìn)獻(xiàn)賦頌冊(cè)子

敇黃門(mén)收入而草堂以草莽臣亦得將二志抄謄逐隊(duì)呈

進(jìn)此真異數(shù)為古今史冊(cè)所罕覯者乃越二日而掌較官屬索草堂名甚急遲久不至值予詣

扈壘大學(xué)士張公宣予至

行在朝門(mén)傳

諭奬勞兼出草堂所

進(jìn)書(shū)

敇其改行謂既名為志自當(dāng)先事蹟而後題詠況兩人之集祗應(yīng)附後非本志也遂付予轉(zhuǎn)授傳

諭改去其

諭之宛委昭晰至于如此夫草莽微言上邀

天睹斯已奇矣乃

褒嘉之余重以訓(xùn)迪陋巷窮士一旦被

都俞之盛儼若嚴(yán)父師之教弟子此在後世聞之猶感慕向往以為難得而況躬逢其際者也草堂從此可自慰矣方予捧冊(cè)還草堂時(shí)微問(wèn)其故草堂曰予纂二志時(shí)欲仿常璩作劉先主志因以兩人世系文字列之在前而既而更名蘭亭孤山而仍不之正

睿鑒如電霆早已燭及敢不稽首改正以報(bào)

明詔曩者東甌初辟　和碩康親王還師江干廉草堂文行之卓蒙賜蟒衣草堂謹(jǐn)閟之篋笥不事焜燿而今復(fù)為

天子所見(jiàn)知特賜嘉與將成其所著以嬗于不壞一何慶幸嘗觀草堂所著書(shū)尚有四書(shū)疏解圣賢儒史朱陸異同并大學(xué)孝經(jīng)諸辨證皆有關(guān)儒術(shù)可以嬗後安得盡獻(xiàn)諸

當(dāng)寧而為之正之

李生試文序

李生白山抱卜夏之痛效楚人作哀子詞而讀而善之請(qǐng)與之游因見(jiàn)其人狀貌非凡發(fā)言多驚人而尚困有司阻下士之試每見(jiàn)必訝然意者長(zhǎng)于古文未必不詘于今文也與及觀其試卷然後知伯樂(lè)之難逢而鹽車之下之所由泣也司衡者日衰矣主者寄其目于人而以肥自利間或借名采訪下及寒俊往往濫被之輿臺(tái)皂隸公乘姑布之子而欒郤之後必不一顧亦安知世間有錦心繡腸下筆如繙花而龍沈蠖屈猶偃蹇有待如白山者耶白山名家子世嬗學(xué)海其王祖我存先生以太仆卿為啟禎名臣著書(shū)數(shù)百卷所傳乾象輿地禮樂(lè)算數(shù)諸冊(cè)為天下宗法而王父工部公早登建禮其闈房諸牘衣被海內(nèi)今白山起而承之陸平原即不入洛亦安敢謂世德駿烈必?zé)o誦揚(yáng)況春郊不終蟄也錢先生者白山之九方也憐其才惜其遇梓其所試文以問(wèn)世然則天下亦尚有知己如先生者矣於其成喜而序之

李白山續(xù)刻試草序

向白山刻試草成愛(ài)而序之且以不遇知己為憾乃未幾而都運(yùn)李公知之三試其文于籌商之堂拔取第一又未幾而上其名于學(xué)使者學(xué)使者又知之取民籍第一未已也取商籍又第一夫都運(yùn)公本侍從名臣初以第一人解南宮而學(xué)使對(duì)策為臚唱第一以衣鉢言則白山之第一或不僅止此小試而即此小試觀之蘇氏子謂淳于髠曰人有賣駿馬於市者市不知也伯樂(lè)驟見(jiàn)而顧之其價(jià)十倍今不既見(jiàn)伯樂(lè)乎然則價(jià)亦何可量哉續(xù)刻成喜而又序之

盧樹(shù)侯詩(shī)集序

三古詩(shī)與文并傳漢制科無(wú)詩(shī)而三唐兼之宋初遵唐制而既而去詩(shī)當(dāng)時(shí)爭(zhēng)之者如蘇子瞻輩僅曰唐以詩(shī)取士而賢人君子未嘗乏也其為言止此而已然猶有文也至明則不惟去詩(shī)乃於文之外又別有所謂文者而於是詩(shī)與文皆亡夫使詩(shī)可亡則詩(shī)不宜列一經(jīng)且不宜以此立學(xué)官取士夫既以詩(shī)立學(xué)官取士而謂士不得為詩(shī)可乎惜當(dāng)時(shí)議貢舉者言不及此若夫文則上自朝廟下逮閭巷凡鐘石旌常碑板竹冊(cè)以至移告質(zhì)劵柬札簿牒之細(xì)皆未之學(xué)於是通籍以後悉請(qǐng)召記室明明雇賃而不以為愧曰吾所學(xué)無(wú)是而已盧子樹(shù)侯恥其然自趨庭受書(shū)以迄出郭負(fù)笈為今文為詩(shī)為賦為古文為雜文無(wú)不?其郛而入其奧不為詭隨不任樸略不好務(wù)通侻而趨一切其寄托深長(zhǎng)而譬類廣遠(yuǎn)燦燦乎質(zhì)有其文焉予入館時(shí)日步趨西寧先生以為楷橅嘗謂高文典冊(cè)能為

國(guó)家職紀(jì)載之事者惟先生一人而樹(shù)侯繼起如是漢人以詩(shī)傳韋氏是也唐之以詩(shī)兼文者張?zhí)K父子是也進(jìn)而三古則不可量矣夫樹(shù)侯之必不止以今文為世稱可知也吾縱不敢以宋後詩(shī)文目吾樹(shù)侯也然又安敢以漢唐所傳者為樹(shù)侯限哉

重修北渡橋募序

北渡要津也扼南北之隘以導(dǎo)其往來(lái)其諸舟車之恃有橋也猶之腹與口之賴有吭也今吭亦稍哽矣從來(lái)國(guó)有大役則必邦大夫主之邦賢佐之井里小民羣起而趨之走之今邑有賢父母為政而薦紳先生復(fù)相助為理亦何患大役之不驟底于成而猶有進(jìn)者曩者泉州瀕海城東洛陽(yáng)江漂沒(méi)行路太守蔡襄為建大橋以渡之後所稱洛陽(yáng)橋者是也其時(shí)奏請(qǐng)水衡并捐月進(jìn)又且合平海諸邑而共為匡濟(jì)然猶官錢居其半募錢居其半今其橋砫尚勒僧衆(zhòng)名以示奬勸記載可睹也然則茲役之重有藉于募之也夫復(fù)何言

西泠唱和詩(shī)序

老不能詩(shī)況能讀人詩(shī)哉顧唱和詩(shī)即不然唱和有興會(huì)唱和則于詞于韻皆可比絜焉而見(jiàn)其短長(zhǎng)夫老年寂寞遇有興會(huì)事即趣之況短長(zhǎng)品隲尤予生平所愿聞?wù)吆跛境赏粝壬偻蚺c之唱和而畏而避之今暫稽鄉(xiāng)邑門(mén)庭清疎日與其門(mén)生兒子作唱和詩(shī)予受而讀之既而掩卷不敢讀其故有二一則唱和之體始于中晩而糜漫于宋今世不爭(zhēng)為宋人詩(shī)乎吾懼其以皮陸之濫觴而及蘇黃也一則短長(zhǎng)比絜踟躕未決吾既已避司成矣顧其所與唱和者匪他人露湑山侖皆當(dāng)世名下士而趨庭二子詩(shī)復(fù)爭(zhēng)上嘗見(jiàn)楊公侍郎和其所和十寒詩(shī)而嘆為莫及萬(wàn)一短長(zhǎng)之間仍稱司成在知我者謂我為昵而不知我者即謂我為讇夫昵與讇予則何敢而既讀其詩(shī)一何超中晩而更上之也一何相顧寡短長(zhǎng)也子不必恭父弟不必讓于師也時(shí)而棊置上與下若一也時(shí)而入平林長(zhǎng)松與短栝無(wú)參差也幸而老去不能詩(shī)不然其為畏避者何多也

嗣音軒詩(shī)集序

古來(lái)談閨門(mén)之盛無(wú)過(guò)班謝兩家然而班昭續(xù)父兄之史而其夫曹夀全無(wú)文章即隨其子轂作陳留長(zhǎng)曾賦東征而為之子者并無(wú)一字傳于人間謝道藴與羣從唱和及其婚江州則天壤王郎世當(dāng)惜之然則班謝之所為盛固班謝之盛而非昭與道藴之所為盛也人莫大乎有家庭之樂(lè)而家庭之樂(lè)尤莫大乎父母舅姑夫妻子?jì)D之相歡故內(nèi)則講扶侍之節(jié)其在飲食則臐膮醢炙必求其精在衣服枕簟則衿纓縏袠牀柂衾襡之必求其備甚至樂(lè)府歌三婦或美容飾或工織作或援箏操瑟以?shī)视谡扇酥白湮从衅鸲勊囄恼叨埰浔碧脦装搁L(zhǎng)幃短榻抽書(shū)而授牘承頤接欬以與寢饍相周旋則雖三婦三息綰銀黃而拖繡紫亦何以過(guò)故吾謂班氏一家以叔皮為父孟堅(jiān)為子而又得惠姬道藴輩以為之姑婦則其為一家之文必更有異而惜其不然也予向讀柴季?詩(shī)嘆季為沈君漢嘉之配秦徐夫婦郁乎可觀既而與其子方舟君游則已輯為沈氏一家文凡門(mén)庭內(nèi)外裒然成集而柴夫人詩(shī)則儼在其中焉又既而讀繡帙余吟一卷則朱順成之詩(shī)也順成為方舟之配與柴夫人為姑婦前後暉映予曰太姒嗣徽音此其是乎又既而果以嗣音軒詩(shī)集屬予為序人有好友能文詞即望衡對(duì)宇不厭屢從而茍或兩地相隔則聞聲相憶雖復(fù)千里命駕不為過(guò)而乃近處之房室之間以朝夕相規(guī)摩則其為友朋之樂(lè)已越尋丈而況夫妻子?jì)D之聚于一堂此亦生人所希覯之事而沈氏有之予年近八十友朋凋盡偶有質(zhì)難出門(mén)復(fù)入門(mén)茫茫安之聞沈氏當(dāng)日中之際不無(wú)稍仄柴夫人已厭世漢嘉居窮巷忽兩目不見(jiàn)物而方舟夫婦每侍坐談義遇漢嘉欲有讀輒夫婦遞讀以當(dāng)目及即漢嘉性耽書(shū)日愿十百讀而子?jì)D之侍坐者亦十百讀無(wú)厭此亦家庭一盛事矣若夫順成之詩(shī)則詞質(zhì)而意達(dá)有似乎杜甫之言情者柴夫人詩(shī)多凌厲有似太白與順成之婉而摰各有所到予門(mén)有徐昭華者會(huì)稽女都講也頗工詩(shī)是集成當(dāng)貽一本示之

胡國(guó)期詩(shī)序

能詩(shī)者不必能文而能文者必能詩(shī)李杜無(wú)文而昌黎眉山其詩(shī)并為世所稱蓋銘頌賦誄以詞為文故古善文者往往著有韻之語(yǔ)于散文之間況舉文八比尤以偶對(duì)為章程者乎胡子國(guó)期從予游每見(jiàn)其舉文劌心鉥腎托其身于眇漠無(wú)朕之鄉(xiāng)而乃由窈冥以達(dá)高明淺者深之直者曲之疏通者假羃?以彌縵之使尋常畦徑為之一開(kāi)以是而為詩(shī)其大者入于杜陵之奧而偶然結(jié)撰亦動(dòng)以盱眙昌谷為法鉤隱剔密而不屑屑于任華彭伉之末嘗為長(zhǎng)律百十韻推挽頓挫世之舍單行而窮比步者莫敢先也昔有操瑟過(guò)齊門(mén)而門(mén)者叱之謂王好者竽子操者瑟瑟雖工非所好也而其人亦即趦趄卻步而懷瑟以退予謂亦其瑟未工耳茍工瑟?jiǎng)t洞庭張弦通于嶰谷夫猶是五均七始九歌十二管之各以類應(yīng)而舍嶧山之桐吹云門(mén)之竹亦必有鳥(niǎo)驚魚(yú)駭感神人而和上下者夫聽(tīng)?zhēng)煏缰畯椂幸善溆羞z器必非知音則讀國(guó)期之文而尚疑其有遺詩(shī)可謂之知文者乎曰未也

讀書(shū)堂詩(shī)集序

初僦杭州時(shí)辨論禮經(jīng)與汪司成君主客于錢湖之濱其時(shí)汪次公無(wú)已每有質(zhì)難厠其間以司成君廬墓讀禮而為其子者亦復(fù)就廬講習(xí)以抒其晨昏之情皆孝思也今司成服闋還京其長(zhǎng)公無(wú)亢扶侍邸舍而無(wú)已獨(dú)留家門(mén)如所稱讀書(shū)堂者則凡克家與持門(mén)其為任較重于昔而乃應(yīng)舉之余復(fù)出其所為詩(shī)以示予取正曰詩(shī)與禮總讀書(shū)所有事也予聞夫子教伯魚(yú)曰學(xué)詩(shī)學(xué)禮夫亦以讀書(shū)所重首在詩(shī)禮顧學(xué)有不同學(xué)禮惟講習(xí)而已無(wú)自為禮者而詩(shī)則可自為之故夫子亦曰女為周南為召南吾不知今之為詩(shī)與古之所為有合與否然而為二南為三百為漢魏六代為三唐宋元明其時(shí)固殊而其所為之不同亦已久矣三十年前予選越人詩(shī)而杭人為詩(shī)者不一家其時(shí)重標(biāo)榜赫然于人然且守云間歷下諸胚膜定為成法謂入此則是出乎此則不是向使以今所為詩(shī)使昔人觀之必瞠目撟舌駴為異事觀者遂以定今昔之優(yōu)劣然使在昔佳詩(shī)陡出之以示今人亦必嗛嗛然相顧以起何則氣志未通則胚膜不相接也外氏謂生人自少至老形貌有殊而中心不殊故善為詩(shī)者毋問(wèn)在前與在後而讀其詩(shī)而作者之心宛宛相屬則雖起王子安讀琵琶行必以為善而使履道坊人各仰首而讀滕王閣詩(shī)誰(shuí)敢不俯首稱莫敵者初讀司成詩(shī)而動(dòng)于心今讀無(wú)己詩(shī)而又動(dòng)于心此其為詩(shī)必有不與世進(jìn)退者記曰無(wú)體之禮氣志不違夫以氣志為禮與以氣志為詩(shī)其胚膜不同而心則一也無(wú)亢無(wú)己南北各處而不違于孝前時(shí)學(xué)禮今學(xué)詩(shī)而不違乎學(xué)司成父子各自為詩(shī)而不違乎氣志之合讀書(shū)而已矣雖然讀書(shū)者匪直詩(shī)也然詩(shī)可觀也

嘯隱偶吟錄序

奕公以息慈之年受平陽(yáng)記莂為乘門(mén)高足弟子予羨其聞道之早每以圣門(mén)之子淵目之乃平陽(yáng)所期極其遠(yuǎn)大嘗招之繼天童之席垂手東方演彌天大業(yè)而奕公多方辭去棲遲于錢湖之嘯隱者凡若干年予就醫(yī)會(huì)城往往造其室見(jiàn)所居穹如即敗椽改葺榰柱歲月依然廓落無(wú)四壁安見(jiàn)所為一塢白云三間茆屋者而奕公處之泰然然且閉戶不出致絶粒啖柏如休糧僧而饑癯不形貌澤而神融宛宛有太虛之在吾躬浩浩乎空空乎豈非吾儒之所云戰(zhàn)勝而能肥者與自少林以不二法門(mén)直指心印將從來(lái)十六觀禪一切埽盡以為一真不立何況文字而平陽(yáng)狡獪往往以神通游戲偶拈句子而從之者效之遂或以湯休之業(yè)唐突圭峰者不可勝數(shù)乃奕公視一切所有總?cè)魤m土而徧欲實(shí)諸所無(wú)亦以文字為游戲夫以奕公之才向使讀儒書(shū)智高于身而力多于發(fā)以之為學(xué)事為世業(yè)為儒門(mén)經(jīng)術(shù)計(jì)藝未知與鄭玄盧植輩相去何等然且勤息于彼而屏跡于此猶能出其余資于不二法門(mén)之外回偈為詩(shī)回梵字作師宜小楷世之為詩(shī)為小楷者無(wú)以過(guò)也然則奕公之所到豈有量矣奕公居嘯隱錄偶吟一卷見(jiàn)示凡詩(shī)若干首佛家所謂大海之一滴者奕公請(qǐng)序之因序

西湖蹋燈詞序

往作京師蹋燈詞而京師無(wú)燈惟廊房百余家各燃燈兩櫩間并無(wú)山棚露欄并棘盆彩竿之見(jiàn)于街陌而九門(mén)喧然蹋終夜不徹好事者遂各為之詞以紀(jì)勝事今杭州燈市不減曩昔獨(dú)西湖無(wú)燈馬君逸千乃作西湖蹋燈詞六十首傳于人間豈亦京師蹋燈之意乎孔子告子夏有無(wú)體之詩(shī)無(wú)聲之樂(lè)以為心存禮樂(lè)則不藉聲容之發(fā)而皆得其意西湖固勝地又值燈節(jié)則凡樓頭紅燭塔心佛火與夫漁炊嵓竈船星堤月之相為照映皆足當(dāng)九枝百炬而逸千一一而摩畫(huà)之東棖西觸情思滿前此豈南渡以來(lái)上元紀(jì)事之可相彷佛者幼時(shí)宿湖濱三門(mén)不閉笙歌燈火中外相接今不可得矣邇者

圣駕南幸宮車先後從三竺還蘇白二堤皆籠燈樹(shù)間晃朗如晝雖京師安福門(mén)觀燈迎仗無(wú)以過(guò)此此則西湖之所當(dāng)蹋歌者也逸千亦進(jìn)而補(bǔ)之乎

何氏二童子擬應(yīng)制詩(shī)序

何氏二童子者何曾園東部之季子也東部擅世學(xué)其長(zhǎng)君慎言既以藝文噪于時(shí)而晩得二子先後競(jìng)爽觀者謂其有三珠之瑞焉特東部宰桂東時(shí)攜二子從予嘗聞其名而未之見(jiàn)也康熙已卯

上觀河南巡駐蹕杭州會(huì)東部君以

內(nèi)召需次已攜二子還江干迎

駕之余朝賀

行在二子因得隨父老往觀擬應(yīng)

制詩(shī)若干首將懷之進(jìn)獻(xiàn)而以年幼未能上趦趄而罷予乃過(guò)二子出詩(shī)讀之一何高文典冊(cè)超等倫也杜甫有云往昔十四五出游翰墨場(chǎng)讀者每嘆其夙悟而既復(fù)有詩(shī)又云憶昔十五心尚孩健如黃犢走復(fù)來(lái)則未有童心而能以翰墨為馳騁者得毋所言非實(shí)錄與今弦石年十五韋江年十四實(shí)能挈筆伸紙揮灑顧盼于座客之前湯湯涌涌然且大篇短章皆成榘矱羽翼成而文彩備此非健犢往來(lái)所能到也在昔天子巡狩賜高年粟帛而童圣兒哲亦得間引為鵷雛鸑鷟表人國(guó)之瑞惜二子趦趄未能有先之而使

上聞?wù)呷欢构庵榻K不可掩杜甫不云乎丈夫生兒有如此二雛者名位豈肯卑微休吾將拈其詞為二子贈(zèng)豈有過(guò)焉

就正篇序

猶子遠(yuǎn)公偕計(jì)車行者十七年兩為南省首拔士而詭得復(fù)失遂操筆為歌曲游于酒人出入王門(mén)間幾不得歸暨歸而悔之乃復(fù)俯首為舉文鉥其心劌其胏腸必幾經(jīng)頓挫而後快然而出之故文窅然以深復(fù)曠然以解世之謀篇者莫過(guò)焉夫繳鳥(niǎo)者得鳥(niǎo)而棄繳意不在繳也柴魚(yú)者既取魚(yú)而漂其柴而不之顧何則以所求不在柴也今以入林臨淵之暇進(jìn)無(wú)所得退而修器猶復(fù)就傍人而較器之利鈍一似沾沾乎繳與柴而不忍釋者夫亦以矰繳雖細(xì)傍觀極清蓋必魚(yú)鳥(niǎo)之見(jiàn)親而後傍觀之利鈍于以出也結(jié)網(wǎng)者忘筌之前事也

丹井山房詩(shī)集序

予以殘年住杭州思得宿好者與居因僦竹竿巷與老友顧侍御君為比隣而侍御君辭我去已七年矣吾早知侍御君有後杭人無(wú)大小皆能稱顧十八郎第甚弱不得而與游也間過(guò)其所居見(jiàn)其戶外屨日益滿其先人所藏書(shū)日益增多榻案間瓦漆銅竹諸器物日益完且好其吟篇寫(xiě)軸日益富七年之間仍得安居竹竿巷以游娛其中非東隣有人不至此昔人謂阮嗣宗與王涼州游既而與其子安豐為文酒之友世所稱林下諸賢有阿戎者十八郎非其倫與今年秋以文戰(zhàn)得勝將攜其文游長(zhǎng)安而以所著丹井山房詩(shī)示予點(diǎn)定予廿年不為詩(shī)故亦不能閱人詩(shī)然而好與惡心所知也少時(shí)出游必載已所為詩(shī)與世相唱酬比歸必捆載盈車篋而後返爾時(shí)心儀者豈伊乏人然而五十年間傳者益少雖詩(shī)固難傳然其跡亦陳矣丹井詩(shī)上追初唐而以中晩為門(mén)戶雖資州棗強(qiáng)松陵?yáng)|野亦復(fù)窺其樊而闖其奧然且推陳出新若惟恐塵言之殢其筆者予嘗謂文章千古事原不宜妄逐時(shí)好而性每喜新老年減滋味雞豬魚(yú)羊日溷乃公可厭聞明季白門(mén)有盒子會(huì)每月節(jié)勲坊貴官以鮮味相餉有沙菘土藕銀餅法鯽諸物每一念及輒饞然朶頤思厠身其間而不忍去何則以其新也吾讀丹井山房詩(shī)而喜其新而不可厭也因漫取其篇而為之書(shū)之丹井山房者侍御別業(yè)在葛洪井傍非竹竿巷居也

鐵庵詩(shī)序

古文無(wú)言時(shí)與景者日記游覽記皆漢後之作也亦無(wú)言情者寓書(shū)贈(zèng)答序皆近代制也其專言時(shí)與景與情者在三古以旋惟詩(shī)耳然則賦詩(shī)而能靜領(lǐng)節(jié)候體會(huì)境地終其日閑觀性情以與世往來(lái)宜在釋氏而自唐迄今傳者多有顧求其顯著一時(shí)與李杜王岑爭(zhēng)先後者卒亦罕有則以寫(xiě)景搶卒便涉疏俚造情喭樸反成鄙弇也鐵庵和尚為平陽(yáng)付法子弟而下筆為詩(shī)如湯休如靈一如賈浪仙辭致結(jié)屬韻句累貫就其體撰而皆得其言情言景之趣劉夢(mèng)得有云片言可以明百類坐地可以役萬(wàn)景此其是與鐵公住平陽(yáng)與越人游越人無(wú)言宋詩(shī)者今將歸淮南行腳道路亦定無(wú)有以弇鄙疏俚之習(xí)汚我念誦惟是淮南舊游地且多勝景而其中人士亦往往與予有疇昔之好他日能憶我未免有情當(dāng)復(fù)記其所游覽而示予讀之

日南和尚增釋感應(yīng)篇序

無(wú)所為而為善不必有所為而不為不善世有幾人下此則第以有為之學(xué)分別善否雖夫子不答南宮括佛氏言因果即是下乘而要之福善禍淫與三緣五覺(jué)之說(shuō)彼此并行惟道教言太上者則不及焉自趙宋理學(xué)祖述老氏濂洛大儒皆以華山道士為之宗于是談道教者小變其習(xí)諱為我之學(xué)而講大同因之有感應(yīng)一篇流傳人間而宋史之輯藝文志者遂編入之迄于今天下之舍因果而談感應(yīng)者非一日矣越州日南和尚繼弁山之席闡導(dǎo)諸方將以不二法門(mén)絶一切因緣而乃較論感應(yīng)篇以示世世遂疑西來(lái)心印降而為道士無(wú)賴變言禍福之所為而予不謂然少時(shí)聞二氏之學(xué)輒起攻訐而既而誨之三教本不同而同歸于善雖道之所謂善或非吾之所為善而其為感應(yīng)之善則無(wú)勿同也易不云乎積善之家必有余慶積不善之家必有余殃此為隂陽(yáng)言之也性也繼之者善也中庸不云乎禍福將至善必先知之不善必先知之此為至誠(chéng)言之也道也明善所以誠(chéng)身也伊訓(xùn)不云乎作善降之百祥作不善降之百殃此為凡為君者言之也治也合天下而同歸于善也然則三教無(wú)異同道術(shù)無(wú)大小以此見(jiàn)性以此誠(chéng)身即以此治世善之為用亦大矣日南自作百善圖以為修一善心破百種惡修百善則惡亡矣夫以有善無(wú)惡之性修為善去惡之身進(jìn)而治盡善無(wú)不善之天下吾未見(jiàn)以善為事之為禍?zhǔn)乱参嵛匆?jiàn)以善為言而猶曰非吉人之言也然則道書(shū)何害焉

西河集卷五十