欽定四庫(kù)全書

西河集卷六十

翰林院檢討毛奇齡撰

跋

新刻五浮山人詩(shī)卷跋

歐陽(yáng)永叔讀班氏藝文志暨唐四庫(kù)書目計(jì)其所列謂秦漢以來(lái)迨今其著書不傳磨滅散漶而不可稽較文之不足恃言之無(wú)能為久長(zhǎng)也予曰亦賴有傳之者耳向使?jié)h不志藝文唐不為四庫(kù)藏書輯目亦焉知古人有著書若是者乎是故司馬長(zhǎng)卿無(wú)書黃憲不著書【相如傳長(zhǎng)卿已死家無(wú)書黃憲天祿閣外史明正嘉間吳人作】然而世能誦長(zhǎng)卿文至今思叔度者謂如子淵是豈千秋萬(wàn)世前可授以口後可接以耳哉以文傳德以文傳功亦以文傳文也文之不能傳者衆(zhòng)矣吳江鈕鳬溪先生生明正嘉間隱于湖與山人孫太初者為吟嘆游號(hào)五浮山人所著有五浮山人詩(shī)今其詩(shī)冺矣其孫孝亷君曾于萬(wàn)歷中刻其遺稿而未甚著也四世孫斯來(lái)謀之顧子茂倫會(huì)茂倫撰明詩(shī)乘遂以五浮山人詩(shī)當(dāng)乘詩(shī)之一且輯諸記載評(píng)隲以引其簡(jiǎn)嗟乎茂倫其傳之者乎世不乏以文傳文如茂倫者獨(dú)是前人幽光子孫揚(yáng)之予固未能讀先世書然豈無(wú)先人遺集如山人詩(shī)可得當(dāng)茂倫所傳者也聞斯來(lái)而媿可知已

史書巖猶奕堂詩(shī)跋

山居苦藿食?非時(shí)一行作吏便倉(cāng)黃簿書口絶吟嘆書巗尚能為四五七言詩(shī)耶雖然書巗有摯性為親捧檄即迢遙祿養(yǎng)猶自抱歐陽(yáng)閩人之恨故嘗發(fā)諸辭而一時(shí)敺蟊貯谷饇人澤地而外潘枝陶柳皆歗歌也心閑故政暇政暇故文富不猶奕乎游歌自安勝所用心其謙之矣間嘗慕全齊之區(qū)謂一登泰岱下俯歷下可瞰今所謂白雪樓者輒藿食不逮書巖雖視已所歷猶奕然然既吏齊地則進(jìn)此而翺翔六宇即一唱三嘆但呻吟黃金白雪之句亦豈有量哉

相溪外集跋

相溪參公演法于湘湖之沚人共聽其法予初過(guò)而惜之法何庸演與暨公辭湘湖攜所著山居別記并古本大學(xué)一貫諸書丐予為敘予以公為不二門不宜立文字即立文字亦不宜遽及吾儒格致并圣門曾氏子一貫之學(xué)此與夫唱演教法更復(fù)有異而公且津津而不能已公嘗為儒矣少家于苕之相溪相溪文章為天下稱而一旦以兵革之後去家舍飾即就證無(wú)上菩提受寶壽師法則是公之為學(xué)其以繪而返於素非夫以素繪者也夫以繪為素而欲其繪之不稍存焉得與則夫公之居不二而僅為演法其猶非公之心夫集本名寶壽外錄其名相溪予更之

韓燦璇璣圖跋

璇璣規(guī)運(yùn)也方則捍矣自蘇蕙以錦方行世而五代迄今僅有偽為規(guī)圖以為西來(lái)所傳者燦復(fù)多其字?jǐn)?shù)極盡其致然則燦其繼蕙而興者與蕙錦若干字得詩(shī)若干首以有捍未盡讀也燦圖若干字詩(shī)若干首讀而盡之其字?jǐn)?shù)繁簡(jiǎn)讀句通塞則規(guī)簡(jiǎn)矩繁規(guī)通矩塞理固然者予嘗謂蕙不遇?其遇?也亦無(wú)不得志於?則不能有斯錦向使?fàn)N不遭詘抑雖鬼神實(shí)好事亦不能藉燦有斯圖矣

何歸三贈(zèng)遺草跋

唐人以詩(shī)制舉然流覽眺望贈(zèng)寄簡(jiǎn)答皆是物也文即不然窮年矻矻雖獨(dú)居一室猶若有刮磨勘核者伺其旁況往來(lái)贈(zèng)答何所用之嗟乎使杜陵必以省試體傳而昌黎諸公必以禮部諸試文示之天下則三唐無(wú)文久矣予讀歸三文自愧莫及即匪獨(dú)予也天下之人偶見所作亦孰不三嘆稱勿逮者蓋其為文譬則錢體成圜鈎形作曲總心機(jī)之妙而形為蒸變以故置思若連絲摛詞似繁露近之可代縞紵而遠(yuǎn)之將托為英瑤金錯(cuò)之用文雖非詩(shī)有詩(shī)情焉今世為詩(shī)者必歸杜陵為文者必歸昌黎而窮年矻矻乃不知昌黎杜陵之制舉有如此者詩(shī)云將以遺遠(yuǎn)道吾欲取之為歸三誦也

籋云集跋

籋云文類有道者也其為言神氣散上入理泓然不習(xí)于世亦不喜為世習(xí)世莫得而名之予聞籋云居吳門時(shí)曾問(wèn)字于文文起先生之門一時(shí)名士若管園雪楊維斗輩皆後先爭(zhēng)雄今諸君久謝去而籋云猶棲遲人間布袍繩扉意興盡矣顧籋云少時(shí)曾以稗官家作齊諧小說(shuō)盛行當(dāng)時(shí)及其既而悔之盡捐棄夙習(xí)一變其風(fēng)云抵掌之技故其文孤高自行鮮有近者夫以譚天滑稽自喜而至一進(jìn)于蕭條閑澹游俠少年不事家生產(chǎn)轉(zhuǎn)而為置貯候時(shí)出物逐什一之利此其為利亦豈有過(guò)之者哉

陽(yáng)坡詩(shī)跋

陽(yáng)坡詩(shī)游覽居多焉似非詩(shī)勿游者亦其習(xí)也顧予游西湖無(wú)詩(shī)小至夜與陽(yáng)坡集湖西幕陽(yáng)坡刻燭授簡(jiǎn)比之梁園之有鄒陽(yáng)游非詩(shī)亦勿豪能者豈嘗域于習(xí)耶昔者戰(zhàn)國(guó)多游人擔(dān)簦伏軾而是時(shí)詩(shī)亡學(xué)士皆挾辯以行然而孟軻孫卿道古稱先雖習(xí)辯勿習(xí)于辯焉陽(yáng)坡汪文節(jié)公後兄弟舉進(jìn)士陽(yáng)坡者宣州治中勝地也

寄庵詩(shī)跋

道人無(wú)所住著眎世皆寄與張子生寄意同況其為詩(shī)乎故詩(shī)則寄之尤寄者也雖然道人啟不二門恥立文字雖曰寄不宜寄於詩(shī)何為拈五七字而吟之諷之曰子不觀草枝之寄於缾甒者乎徑寸枯菀陶笵者不問(wèn)也慧公詩(shī)不減休上人予向與之遇天衣今寓靈隱頃讀其詩(shī)其為蹈丘山而泛江海者無(wú)盡也題曰寄庵然則慧公之所寄可知矣

陳老蓮詩(shī)跋

古有畫詩(shī)無(wú)題畫詩(shī)顔真卿贈(zèng)張志和詩(shī)五首志和依其詩(shī)作人物舟檝煙波鳥魚以答之唐人謂李十郎詩(shī)畫人爭(zhēng)為畫是也元後多題畫者沈隱居另有題畫詩(shī)為一集老蓮畫多不題間有題者付之去亦無(wú)稿本姜綺季老蓮老友也與晨夕處遇有題輒記之久得若干首彚為一卷老蓮見之喜而為之序自予選越詩(shī)付此稿來(lái)今二十年矣老蓮死二十二年綺季與予各出游亦不減十四五年友人有請(qǐng)刻老蓮詩(shī)者仍付之去世但知老蓮畫不知其詩(shī)顧陸雖無(wú)詩(shī)亦傳況有詩(shī)乎惜予與老蓮交晩見老蓮五年而老蓮死乃不及為詩(shī)令老蓮畫之如志和也

姜價(jià)人文稿跋

歲九月與姜生渡江姜生出所制文稿請(qǐng)予弁首予視之清空?然一何與秋之為氣殆相似也憶予在暮春修禊山隂與姜生詠歌朝夕致懽且樂(lè)也其文亦率多是時(shí)所作今廩秋變衰登山臨水而文亦對(duì)之有寒色予所為文大約多得之歲寒道路之余他日起凍僵而呵之匪風(fēng)偈車或得變觀如春陽(yáng)大道天下事豈可料哉

朱參藩文集跋

自古文章以專家名者大抵無(wú)所倚藉自樹櫨構(gòu)故亦有門戶區(qū)分之論實(shí)則體雖殊而旨無(wú)二也昔人稱漢文如矩唐文如規(guī)大概或然向使詘賈晁為游覽自足記西山鈷鉧有余而起昌黎柳州日備顧問(wèn)安見不足疏積貯陳兵事哉介庵朱先生分藩吾郡于受事之暇間為詩(shī)歌其于古無(wú)所仿而動(dòng)與古合為文亦然予嘗誦之宛如日月之麗天而江河之行地燦乎其離也浩浩乎無(wú)所區(qū)畫而坎以達(dá)也浸令先生者日侍承明其因時(shí)論議當(dāng)必與西京諸子爭(zhēng)課後先即不然著書天祿石渠之間龍門扶風(fēng)或轉(zhuǎn)為稷下而乃直指西北埋輪?wèn)|南登車攬轡與天下蒼生謀治安事是豈事功之奇將與文章分位置哉夫事功文章倫不同而理同漢魏與唐宋文不同而文之旨同先生以事功兼文章其不為古文而自為古文亦曰兵事積貯姑待之以俟自見耳夫先生豈于賈晁有歉耶

文社跋

文之有社以文社也而世之社者不以文鄴下冠蓋梁苑讌集佚游已爾夫文社非古也國(guó)有六鄉(xiāng)鄉(xiāng)有五社所以興行也今易行誼為文章既已非古而況行誼而文章文章而佚游江河??其有既乎然考之周禮司徒之職族師春秋祭酺書其孝弟婣睦與有文者夫文社雖非古然以族師敦社事而至以文藝與孝弟婣睦同類并舉則文雖非行猶興行也以之名社亦猶行古之道與里有以八子為社而字以文者予既繹其義而并記以言

秋唫跋

江園二子詩(shī)既行海內(nèi)其一沈君則大遠(yuǎn)先生之猶子也曩?gòu)墓谏剿卤陂g讀先生詩(shī)時(shí)小阮已噪于人至是始嘆為先生家學(xué)相嬗有素詩(shī)雖小道不授受不工也則又嘆先生懷才于文章無(wú)所不備而猶自????于行世今年秋乃輯其為詩(shī)固請(qǐng)予序予曰此即先生之志也王褒曰蟋蟀俟秋唫夫方春載陽(yáng)不能以時(shí)鳴及乎秋而啁哳西堂聽者每自深惆悵之私焉先生以有用之才乃不能乘時(shí)進(jìn)為世用而秋而變衰當(dāng)其時(shí)能無(wú)唫耶且先生授猶子以為詩(shī)而乃使猶子先行其詩(shī)豈非有所俟耶秋唫本二集今合行之月日某跋

西寺語(yǔ)錄跋

居石頭多年而不知其路滑者衆(zhòng)矣況復(fù)得不滑耶世傳道林在西寺時(shí)王許決論嘗至相苦而道林從容解之因得不屈今至公所居正西寺也至公語(yǔ)比之林公天空爛然聚花而雨亦安有茍子元度之不可解者惜世無(wú)王許諸子因不得不語(yǔ)然亦幸世無(wú)王許雖有語(yǔ)亦不致相苦如當(dāng)日西寺時(shí)事然則予雖好辯聽?zhēng)熣Z(yǔ)一如聽無(wú)語(yǔ)語(yǔ)與嘿同并不知嘿石頭路不滑師曰滑予終謂不滑可也

北牕詩(shī)跋

避世而行歌與避曝同故蔣生為詩(shī)名北牕詩(shī)有所避也昔祖士少企腳北牕得天際真人之想蔣生非真好閑澹者予與蔣生交有年見蔣生時(shí)少知蔣生浪游人間能睥睨一切王侯貴人宜假其未盡之才得馳書巴蜀奏語(yǔ)南粵而兩未之見獨(dú)挾其窮巷寂莫吚嚘北牕之什豈真違時(shí)寄志者與生平慕班仲升不專讀父兄之書而乃徼馳驟之功以為名當(dāng)此世而不急于馳驟徘徊行歌寧為固毋為超吾知其有所避已若夫詩(shī)之工則新思幻眇紬繹清則外似簡(jiǎn)刻而中懷融暢近世好言詩(shī)當(dāng)知之已

?游詩(shī)跋

予訪梁溪錢徵君徵君亦訪友未還也其門有吳州程爚者嘗往守其廬予過(guò)之見程生焉夫徵君訪友北行去其廬凡若干年矣程生嘗往守不忍去則夫程生之為人亦可知矣昔者吳州程棅者予友也予每思見之暨予走瀨上亡名凡三過(guò)吳州不一留即或留曰我王彥也是以卒不見是無(wú)論不見也第見亦卒不得道名氏不知為何人而爚者棅猶子也今予得自道其名氏顯然游于世而不見徵君也然而見徵君之弟子不見棅然見棅猶子是一見程生而且見徵君并見棅也程生年少負(fù)殊才嘗往來(lái)訪友所著詩(shī)滿筐篋今其來(lái)守徵君廬自皖江也乃輯其近詩(shī)名皖游詩(shī)夫程生亦訪友浮沈往來(lái)而其不忘徵君廬如此傳曰溫柔敦厚詩(shī)教也又曰詩(shī)以導(dǎo)性情夫不忘舊厚也夫厚性情也夫厚有性情程生惟勿詩(shī)已耳詩(shī)可知矣【西河出游時(shí)大敬指壁間王烈名曰子名王彥字士方他日天涯相問(wèn)訊者王士方耳】

馬生詩(shī)跋

詩(shī)者藝文之一體也然能當(dāng)于是鮮矣三百篇無(wú)越風(fēng)而漢魏以降惟謝客傳詩(shī)至今他無(wú)聞焉馬生詩(shī)與謝客不類而慷慨激昂磊磊多氣其猶烏鳶采蕺之遺乎予避讎乞食方思走莊浪嘉峪之間蹙蹙不得達(dá)馬生尊大人挾奇策歸河西軍凡燉煌幕府開邊略地必下馬草檄而馬生以少年趨庭萬(wàn)里往來(lái)如平平此在強(qiáng)有力者所難為而馬生能之則其為詩(shī)豈猶然尋常掇拾者乎

梵公書輯跋

古今無(wú)相襲者不第書法也而書法亦然王不襲鍾鍾不襲中郎即王不襲王也蘭亭曹娥迥然已顔公家廟碑與麻姑壇恒山蹤蹟判絶即草書家若懷素上人幾見千文自序諸書有因仍者乎予嘗惜董宗伯書似不能轉(zhuǎn)變各出形模而合萬(wàn)若一至其臨舊書又何強(qiáng)也夫鷹化為鳩不為鳩也樂(lè)人抵掌而效楚相又不似楚相也夫弦匏以不移成拙而染夏以失染見棄兩無(wú)得焉臨清倪之煌曰昔無(wú)合手書宋人淳化帖贋成焉耳不如考金石而集之為當(dāng)予嘗疑其言今信之也梵公輯近書而有合乎其旨也故于其輯成而記之于端

蘋書第三集跋

少年與元公讀書溪山草堂爾時(shí)元公便為詩(shī)予方習(xí)和之未就也及甲申以後予乃廢舉子業(yè)稍效為呻吟然恨不能與杜甫同時(shí)親見其為詩(shī)今又稍棄去矣而元公方自示其所為詩(shī)且俾予敘然後知向時(shí)溪山讀書之未易得也向不嘗為溪山吟耶泳魚于前池深林鳥鳴當(dāng)襍花初生碧草環(huán)橋之際每為嘽緩慢易之音互相唱歌今茲所吟抑何噍于聲而殺于氣也杜甫好言愁摹畫悱惻而元公以甫之詩(shī)為其詩(shī)予見元公親見杜甫矣曰蘋書言寄如蘋也元公遠(yuǎn)游與予同而為文過(guò)之

周秋駕閩游詠跋

求詩(shī)于山水而不得也求山水于詩(shī)而得之得山水易得詩(shī)難也求山水于詩(shī)而得山水求山水于山水而不得山水得詩(shī)難得山水又難也予故曰隴人生隴上不知所謂隴上曲也即征行者過(guò)之隴水流離覩之生悲顧欲求其記一辭而不得也夫世之見山水者多矣惟不得山水故終無(wú)詩(shī)然或有詩(shī)而人之見之反不得山水故終無(wú)詩(shī)然或有詩(shī)而人之見之反不得山水焉周子游閩還著閩游詠予見之得閩山水也而周子則先以得閩山水者得此詩(shī)不然極東南皆閩人也世之游閩者又衆(zhòng)也

來(lái)式如易占跋

貧者賣漿值天涼讀書數(shù)十年而值亂離其情同也當(dāng)斯時(shí)欲覆漿而不可也然欲衒于市而又不得也故其所言然不見條理蓋亦昩所去就矣然嘗見前人有卜居者心煩情敝不得自決是以極盡辭說(shuō)而後之人讀其辭索其趣則其所去所就仍亦了然不失尺寸式如當(dāng)亂世避兵野祠而野祠之人有來(lái)占者為解說(shuō)與之占之以其占之為易解也名易占原其始由失所去就瞀亂則肆言其生平所盡見人情物貌佹僪錯(cuò)雜而與裔裔焉而自世人觀之則吉兇得失其分明在言辭間其以是為去就者之所歸從矣易占初成合百章既成續(xù)二十八以六十有四推而偶備內(nèi)外也自跋一合一百二十有九時(shí)順治丙戍越二年始來(lái)示則曰跋之已丑五月日跋

顧侍御合集跋

漢陽(yáng)顧西巘先生言滿天下天下之推詩(shī)古文家者必推顧先生先生以其學(xué)進(jìn)之蘭臺(tái)嘗冠豸冠按廣漢矣今又按吾浙白筆之外詩(shī)卷存焉予因較之??者先生之涉園集耶槆書耶滄然以深者山中吟耶豂然者以寫耶營(yíng)營(yíng)而後平既戒草耶摐金伐革峩峩然應(yīng)制矣其燕臺(tái)手鈔耶揮弦于浮山橫水之間其清涇然先生探梅耶愛以健鵝城詠耶燭燭乎承明之庭內(nèi)徵草耶諭卭笮以華文驅(qū)碧雞之膠膠則入蜀詩(shī)出蜀詩(shī)耶宮閨省闥山亭驛店搜殘掇賸錄遺耶喟然曰嗟乎吾今而乃知顧先生也先生襟懷若白雪峨嵋蕭疎而意氣之發(fā)蜀江春水流漓四來(lái)雖簪筆臺(tái)端鋪張宏象而殷勤補(bǔ)獻(xiàn)之思勿釋焉故其遇于物如條風(fēng)之瀏瀏于青蘋而放乎海谷觸物感會(huì)宏且多也古之論詩(shī)者莫如舜之告后夔其曰詩(shī)言志則性情者也曰歌永言則聲與調(diào)與氣與格也今之言性情者每遺氣與調(diào)與格而言格與調(diào)者則曰性情刁嘹耳先生豈其然耶昔有以雍州參軍為侍御史者曰御史供奉赤墀下接武夔龍先生以武夔之職繼夔稱詩(shī)嗟乎盛哉先生謂予曰不可居吾部而不一敘吾全詩(shī)也因重為之跋月日某跋

嚴(yán)中丞集跋

天下無(wú)名山水而不奇者也且無(wú)神物不奇者顧亦無(wú)大文章不奇故山奇于華水奇于河人奇于神禹文章奇于墳典以下然以奇遘奇則奇益生如神禹導(dǎo)山水作金簡(jiǎn)玉字是也中丞襄之奇士也少有奇行聞其撫贛南也有奇蹟今既歸東陵又復(fù)有奇節(jié)懷奇如是故遘奇山水遇奇人而奇文生焉古云奇文共忻賞又云語(yǔ)不驚人不肯休則夫奇文者忻在是驚亦在是中丞之文得毋同我者見之而賞異我者即見之而驚乎而遇賞勿加喜受驚勿加恐則中丞之為人也【集刻人作文誤】少時(shí)讀漢中記記鴻都坂之奇謂峻崿千重躡萬(wàn)尋之壁既已拔峰而登矣私意當(dāng)必超隴過(guò)華而復(fù)瞻前嶺即又倍過(guò)之是真能言奇者吾讀中丞集而有懷是言

修柏葉橋募簿跋

春秋傳曰水涸而成橋王政也而釋氏以修橋?yàn)榘烁Ｌ镏还仕尾讨一菰烊f(wàn)安渡橋矜為奇功而其間勒石記名即浮屠與焉下此可知已崇仁之有栢葉橋舊也南自豐淦北達(dá)閩粵以梯以彴而乃建于昔而隳于今輜車躊躇褰裳不前夫使黿鼉不能架而烏鵲飛飛銜尾而無(wú)用則雖周穆不足以涉荊而天孫至巧其技安施此釋氏之子所為顧斯橋而憂從生與夫釋氏之所以異於吾儒者亦徒以禍福之說(shuō)有殊焉耳夫禍福無(wú)恒而釋氏徼福于未然儒者見禍于已然是無(wú)論除道成橋在先王之政固然而即以福田之說(shuō)推之吾未見坦坦之非福而傾偃之反為福也況往來(lái)車徒繩牽木負(fù)利害甚析而瀕于害而不瀕于利古先王福善禍淫之說(shuō)倘行于時(shí)吾必以是為溢禍之涾池也已崇仁縣令儒者也好言王道栢葉之修令實(shí)為政焉故于敘募簿而為之告之世之養(yǎng)福者共傳此文

重修鎮(zhèn)潢橋跋

光州兩城跨潢而北南貫以石橋曰鎮(zhèn)潢蓋隘津也戊申之夏淮西水災(zāi)潢河隘而馳橋壞于水先是橋本比舟笮以濟(jì)名為浮橋費(fèi)繁而濟(jì)緩且不測(cè)也有明萬(wàn)歷年間守是州者始更為甃石而今茲之壞守州者實(shí)咨之夫兩城之有藉于斯橋久矣民以城為蔽城以橋?yàn)樨灦鴺騼A城隔筋骸不通且古王不嘗云設(shè)險(xiǎn)乎前者流寇之來(lái)實(shí)合兩城為守御恃以無(wú)恐今未雨勿戒而烽臺(tái)相望臨河而岐萬(wàn)一廢弛未復(fù)遇一旦有梗倉(cāng)皇瞻顧何以濟(jì)之此非秦皇所能鞭而公孫所得據(jù)也第昔之守州者創(chuàng)之于豐豫之年而今之守州者將恢之甾荒之際則修艱于造斯亦攻筑者所宜念耳守既捐俸倡而監(jiān)州以下暨紳士助之於是載簿書將以記事而屬予以跋跋如右

任王備詩(shī)集跋

王俌有三絶詩(shī)一書一其一則鋟摩之技也能扼三寸鐵畫石作八體書勢(shì)精良而結(jié)捷雖李程以下莫過(guò)焉然而王俌往匿其所能自甲申後間示書法莫見其所為詩(shī)者而至于鋟摩之技則折鐵詘指而閟不傳予從臨川還王俌忽貽詩(shī)屬序予得之喜曰此又一絶乎及予繙較則見有所為漫憶者出游詩(shī)也其詩(shī)多得之荊山笠澤之間以憶而得之故名憶有所為愁吟者東園詩(shī)也王俌居?xùn)|園幽愁憂思積晨夕所感而鬰為吟則名愁吟今而後吾始知王俌之不欲見其絶有以也予出游無(wú)詩(shī)暨還舊廬其愁有過(guò)于王俌者王俌東園在郭東去予廬百步爾其半在野垣之隤于耕者久矣中有陂塘襍花覆楹間予倘久處此當(dāng)日從詠吟其中王俌肯盡示其技乎吾將買一石使書是文鋟之摩之以與是詩(shī)而三焉

浦東詩(shī)跋

嘗讀唐人選唐詩(shī)自極玄又玄以外私嘆今人稱李杜以為極則而唐不爾也唐人且不必神景與開大也然則世之必神景開大必李杜也愧矣浦東全君之為詩(shī)也為唐詩(shī)者也為唐詩(shī)而不必為神景開大之詩(shī)故其詩(shī)清而遠(yuǎn)雋永而多致有似于極玄又玄之為詩(shī)焉雖然極玄又玄之為詩(shī)則中晩人之為詩(shī)也中晩之為詩(shī)夫是故遠(yuǎn)乎神景遠(yuǎn)乎開大也夫中晩為詩(shī)而遂遠(yuǎn)乎神景開大則生乎中晩千百年後而必為神景為開大也愧矣

建大悲閣募跋

佛家以乞物為行惠之功故以物予物而物無(wú)不利向使如來(lái)掛偏袒不施一錢欲以建祗洹精舍開利生之門不其難哉吳淞庭栢渡胥江來(lái)年已六十矣生平弘愿祗期建大悲閣禮懴其中而遲久不就因丐予一言以為善信勸予思大悲懴者乞福并乞慧也合檀那之金錢而各報(bào)之以?；垭m愚且貧宜無(wú)不踴躍恐後者況以富益富以智益智人但知乞物而不知物之有乞于大悲吾未見有求而不應(yīng)者也而況所求止金錢也哉不然庭柏年已老縱得建閣其為居幾何而謂庭柏為利已而為之乎是何所見之不慧與

書何氏冊(cè)子自跋

予不善書然似善書者以予能言古之為書者也且識(shí)今之以書名者癸已寓何氏何氏自銘索予書乃復(fù)出佳紙良墨且索且壽予曰使以予之書為堪此者也韋仲將曰得伯英筆得臣墨又得臣手始可大龍虵而細(xì)蠅蠁予則無(wú)以手也使以壽予書蘇子瞻猶謂魯直不良不工書而得人之精紙良墨以藏錦袋必攫取之況于予乎予其舍予書而貸今之善書者以償其謂之何曰雖然其跋之予曰予方舍予書而又俾予書之雖然予懼夫他人書之而有類于洮之與汰之也遂書

周雪山集跋

夫登高山者穹隆轇葛上之而栗一何其艱而及其習(xí)也遂遂然以御風(fēng)行俯眎岞崿猶波濤之洄澓于平地者也覺其瀜洽不覺其岨峿習(xí)夷者忘庳習(xí)高者忘危而已周子雪山為古文辭率攅藂磧硌一顧萬(wàn)里雖捫地欲就而云關(guān)在望頓絶凌歷乃三休倒景驟接夷曠浩然若長(zhǎng)風(fēng)之信行羽翼之生肘遂遂然其為文雖自辟其境而盲左以下腐史以上時(shí)時(shí)就之左撫屹崪右絶澒涌此譬之登天臺(tái)者冥觀萬(wàn)象同體于自然昔人云皎皎之子自獨(dú)立雪山之謂乎予夙慕天臺(tái)雖相去止三四百里然未嘗一登故亦不欲言天臺(tái)之奇及讀孫興公賦知興公作永嘉守時(shí)初亦未嘗登臺(tái)也圖臺(tái)狀而為之賦臺(tái)予然後嘆曰倘世人之知天臺(tái)無(wú)過(guò)予者方予至海陵時(shí)未見雪山也雖相去止六七百里?未嘗一過(guò)然讀雪山集則又嘆曰倘夫人之知雪山亦無(wú)過(guò)予者故人或詢雪山何似予必曰幽回冥奧似荒忽不可近故興公亦云舉世罕能登陟王者莫由禋祀然而釋域中之戀暢超然之情既契誠(chéng)于幽昧履重險(xiǎn)而逾平天臺(tái)雖奇不同體自然矣哉此則予之知雪山者也

王石庵墨園小草跋

苧蘿佳山水居其地者率能比詞儷句詠唫自?shī)适制湟灰彩峙c予友來(lái)北沙游北沙嘗指苧蘿謂此叢坱者幽鮮競(jìng)爽如石庵詩(shī)今讀墨園草北沙豈欺予哉作者滿天下源流蕩然能循流溯源雖涓滴未絶而不壅于波瀾石庵之以微而見之于其著也小草歉文耳就其歉而極觀之苧蘿其緜緜之網(wǎng)矣

采山堂古樂(lè)府跋

魏後擬漢鐃歌者皆易其義類更其詞轉(zhuǎn)變其音聲所仍者獨(dú)名耳今則襲其義而比其文短長(zhǎng)而橅之故迄今無(wú)樂(lè)府即有之以古樂(lè)府為樂(lè)府無(wú)樂(lè)府焉夫詩(shī)為樂(lè)心聲為樂(lè)體達(dá)心者君子也徵聲為工故茍能達(dá)心則言之而促而舒皆能成聲必曰平陂有度三七有節(jié)是曲于阿工而反棄置吾達(dá)心之辭使?jié)h唐以後樂(lè)府一變而為填詞不可嘅乎且夫樂(lè)府之變?yōu)樘钤~也猶曰此變者也今直稱樂(lè)府仍填詞焉樂(lè)錄云鐃歌數(shù)曲其文相襍不復(fù)可分也今必并其襍而故擬之向使晉人札牘必如今板碣之所摩則此以札往彼必不解此猶然結(jié)繩之世也夫樂(lè)府本于騷騷本于詩(shī)詩(shī)之義情阿曲而文昭晳蓋必有所遇于中而假以達(dá)之故其旨長(zhǎng)其辭磥砢播之聲而聲成焉漢工能歌長(zhǎng)短魏工不能歌三與七乎采山沈舍人所居名也舍人為樂(lè)府與予說(shuō)有契也故於其屬予跋也跋之

楊童子稿跋

維則以童子隨二親游四方其嚴(yán)親好結(jié)客車裝所稅即戶屨滿焉而其慈親則又以書畫歌詠應(yīng)購(gòu)不給微論童子失學(xué)幼未入塾繼不接于序即欲于都亭稍間紆徐執(zhí)經(jīng)而不可得也乃童子為詩(shī)駢娟好麗有慈親風(fēng)而又時(shí)發(fā)其年少爭(zhēng)上之氣趯趯?勇間為賦為七為歌辭為記為序隨所抒弄皆成章焉夫古無(wú)不學(xué)而能者而童子實(shí)能之童子其夙悟者乎漢曹世叔妻隨其子轂為陳留長(zhǎng)因賦東征而其子之文至今不著今童子之母即黃皆令也皆令能文童子又能文見之者謂童子過(guò)陳留長(zhǎng)矣夫以童子之才未嘗學(xué)問(wèn)但加以年歲即以其文章詠歌遨游四方宜無(wú)不足以自見彼四方之人習(xí)見童子未嘗攻苦為誦讀率能以文章家名世世固有純?nèi)翁熨|(zhì)而可以有成者質(zhì)之不可以自棄如是也而況乎學(xué)之也

九蓮山彌陀寺募造佛像疏跋

金剎者佛之所居也是故五金布而像教生焉向使青蓮下承藻井銜之而中無(wú)華鬘之形容得乎山隂天樂(lè)鄉(xiāng)舊有九蓮山彌陀古寺中湮者久矣一聞師起而恢其剎紺宮梵殿鐘鼓鈴鐸重尋故常而如來(lái)之像闕如爰復(fù)為募之或曰佛豈在像耶且何處非佛而必于是予曰否昔西竺佛生身長(zhǎng)丈六尺而黃金色故後漢明帝夢(mèng)金人丈六者飛至殿庭而然後迎佛則夫佛之入中國(guó)本以像也此如日在天然天下何地非日之所照而人構(gòu)宮室必穿戶鑿牖使各得其光以為吾室中之日如是且夫人有日見日而若不見有日者豈其目則不可見哉亦曰生乎心者觸乎目見固不在目也夫生于心而可觸乎目則觸乎目而不愈生于心乎一聞行僧也其專心像教似亦可信且其侶靜修與予游故乞予言之若九蓮山山川之美羣山萬(wàn)壑必有弘忍鏡臺(tái)生乎其間倘能略其跡而見其心乎則吾何必執(zhí)像教以教之矣

西河集卷六十