欽定四庫(kù)全書(shū)

御制文二集卷三

論

湯武論

世之論湯武者多是湯而非武王亦有曲為武王解者曲為武王解者莫若王栢之書(shū)疑其言以為周之以王自處久矣故其辭廹其禮傲勢(shì)使之然審如是則殷未滅而周先自王益見(jiàn)其非此不必論即是湯而非武王者多以湯放桀武王斬紂為優(yōu)劣之分然武之?dāng)丶q實(shí)不見(jiàn)於書(shū)而見(jiàn)於史記史記好奇乖舛以是右武王者得以辟史記之蹖而以證武王之烏有其事予以為史記固不足徵而足徵者仍莫過(guò)於書(shū)湯之言曰非臺(tái)小子敢行稱亂又曰予恐來(lái)世以臺(tái)為口實(shí)何其恭也武之言曰我伐用張于湯有光又曰撫我則后虐我則讎何其矜也且湯放桀之後天下晏然即太甲自底不類伊尹放之於桐亦未聞?dòng)谐藭r(shí)構(gòu)亂為夏反正者何則湯之德入人者深也武王甫喪而三叔之流言且生於鬩墻邦君御事或□其違卜比事觀辭不且章章易明乎予故曰徵之書(shū)足以見(jiàn)湯武之優(yōu)劣固不必信史記過(guò)甚之辭始定其為武之不及湯也

齊桓公論

齊桓公有管仲而霸諸侯無(wú)管仲而致危亂此足以為千古炯戒矣紀(jì)其事者或務(wù)奇而失之誣則不可不辨也夫五霸以力假仁心皆不正然害不以孔孟之言為折衷乎孔子曰齊桓公正而不譎孟子曰五霸桓公為盛葵邱之會(huì)諸侯束牲載書(shū)而不歃血是則桓公九合一匡亦有足取於圣賢者且能任管仲以究其材非桓公之善乎而司馬遷史記則稱易牙殺子以適君王充論衡則稱負(fù)婦人以朝諸侯而管仲為之解說(shuō)不經(jīng)孰甚焉夫人肉不可食人誰(shuí)不知之非甚饑饉不得已誰(shuí)肯食之而桓公不至此也易牙雖善煎熬燔炙其不能以人肉勝羊豕雞鴨明矣且先告其君以殺子乎抑殺子而後告其君乎若先告桓公必不從既食而告桓公將嘔吐致病豈有反以為愛(ài)已之理哉桓公雖好內(nèi)也然亦應(yīng)有間時(shí)豈有會(huì)諸侯之頃而不能離乎即頃刻不能離亦無(wú)負(fù)之身後之理且管仲賢臣也豈有不力諫其君而反從而為之曲解者哉是二事也智者觀之必斥其謬記笑其恠誕而耳食之流方且信以為誠(chéng)有詫以為奇談則有害於人心者不淺茲故辟而正之

論重瞳

史出於經(jīng)經(jīng)莫古於尚書(shū)易雖始自伏羲然伏羲但畫(huà)卦而無(wú)辭文王周公則已後焉故紀(jì)事之書(shū)必以典謨?yōu)樾哦舍缢荻现龎炇o(jì)或出後人耳食之辭矣典謨之記堯舜亦惟載放勲重華之實(shí)政無(wú)所謂八彩重瞳之語(yǔ)也自莊列謬悠之說(shuō)興而好奇炫古者無(wú)不極其詭僻譎誕之撰述思以尊古圣實(shí)則誣古圣也而司馬遷乃至稱舜重瞳子項(xiàng)羽亦重瞳子且以謂或其苗裔吁可怪哉審如是則虞遂伯戲箕伯胡公實(shí)舜後也千百年之間何無(wú)一人重其瞳者夫重瞳者何蓋謂目明耳如日重光月重輪之類非必有二日兩月并照於天也且人之生也五官四肢百骸各有定體異此則為怪異鬼物圣之為圣不系此也故辟四門(mén)明四目舜之重瞳即在此項(xiàng)羽有范增不能識(shí)即可定其為非重瞳而豈在兩瞳子之在目中乎甚其說(shuō)者且以謂舜之重瞳并立羽之重瞳上下立夫羽之瞳或有見(jiàn)者舜之瞳有誰(shuí)曾見(jiàn)哉此真不直一噱矣至蒼頡四目之說(shuō)亦謂其始制文字教後世有并明之德耳又豈真有四目生其面乎

論漢光武廢郭后事

余向讀公羊立長(zhǎng)立貴之言而斥其不韙既已論之詳矣茲因光武廢郭后事更進(jìn)其說(shuō)而申之夫光武以陽(yáng)為賢而強(qiáng)不及廢強(qiáng)立陽(yáng)是不泥於以長(zhǎng)以貴而與賢可謂知輕重利社稷非卓識(shí)英斷之君必有所不能然有所惜者何不徘徊少待必先立強(qiáng)而後復(fù)廢之乎至於牽過(guò)其母并郭后廢之則失德莫甚焉且郭后史徒稱其寵衰懷怨無(wú)可廢之大過(guò)也寵衰懷怨婦人之常今以將廢其子而并廢其母聞之母以子貴不聞母以子賤則光武之?huà)蛐聴壟f雖百置喙豈能辭哉胡寅論綱目於此節(jié)乃云春秋聞立長(zhǎng)立德不聞貴若云貴即強(qiáng)母不嘗為后乎夫強(qiáng)可廢也郭不可因強(qiáng)而廢也后正位中宮孰非其子乎寅之意蓋以為不宜廢郭及強(qiáng)遂不覺(jué)自與其論矛盾且於公羊之言亦少舛因并識(shí)之

金世宗論

金史成於元如元之托克托輩非真史才也從來(lái)論史者於帝王事蹟無(wú)不吹毛求疵如世宗之信賞重農(nóng)選吏求賢諸實(shí)政悉皆班班可考世號(hào)小堯舜而猶必議其羣臣偷安茍祿不能將順其美以成大順為惜是則無(wú)一而可為帝王者抑亦難矣金世宗他政茲不論獨(dú)嘉其不忘故風(fēng)禁習(xí)漢俗拳拳以法祖宗戒子孫為棘蓋自古帝王未有不以敬念先業(yè)而興亦未有不以忘本即慆淫而亡者是以書(shū)稱無(wú)逸詩(shī)詠豳風(fēng)周之所以過(guò)其歷也夫金世宗述祖業(yè)之艱難示繼繩之不易叮嚀反覆一再嘆惋使數(shù)百年下有志永命之君為之感泣及繼世之孫不數(shù)年而遂易漢服又不數(shù)十年而遂以屋社吁可不畏哉可不懷哉

作福作威論

洪范六疇三德而衍其辭曰惟辟作福惟辟作威斯言也箕子蓋引而未發(fā)所包者廣而蔡沈作傳遂以為福威者上之所以御下戒其權(quán)不可下移其然豈其然乎夫福威雖自辟作亦視其人之自取是作之者不可不謹(jǐn)也其善者乎戒之用休而非吾有意福之也其不善者乎董之用威而非吾有意威之也是雖有作之之名而無(wú)有作之之意所為作而無(wú)作也設(shè)徒曰辟可以作福作威於其不善者而福之於其善者而威之則章癉有乖刑賞顛倒其可乎哉善乎司馬光之言曰誅一不善而天下之不善者皆懼故謂之威賞一有功而天下之有功者皆喜故謂之福人主必聰明剛斷然後能收威福之柄蔡沈之權(quán)不可下移蓋取諸此然光徒見(jiàn)及於福威不可錯(cuò)用而未見(jiàn)及於作福作威之在人自取必知在人之自取然後不致錯(cuò)用余故申其說(shuō)如此

明哲保身論

大雅蒸民之篇曰既明且哲以保其身中庸引之善夫朱子之言曰順理而行自然災(zāi)害不及揚(yáng)雄說(shuō)明哲煌煌是占便宜所以被誤又曰若舍身取義處又不如此論而於詩(shī)傳則曰非趨利避害偷以全軀之謂然皆引而未發(fā)茲故申而論之蓋保身者保此身不陷於不義耳詩(shī)之美仲山甫曰明哲保身即繼之曰不侮鰥寡不畏強(qiáng)御是豈徒以柔嘉惟則者哉且比干諫而死可謂不能保身矣孔子稱其仁未有仁而不明哲者也唐之顔段張?jiān)S皆不能保其身而舍身取義所以保其身者愈大不謂之明哲不可朱子所云非趨利避害偷以全軀之謂正使後世委蛇取容與夫靦顔事二姓者不得藉口誠(chéng)云先獲我心夫解書(shū)所以牖世賴有此也近命為貳臣傳其義亦以是為棘耳

知過(guò)論

予去歲為古稀說(shuō)歷數(shù)古來(lái)粃政之過(guò)曰強(qiáng)藩曰外患曰權(quán)臣曰外戚曰女謁曰宦寺曰奸臣曰佞幸而幸今都無(wú)其事非驕也蓋紀(jì)其實(shí)且以自勵(lì)也然則予遂無(wú)過(guò)乎曰有為何過(guò)曰為興工作蓋予承國(guó)家百年熙和之會(huì)且當(dāng)勝朝二百余年廢弛之後不可無(wú)黻飾壯萬(wàn)國(guó)之觀瞻四十余年之間次第興舉內(nèi)若

壇廟宮殿京城皇城禁城溝渠河道以及部院衙署莫不為之葺其壞新其舊外若海塘河工城郭堤堰莫不為之修其廢舉其湮是皆有關(guān)國(guó)政則胥用正帑物給價(jià)工給值而弗興徭役加賦稅以病民他若內(nèi)而西苑南苑暢春園圓明園以及清漪靜明靜宜三園又因預(yù)為菟裘之頤而重新寧夀宮別創(chuàng)長(zhǎng)春園外而

盛京之屬城式筑其頹

永陵

福陵

昭陵陪都宮殿胥肯構(gòu)以輪奐又

景陵

泰陵往來(lái)之行宮以及熱河往來(lái)之行宮避暑山莊盤(pán)山之靜寄山莊更因祝

厘而有普陀宗乘之廟延班禪而有須彌福夀之廟以至溥寧普樂(lè)安遠(yuǎn)諸寺無(wú)不因平定凖夷示興黃教以次而建是皆弗用正帑惟以關(guān)稅盈余及內(nèi)帑節(jié)省者物給價(jià)工給值更弗興徭役加賦稅以病民夫弗興徭役加賦稅則雖有工作閭閻本不知而物給價(jià)工給值貧者且受其利是實(shí)我朝之善政

家法是以各省偶遇水旱率興工作有以工代賑之請(qǐng)而內(nèi)之司園囿工程者且或以其年無(wú)工作為苦如是則所為興工作者為無(wú)過(guò)矣而予引以為過(guò)者蓋心有所縈繋必有所踈忽得毋縈繋?kù)缎《蛴雄\忽于大者乎夫小者游目賞心是也大者敬

天勤民是也予雖不敏實(shí)不敢因其小者廢其大是以向偶游萬(wàn)夀山諸處率過(guò)而弗留尹繼善遂有馳驛觀山之語(yǔ)予不惟不責(zé)且笑而肯之實(shí)獲我心也若夫時(shí)廵所經(jīng)各督撫每繕行宮以備駐憇雖云出自捐養(yǎng)亷資商力然爭(zhēng)奇較勝予不為之喜且飭諭之究其致如此者過(guò)應(yīng)歸於予謂之無(wú)過(guò)實(shí)自欺也夫不知過(guò)其失猶小過(guò)而弗改又從而為之辭是文過(guò)也其失大既知過(guò)矣欲改矣如向所云者繼自今予惟視其不可已者仍酌行之其介於可已不可已之間者率已之而已耳已過(guò)伯玉知非之年未逮武公作戒之歲細(xì)審實(shí)有此過(guò)故著論書(shū)卷以當(dāng)自訟乾降辛丑八月中澣并識(shí)於避暑山莊之抑齊

御制文二集卷三