欽定四庫全書

西河集卷一百二十三

翰林院檢討毛奇齡撰

古禮今律無繼嗣文

古繼嗣一禮從無明文所可考者惟

天子繼嗣【雖經(jīng)史亦無明文然自帝紀夏中康商太丁漢史惠文昭宣後尚有宋濮議明大禮聚訟不已此固無容議者】

諸侯繼嗣

中庸繼絶世所以懷諸侯也　論語興滅國繼絶世俱以諸侯言

禮運大人世及以為禮鄭注大人諸侯也　正義曰世者父子相繼及者兄終弟及也

史世家吳泰伯為吳君無子而卒弟仲雍繼之【此繼爵也】及武王克商始使仲雍曾孫周章繼泰伯為後而別封周章之弟仲于虞名虞仲奉仲雍祀【此謂繼絶】

宗子繼嗣

喪服小記大傳俱有曰別子為祖【謂諸侯長子為君其次子名別子使別立一宗而自我作祖】繼別為宗【而世世繼之名為大宗即宗子也】繼禰者為小宗【自次子後諸子但父子相繼各自立一宗而并統(tǒng)于大宗為一族則名小宗今多誤解詳見大小宗通繹】儀禮傳曰大宗不可絶故為人後者必後大宗

公羊傳注曰大宗無後不可絶小宗無後當絶

喪大記曰為殤後者以其服服之正義曰宗子之子若殤而死猶當繼殤然而殤子無繼禮則凡為宗子殤後者仍繼殤子之父而但以殤服服殤者其委曲如此此三者有繼絶禮余無繼者　射義孔子射矍相之圃使子路為司正有曰與爲人後者不入【與者干預(yù)也正以當時公族大夫不繼嗣有干預(yù)繼諸侯者謂之支庶入繼干預(yù)繼大宗者謂之繼別之後皆不使入射蓋專指此二者言】雜記云大夫無子則但為置後正義曰置後者謂借他大夫之子暫為喪主一若為之後者而喪畢即撤仍不立後謂之置後若宗子則立後矣【他大夫之子不拘同異姓撤者還使歸也】喪大記曰喪有無後無無主【謂大夫士庶凡有喪者】正義曰主所以接賓無則攝之若無後則身自絶嗣何關(guān)于人故可無後也

然且攝主有制若本族無主必不令妻黨得以攝之雜記曰如無主則東西南北家主之無有則里尹【里長】主之其嚴如此

他若論語臧武仲以防求為後左傳不可使叔段無後于鄭季友酖叔牙曰飲此則有後于魯國皆繼爵非繼人者

今非封建之世無諸侯宗子二者則有何繼嗣而民俗紛紛終年爭繼且造為律文有以長繼長絶幼不絶長諸說勒為金科致殘害骨肉攘奪財產(chǎn)訐訟不已一如六季諸王爭簒有所云愿世世勿生帝王家者則慘毒極矣今試以律考之其必繼絶者惟

官員襲廕【此與封建時諸侯繼絶相等】

律　有嫡立嫡無嫡立庶無庶則然後以同族之倫次相當者繼之如不依倫次攙越冒襲者杖一百徒三年軍官襲職辦事

其律如前如異姓養(yǎng)子詐冒承襲者杖一百發(fā)邊遠充軍其當該官司知而聽行者同罪

丁役

此條在兵律即唐人相沿庸調(diào)一法大抵重有子而規(guī)避不先立者故不稱繼嫡子法而反稱立嫡子違法責其不遵法預(yù)立以承丁役開手便云立嫡子違法者杖八十蓋罪其規(guī)避也隨又云如嫡子年五十以上無子而不立庶子者罪亦同即亡子者已立同宗之子為子而是子舍之而去罪且加等是此一兵律專責有子而違法不立未嘗責無子而令繼立者是繼立之律惟此三者而皆與民俗繼嗣絶不相干則律無繼嗣文有明據(jù)也

乃律既無文而會典所載且有庶民之家不必立繼二語則顯與禮合惟條例有許民繼嗣一條謂無子家有愿承繼者許之然必昭穆相當先盡同父周親及子侄之有服者如俱無方許及同姓遠房聽其擇立并不許同姓紊昭穆及異姓亂宗祧則秪是愿繼之家倘告官司則官司許之非律令也

然且此許繼之子若不得于所繼之親即許其告官別立則是其所已繼者意茍不欲尚得告官司而棄絶之況未繼者則是繼嗣之文在條例亦秪此一節(jié)而即此一節(jié)中亦且官許其繼亦官許其絶其為不必繼亦甚了了而民俗險薄必妄捏無影響之律例以脅制官司而官司不察亦并不實據(jù)律例以折此獄致無子之家稍有財產(chǎn)必多方訟訐極至戕害周親雖人亡產(chǎn)絶而恬不知怪盍亦就禮律兩文一省觀之

古今無慶生日文

古有賀生文無慶生日文其有賀生文何也自昔帝王圣賢必表其所生之地與生時之瑞如

孟子舜生于諸馮

帝王世紀堯母慶都出觀三河寄于祁氏家有神感之懷孕十四月而生堯故堯姓伊祁氏

世本禹母修己吞神珠如薏苡胷坼生禹

毛詩正義契母簡狄以玄鳥至日吞鳦卵生契稷母姜嫄以祀高禖日之野履巨人跡欣而生稷此似皆有生日者然是契稷受生日非生契稷日也故俗儒無學誤以誕彌厥月為生稷之日因以生日稱誕彌不知彌作滿解秪懷孕滿其月不惟非生日并非生後滿月如晬日者也

即漢後諸史亦多載此等如史本紀稱漢高母劉媼息大澤之陂雷電晦冥若有蛟龍覆其上生高帝焉南史梁張后方孕吞菖蒲花生武帝

隋文帝生時紫氣集庭

他若詩非熊非羆男子之祥禮生男則設(shè)弧門左晉賈充生時有充閭之兆陳徐陵母夢五色鳳集肩唐李白母夢長庚星入懷類

因而有賀生之禮如漢盧綰傳綰與高帝同日生里中以羊酒賀兩家秪是賀初生非慶生日也

又且古有祝壽文亦并無慶生日文如

華封人三祝曰多壽洪范九五福一曰壽周人九如頌曰如南山之壽皆非生日進此頌者

若雅頌所載則隨地稱祝如棫樸以官人而曰周王壽考行葦以賓客飲射而曰以翼壽耉載見以諸侯朝王而曰以介眉壽江漢以方伯征伐而曰天子萬壽閟宮以祭廟述祖德而曰俾爾壽而富楚茨信南山以祀田祖禱歲而曰壽考萬年曰曾孫壽考并與生日無與焉即或?qū)嵰砸昙佣Y如六十杖鄉(xiāng)七十杖國六十養(yǎng)于國七十養(yǎng)于學類或自為宴會以私志慶幸如唐白傅作香山九老社宋宋琪輩有至道九老社以及文彥博有耆英會司馬溫公有真率會類要皆重年歲不重生日故漢後仿古引年如漢文賜八十米肉唐玄宗七十八十賜帛絮幾杖仍以十計即社會中人計年不計十如耆英張壽年七十富弼年七十九至道李運年八十張好問年八十五類其為非生日前後總一轍也此惟唐玄宗時張說請于上萬壽日名千秋節(jié)此實古今慶生日之始事然而諸王大臣以下及士庶皆不之及則仍是古帝王孤行一節(jié)其與明代以後比戶稱慶無是禮也【春秋記魯莊子同生是記生日始事然不立慶禮】

故予謂自古鍾生宜有生年月日傳于世者獨孔子一人他可無有然而孔子生日猶無實據(jù)至今不得明定為何年何月何日考春秋三傳左氏但記其卒日不記生日而公羊谷梁則并記之乃公羊于襄公二十一年冬記云十有一月庚子孔子生則明與春秋本經(jīng)月日大相悖謬經(jīng)云冬十月庚辰朔日有食之夫以庚距庚相距十日今由庚辰至庚寅由庚寅至庚子相距秪二十日耳經(jīng)以庚辰為十月朔而傳乃以庚子為十有一月是一月秪二十日天地無此時古今無此歷也谷梁不記十一月似乎有見但于十月後間記曹伯來朝公會商任兩條盡十月之事而後及孔生則仍在十一月內(nèi)與公羊同

若史世家則云魯襄公二十二年而生孔子直差一年司馬索隱曰公羊作二十一年而此饒一年者以周正

十一月屬之明年故誤也此尤可怪者從來三正推法祗以後月屬前月并無以前月屬後月者周正十一月第能為夏正九月未聞又能倒而為夏正之正月者真笑話也

至作通監(jiān)前編者且直造云周靈王庚戌二十有一年冬十一月孔子生則不可問矣

故古年月日無全見者秦始本紀始皇以秦昭王四十八年正月生故名政政即正字然不知何日孟嘗君傅田文五月五日生以為不祥顧不知何歲若夏啟呱呱在辛壬癸甲之後屈平自敘惟庚寅吾以降則且有支干而無月日

惟六季後作墓銘者記卒葬之日必逆記生時則往往及之然史集殊文慶吊殊禮墓閟之言非所常道故明代喪禮亦妄據(jù)墓文直以所死與生日謬稱忌日古忌日不祭而今且生忌死忌分作兩祭此在作婚喪禮者尚有知其非而痛辟之秪生日之慶無敢議者予嘗曰此明代惡習亟宜屏絶即以文集觀之唐後作序者無所不序而獨不序壽近即儼然有生日序見文集間則其非古法端可驗也

予不幸犬馬齒長客有以慶賀來強邀者予臥床口授而敬謝之

西河集卷一百二十三