欽定四庫(kù)全書(shū)

斐然集卷二十一

宋　胡寅　撰

復(fù)州重修伏羲廟記

古祭法之義有報(bào)而無(wú)祈非仁與智孰能與於此哉德莫盛於五帝而包犧為首蓋三千余歲於茲矣景陵廟祀未詳肇始考圣德之所建萬(wàn)世衣被而不能違則有土有民者亦何時(shí)而不可祀耶昔司馬遷作本紀(jì)列黃帝顓辛堯舜五人焉其言曰孔子所告宰予儒者或不傳及春秋國(guó)語(yǔ)發(fā)明五德系姓章矣書(shū)缺有間乃時(shí)見(jiàn)於他說(shuō)善乎予弟宏之論曰判古昔之昏昏當(dāng)折衷於仲尼仲尼系易歷敘制器致用兼濟(jì)生民者獨(dú)稱羲農(nóng)黃帝堯舜氏蓋以是為五帝也而顓辛無(wú)聞焉大史公所載特形容之虛語(yǔ)爾烏得與羲農(nóng)比也豈遷有見(jiàn)於尚書(shū)之?dāng)嘧蕴茍蚨鵁o(wú)見(jiàn)於易之稱首包犧歟故凡論道議事一折衷於仲尼則無(wú)失者置仲尼而取儒者所不傳及它說(shuō)為據(jù)未有能臻其當(dāng)也然則今以包犧為五帝首蓋祖諸仲尼爾謹(jǐn)按包犧風(fēng)姓生於成紀(jì)母曰華胥以木德繼天而王號(hào)曰太昊都於宛丘河龍負(fù)圖帝乃則之畫(huà)八卦分三才通神明之德類萬(wàn)物之情以著開(kāi)物成務(wù)之道龜為卜蓍為筮時(shí)方洪荒人民呿吁禽獸同居未知倫理養(yǎng)生帝始推擇圣賢可共代天工者得金提鳥(niǎo)明視默紀(jì)通仲起陽(yáng)侯以為輔佐始有書(shū)契代結(jié)繩之政始建官分職以龍紀(jì)名布之天下統(tǒng)民治事始教民稼穡用儷皮為禮始敎民作網(wǎng)罟佃漁豢馬牛羊豕狗雞充庖廚薦神祗在位百有一十年羣生和洽各安其性民到於今蒙賴日月之實(shí)非虛語(yǔ)也可謂盛德也哉是宜載之祀典昭其報(bào)於罔極矣嗚呼漢唐而後道術(shù)不明異端并作學(xué)士大夫昧於鬼神之情狀凡戕敗倫理耗斁斯人下俚淫祠巫祝所托以竊衣食者則相與推尊祗奉徼冀福利至於古先圣帝明王有功有德仁人義士輔世導(dǎo)民不可忘也則或堙沒(méi)而莫之承或文具而致其享郡邑長(zhǎng)吏政教不善感傷和氣一有水旱蟲(chóng)火之災(zāi)顧汲汲然族緇旅黃擎跪數(shù)拜謁諸偶像適會(huì)災(zāi)變自止因即以為土木之賜禳禱之效日滋日迷正禮大壞復(fù)守焦侯惟正秉心純撫民惠在郡三歲人和年豐紹興十二年合宮赦令詔長(zhǎng)吏修繕境內(nèi)祠廟侯曰莫先於包犧氏矣鳩工藏事肅給告成有尊報(bào)之誠(chéng)心無(wú)希望之諂意庶幾於知古道憫俗失良二千石也乃推明帝德之本列號(hào)之正經(jīng)史是非使刻之堅(jiān)珉以示來(lái)者

永州重修學(xué)記【甲子春】

學(xué)孰難莫難於知道德之本性命之正幽明之故死生之說(shuō)鬼神之情狀矣今夫該洽九流攝貫百氏或有問(wèn)焉其應(yīng)如響強(qiáng)記者能之鋪張事物陶冶情思雄奇妙麗不專一長(zhǎng)工文者能之蒞官賦政以吏為師在邑最邑在國(guó)最國(guó)敏才者能之善斂散析秋毫充府實(shí)庫(kù)流錢地上足心計(jì)者能之揮羽扇仗將鉞指縱授略戰(zhàn)勝攻取有智勇者能之是皆秦漢而後時(shí)所必用人所鮮能者試考諸仲尼之教於門弟子嘗以此品目之矣而未之詔也仲尼豈不通世務(wù)固使門弟子為椎樸無(wú)用之器以見(jiàn)誚於便儇皎厲之俗哉蓋治其難則振領(lǐng)而裘舉澄源而流淸安於所易則耳目鼻口不可相借官而私意小智僥幸成功自以為是不合於道理者衆(zhòng)矣是故有志之士所存必大所期必遠(yuǎn)譬彼涉海必窮其源譬彼登山必造其極凡外營(yíng)末趨人所共騖無(wú)與乎我者一不留於太靈之舍顧且囂囂然誦詩(shī)書(shū)親師友反躬內(nèi)省若不皇暇惟思知所當(dāng)知而未知者勉所宜能而未能者如饑不可不食渴不可不飲也昔者誠(chéng)然寐今者蘧然覺(jué)天高則著明動(dòng)氣必麗焉地厚則流形賦生必托焉經(jīng)綸酬酢輔相裁成之具蓋未始出吾宗無(wú)所求而不得無(wú)所處而不當(dāng)則豈直智効一能才周一事區(qū)區(qū)見(jiàn)役於人交累於物老身童豁而不悔哉至於此必也釋然而笑曰鄒魯埀訓(xùn)固不使我為覔舉干祿之用貧賤富貴命不可易者又何暇商得喪較利害戚戚而不欣欣也蓋飯疏飲水敝褐緼袍曳履而歌商頌鼓琴而思文王優(yōu)哉游哉聊以卒歲而已矣余曩者假守零陵郡嘗與士人講此又時(shí)作問(wèn)目以求起予之益愛(ài)其勤勸者衆(zhòng)往往固窮恥為非義大抵遺風(fēng)余韻自三國(guó)以來(lái)人物表見(jiàn)於世理亦宜然也紹興十二年六月予奉祠埀去官有詔旨令郡邑修復(fù)黌宇交代羅侯適至即因舊而增新之?dāng)?shù)數(shù)致書(shū)述二三子之請(qǐng)欲余一言以記本末夫有天下國(guó)家者不可一日而無(wú)學(xué)城闕之刺園蔬之誚廢毀為異則建置為常春秋之法凡文章制度克合典禮者常事也常事不書(shū)故於首善之化不敢施贊詞而於樂(lè)泮之觀不復(fù)薦諛語(yǔ)獨(dú)以鄙陋竊聞於先生君子者為靑衿申言之夫道德有本而非殄彛倫也性命有正而非趨空寂也幽明有故而非天地之外復(fù)有天地也死生有說(shuō)而非受形輪轉(zhuǎn)人獸同區(qū)也鬼神有情狀而非居處姓氏言語(yǔ)主掌之可名可接也不溺於此而得之可謂善學(xué)也已必於此求之適越而北轅歟曰吾於此得之畫(huà)餅而療饑歟

祁陽(yáng)縣學(xué)記

祁陽(yáng)令呂君堅(jiān)中修書(shū)遣縣學(xué)講書(shū)周度來(lái)言縣東有先圣廟與浮屠氏居為鄰浮屠氏懷侵奄之計(jì)已久幾廢而他徙者屢矣賴二三學(xué)子力爭(zhēng)而護(hù)存之堅(jiān)中承乏邑事惟念敎化之本方欲增葺黌舍招徠後進(jìn)會(huì)有詔旨州縣學(xué)盡復(fù)置即諭士勸民稱力効助甫再閲月告成一新且敘二三子之意謂予嘗守是邦而記零陵?yáng)|安之學(xué)矣斯邑也奚可以無(wú)述予不得辭則為之言曰建學(xué)校者必祀先圣示道業(yè)之有所宗也天下同知宗孔氏然自孟子而後曠千余載居仁由義德業(yè)備成卓然而為斯人之先覺(jué)者不越數(shù)君子而已是誠(chéng)宜師而學(xué)士大夫鮮克師焉或且悻悻然曰孰為數(shù)君子吾知師孔氏而已予竊惡其說(shuō)托是而濟(jì)非也今有人生乎遐方下域而欲至乎王者之國(guó)都必得知王都之所在者引而導(dǎo)之庶乎其可至焉弗逮中人之資豈特下域之比也孔氏之堂室豈特王都之遠(yuǎn)也乃從未嘗知者導(dǎo)吾而前其不迷津而冥途入?yún)布荽鬂梢矌紫９视麑W(xué)孔氏必求深乎孔氏之術(shù)居仁由義德盛業(yè)大者志而潛之講而明之精而深之然後孔氏之堂室邇而弗遠(yuǎn)造而弗差也昔者仲尼無(wú)位以行其道則綱紀(jì)典籍埀范來(lái)世雖然於易則系之而已於書(shū)則序之而已於詩(shī)則刪之而已於禮樂(lè)則正之而已未嘗作也年七十致大夫而老道必不行矣乃始筆削魯史之文作為大典曰吾志在春秋是則易詩(shī)書(shū)禮樂(lè)前圣之所同而春秋仲尼之所獨(dú)也使仲尼君天下而南向?yàn)楣珟煻泵嫠越?jīng)斯世燮大化致隆平而頌淸廟六五帝而四三王者不出乎春秋之志矣今也宗孔氏而廢春秋是猶子而叛父臣而背君尚稱闕里 之門人耶宗孔氏而不知春秋於是以莊老為真以瞿曇為妙以稱貸取息為迓衡之王政以李斯小篆為道德之微旨劇秦美新者謂之合變歷相五代者謂之知道發(fā)於其心害於其亊與王衍淸談之禍異軌而同轍亦云酷矣本夫強(qiáng)項(xiàng)穿穴失所依歸無(wú)指南瞻斗者鄉(xiāng)導(dǎo)乎其前故顛倒謬亂至此極也是豈足以為人師邪彼既撰而無(wú)師吾又師之而不悟其非所宜師則亦將顛倒謬亂有甚於彼者矣和靖先生侍講尹公受道於河南夫子圣上尊其德樂(lè)其義擢從布衣置之經(jīng)帷俾發(fā)明論孟以啓告其進(jìn)與退皆可法也呂君摳衣服勤尹公左右實(shí)有年數(shù)今以其行學(xué)試之政事則凡圣賢傳付師弟子授受當(dāng)為二三子精言而深啓之使護(hù)存廟宇增葺黌舍不為虛文美觀而弦歌之聲學(xué)道愛(ài)人之效有光於武城異日英材秀民無(wú)待而興雖中人懦夫猶能敦亷恥勵(lì)風(fēng)操可謂曰士則斯文也刻諸金石而無(wú)愧矣

成都施氏義田記

古明王之治計(jì)口授田俾人人各給乎衣食無(wú)甚貧甚富之患貧者不至於無(wú)以自存而富者不至於越制踰度兼人所養(yǎng)故井田之法以義取利公天下而致和平者也自秦開(kāi)阡陌廢疆理用智力雄厚自封殖斯民則之交騖於物欲不極不已稽考後效城復(fù)於隍象焚其身貴賤雖殊其致一也唐虞封建侯邦其大小以里斷見(jiàn)於禹貢之書(shū)里則井地也周衰強(qiáng)吞弱衆(zhòng)奄寡千八百國(guó)并為六七此六七君猶未厭於心肆其詐謀礪其鋒刃殺人盈野流血成川而嬴氏為尤甚卒之未有不反及其所甚愛(ài)者蓋棄義爭(zhēng)利利壅則害從之天虧盈人好謙理所必然爾孟子深原其本以救其末極言義之不可不務(wù)利之不必圖而以正經(jīng)界為仁政之先誠(chéng)令有天下國(guó)家者皆以義為利分辨志定不至於猜嫌憎疾奪攘賊殺而相與安乎交足無(wú)求之域豈不善哉漢唐而後士大夫家能維持累世而不敗者非以淸白傳遺則亦制其財(cái)用著其禮法使處長(zhǎng)者不敢私為卑者不敢擅凡祭祀燕享喪婚交際各有品節(jié)出分出贅之習(xí)不入乎其門而相養(yǎng)相生之恩浹洽於其族也今夫一鄉(xiāng)之師使東家窶西家厚行道必譏其頗況乎一家之聚伯也羨粱肉厭紈綺而叔也糠核藍(lán)縷不免於饑寒心其謂何故善推其所為者由良心而充之本朝文正范公置義莊於姑蘇最為縉紳所矜式自家而國(guó)則文正公先天下之憂而憂後天下之樂(lè)而樂(lè)可知己吾同年兄左史施公揚(yáng)休家素貧逮仕受祿共承甘旨之外儉節(jié)而儲(chǔ)余并其室齎送之奩辛勤積累二十余載然後得田六百畝既資其弟及其從昆季矣又念經(jīng)遠(yuǎn)之計(jì)復(fù)割二頃為義田遵文正公舊規(guī)刻諸石而以予早同硯席知其孝友奮立之艱也俾為文以記焉予申言之曰圣賢自一衣食一居處之微而興澤被四海并育萬(wàn)物之政者理義而已矣貪人鄙夫損彼益我謂肥其家乃隕其宗不利之究起於為利揚(yáng)休亹亹蹈善景行前修以燕云來(lái)夫豈茍然哉嗚呼不井地不封建不足以寢兵措刑保國(guó)而長(zhǎng)世斯道也安知不有能復(fù)之者有能復(fù)之豈獨(dú)士大夫不必置義田而已哉然范公舊規(guī)亦庶幾乎革薄從忠合族於悠久勿替引之則施氏子弟之任也

武夷桂籍記

古者取士雖多術(shù)大要有三曰德進(jìn)曰事舉曰言揚(yáng)兩漢而上由前之二而能言者因以顯唐以來(lái)用後之一而才行者隨以?shī)^然則奏言取士雖非得人之本倘詢之有道考之有權(quán)度詞樸而義正者不見(jiàn)遺藝工而理乖者無(wú)幸中則方諸度德量能者亦不至甚失故進(jìn)士科自唐中葉至本朝為最貴而元德顯功計(jì)安宗社躋世隆平者光明碩大繼武輩出如二十八宿經(jīng)紀(jì)乎天次森羅乎太淸而作為文章擅名天下之士反不多得僅晨星寥落相望焉乃有鼓篋操觚一趨試席睨棘闈出入之密且嚴(yán)也則浩然太息以為待己輕賤拂衣去之終其身斯人也視伏光范門三上書(shū)仰首鳴號(hào)者不啻賢矣曾未思三歲一科天子先期下詔申勸舉子使亹亹勉焉以待有司之問(wèn)將及期命部使者擇主文官即其州辟場(chǎng)以程之其限紓其法精其道公其預(yù)選者姓名文字上於宗伯於其行也郡守設(shè)賓筵勸為之駕歌鹿鳴以遣之明年春羣試於春官於是時(shí)主文柄者朝廷益加擇其預(yù)選者士林益稱之曰能矣天子尚慮其未詳也親御廣除策以經(jīng)史當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)而提衡持監(jiān)則又北門西掖蘭省蓬山一時(shí)英彥之極品奏申夜半上質(zhì)明法駕坐云帷臨香案大臣啓卷讀所對(duì)策臚傳姓名而賜之第錫之服蓋日下昃君與臣不敢倦既再拜出則頒少府金錢俾集期而館處越旬時(shí)勅太官供具太常張樂(lè)侍從近臣為獻(xiàn)主酒中遣中貴人賫御制詩(shī)章就賜舉首以下諭以致身事主之意益寵光之然後入吏部籍而器使加焉於是取士之禮畢其文實(shí)縟篤如而或者顧謂俟已輕賤不亦賢者過(guò)之也與是故進(jìn)士設(shè)科功業(yè)如韓范德行如司馬道學(xué)如程張文章如廬陵臨川南豐眉山數(shù)君子其究雖殊途其俶也皆由此其選也科目之貴重於世夫豈茍然哉建州七縣每應(yīng)書(shū)者率四千而贏崇安固里弦閭誦家詩(shī)戶書(shū)之邑也自淳化三年張仿始登第迄今才六十有四人以設(shè)科之年應(yīng)書(shū)之?dāng)?shù)大略計(jì)之無(wú)慮數(shù)十百人而得一豈科目貴則得之艱亦其理宜歟嗚呼此六十四人者其通塞顯晦與其賢材稱否或遠(yuǎn)矣不得而知其近者鄉(xiāng)老先生所見(jiàn)所聞祖之所逮聞亦班班可道也山川英淑之氣蜿蟺磅礴未嘗間息則何世而無(wú)材去古雖益遠(yuǎn)出於人心者猶在我欲仁斯仁至矣則何材而不可就後來(lái)之秀以一鄉(xiāng)取友為未足又尚論焉於此六十四人是非去取豈特三行一師而已哉況明天子留神校序善養(yǎng)樂(lè)育承學(xué)韋布追琢其章必有瑰偉杰特雖習(xí)詞藝而詞藝不能局雖由科舉而科舉不能拘者是謂奇材遠(yuǎn)器可以主盟斯文扶持皇極為圣時(shí)之瑞則斯記也且將續(xù)書(shū)又書(shū)不一書(shū)蓋與我宋相昭乎永世矣

建州重修學(xué)記

建州守張侯銖伻來(lái)以書(shū)繪示泮宮新成之狀曰天子偃武修文留神敎化凡庠序之事已廢缺頹靡者咸振舉之仰惟明倫善俗德意宣渥銖也既幸於欽承詔旨而前後三漕使徐公馬公范公請(qǐng)於朝給錢二千萬(wàn)聽(tīng)郡司委吏屬敦匠董役告成藏事如圖所寫(xiě)此侯藩大典也當(dāng)書(shū)而君建人也能為建人書(shū)之否乎寅曰是則不敢辭其如樸學(xué)不文請(qǐng)改屬能者既再三不獲命乃次比所見(jiàn)聞而言曰吾鄉(xiāng)山川奇秀土狹人貧讀且耕者十家而五六三歲大比於春官奏名射策視諸方取數(shù)為多蓋自唐常袞觀察本道以文藝興勸而昌黎先生表著歐陽(yáng)詹之行義警動(dòng)後進(jìn)至於今而益盛風(fēng)移俗易其來(lái)遠(yuǎn)矣本朝學(xué)法無(wú)慮數(shù)變?cè)S中賜建州學(xué)田十頃增其序宇崇寧舍選之制隆洽則又斥大而華侈之歲在丁未蕩?kù)秲?nèi)訌紹興二年秘閣劉侯子翼來(lái)作守埽土剏立累政相因亦既就緒甲子五月巨浸冒城摧擊漂散其獲存者獨(dú)大成殿爾自是徐公經(jīng)其始馬范二公圖厥中而張侯成厥終起乙丑之春盡冬十月為一堂十二齋閎廡庖?guī)斐蓚渥钺峤ń坦僭⑸岫砰w其北以貯御書(shū)經(jīng)籍云漢之章與洙泗之風(fēng)昭回薰播作新多士摳衣負(fù)笈來(lái)游來(lái)處者蒙幸至厚一時(shí)盛觀震耀甌粵是可記也古之學(xué)者必有師師弟子莫嚴(yán)於顔氏子之於仲尼故始入學(xué)必釋奠用幣春若秋仲月上丁日必釋奠大合樂(lè)今學(xué)者往往訾病後世以為無(wú)足師也顧乃大言曰吾知師孔子而已茫乎泛然涉波而窺藩問(wèn)其潛心請(qǐng)事就有道而正焉者謂何則瞠莫置對(duì)豈不忤於事師之名而歉夫?yàn)榈茏又畬?shí)也乎昔者顔氏子不遷怒不貳過(guò)不遠(yuǎn)復(fù)不違仁見(jiàn)稱於圣人以為無(wú)能繼之者而回之自述則知堅(jiān)高之難及而致鉆仰之功見(jiàn)卓爾之難親而興瞻忽之嘆師弟子之相期如此彼於功蓋天下名載終古未數(shù)數(shù)然也況下此者寧足道耶一日問(wèn)為邦圣人遂舉四代之美治兼一王之成法而告之是所以宰制大物弛張質(zhì)文陶動(dòng)植於中和措烝民於禮樂(lè)其事偉矣自世俗觀之瓢飲簞食蕭然陋巷孜孜克己之人而能與於此豈不大有徑庭乎曾不知理義悅心則關(guān)百圣俟千載而無(wú)疑權(quán)度在我則稱輕重揆長(zhǎng)短而靡忒其舍藏之泊爾用行之粲然亦直寄焉耳然則學(xué)而成是德用而見(jiàn)是效譬夫藝黍稷稻粱者不生荏菽麻麥之實(shí)決也河出崑侖則必經(jīng)營(yíng)中國(guó)而入於大海矣寅嘗即是以求學(xué)者之失蓋不尚志而親師一也膠陋護(hù)舊憚於擇善一也指記誦詞藻為事業(yè)一也用於覔舉干祿而已矣一也不得之或嘆儒冠誤身?xiàng)壎麖囊灰布鹊弥暪柿?xí)猶兔蹄蟬蛻焉一也効官庀職以柱後惠文支梧一切謂政材學(xué)術(shù)本自異科一也進(jìn)乎此者知有上達(dá)之理矣乃不探索於語(yǔ)孟之微易之幾詩(shī)之深書(shū)之要春秋之奧則取遁辭小道兀焉而宅心一也嗚呼豈無(wú)抗志大慮凌高厲遠(yuǎn)曦顔苦孔之徒與誠(chéng)得其門造其堂嚌其胾雖謂後世咸無(wú)足師而吾直以仲尼為師何不可之有寅既為侯記學(xué)之廢興又申言此以告子佩之同志者侯不以為言之贅也則請(qǐng)鑱之石

麟齋記【丙寅】

麟龍鳳龜動(dòng)物之殊尤者耳既以靈目之又稱瑞焉太平而後見(jiàn)非若凡物可力致也今易得莫如龜而龍也人亦多見(jiàn)之惟麟與鳳則自周已來(lái)未嘗有覩其羽毛色象者漢獲一角獸為之改元獸之一角者衆(zhòng)矣又安知麟之不兩角而斛觠?觡也故史氏曰獲一角獸蓋麟云者弗然之詞也惟鳳亦然宣帝時(shí)鳳凰婁集而少府宋疇因譏被貶不待後世然後知其為鶡爵矣孝宣治號(hào)中興然任刑余尚法律不以中車府令為龜監(jiān)四三良臣死非其罪而風(fēng)俗尤薄水旱災(zāi)異見(jiàn)於魏相之奏決不足以震珍產(chǎn)効九苞又況茂陵多欲奢泰窮兵四伐海內(nèi)虛耗盜賊半天下幾與祖龍同轍麟何為而至哉故必圣如虞舜簫韶九奏而後鳳凰來(lái)儀必道如文王關(guān)雎之化成而後麟為之應(yīng)不可誣也由是觀之史載龍見(jiàn)於某江某水某井中當(dāng)時(shí)以為美談?wù)叽嗫苫恐埍胤巧颀埗女犓⒂碡曀a寧王所寶之大龜定非卜人朝鉆暮灼枯腸朽骨之凡龜蓋物有同類而殊能者宰予所以興拔萃之嘆也大龜神龍真鳳之不浪出審矣然則魯哀公之時(shí)周公之衰已久於是而獲麟何也曰麟非為魯哀乃為仲尼耳仲尼大圣之人也春秋圣治之法也以大圣之人立圣治之法雖享帝於郊未足以方其精神之所感動(dòng)也雖升中於天未足以喻其和氣之所薰蒸也四靈皆至然後為宜曾是一麟而曰多乎惟麟為仲尼出所以仲尼識(shí)之不為魯哀公出所以魯人不識(shí)也仲尼歷聘七十余國(guó)無(wú)所鈎用高蹈如耦耕貴卿如武叔從游如微生畝多智如晏嬰皆不能知也而麟乃獨(dú)知之謂彼不知者不如一麟是人而不靈也烏乎可謂彼聰明辯達(dá)萬(wàn)物之靈也而曾不知孔子是果麟之弗若也烏乎不可麟乎麟乎得不為靈智之瑞乎韓退之曰麟之形不類非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然故雖有麟亦不知其為麟也又曰麟之為麟以德不以形然說(shuō)麟之詩(shī)者謂其角端有肉無(wú)事於觸而其趾不踐生草其定題也亦必有異焉此既言其形矣若其德非神靈智識(shí)何以名之先儒謂仲尼感而作春秋曰麟出非其時(shí)圣人以自況此說(shuō)非也仲尼述憲乎帝王詔教乎萬(wàn)代豈以身之不遇感而著書(shū)與憤世疾邪者比正使麟適不出春秋遂不作乎故知春秋非本於麟蓋經(jīng)濟(jì)無(wú)施而寓於筆削性命道德莫不中正禮樂(lè)法度莫不備善俊良賢杰莫不章陟讒惡慝奸莫不討棄璣衡七政莫不齊敘山川動(dòng)植莫不繁廡橫目黔首莫不率化蠻夷戎狄莫不賓服厥志既定同符於堯舜成康為天下萬(wàn)世太平熙洽之原於是麟出而為之祥應(yīng)此理昭灼炳著無(wú)可疑者以為未然則亦未得其門不嚌其胾耳沙陽(yáng)張時(shí)子發(fā)治春秋學(xué)以麟名其所居齋謁余記之子發(fā)潛心日久圣人宏規(guī)大用妙意精義當(dāng)自得之予無(wú)以進(jìn)焉姑為麟說(shuō)以表其在棷之珍而篤其下帷之趣云

會(huì)享亭記

太史公敘九流而隂陽(yáng)家與其一至唐呂才乃立論非之夫此二端各有旨趣司馬氏蓋取天地之大經(jīng)弗順之無(wú)以為綱紀(jì)故曰不可失也呂才則摘摽末習(xí)背禮害義之事正子長(zhǎng)所謂拘而多畏未必然者今以耳目所覩記幽明吉兇之效稽諸青囊撥沙諸說(shuō)得失參半則其得者豈皆幸而中邪或曰人之興衰非智力所能為其形數(shù)氣焰適相值會(huì)爾或曰砥礪之石不孕和璧培塿之地不生杞梓是各一道也余游武彛自崇安挾溪而南過(guò)芹口西望有山甚尊指以問(wèn)居人對(duì)曰是名為研山乃甪里先生弟子華子期學(xué)仙之地墨池丹竈今尚無(wú)恙圖經(jīng)可考也其下則高平范氏舊隱而先世宅兆在焉遂渡溪西行五六里至山麓見(jiàn)一峰巍然妥肩而揚(yáng)衣袂冢塋所據(jù)在三岡內(nèi)抱宛宛間左右?guī)n陵起弭拱顧大勢(shì)隆杰中襟舒夷百祀喬林翠紺濃郁芹水帶右阜前注於崇川予與范氏世交契也攝齊登隧修恭會(huì)享堂上周覽泛觀而嘆曰古稱佳城不是過(guò)矣維范氏自太傅公以儒學(xué)起家仕不亨遂而五子森然為盛時(shí)聞人羽儀省臺(tái)步武廊廟各奮所長(zhǎng)蜚聲騰實(shí)其後來(lái)秀諝嶄嶄輩出夫豈偶然無(wú)所自乎公雖居方城著姓五六十年而孝謹(jǐn)行乎閨門奉先尊祖之念奕葉濟(jì)美是故此堂由政和辛卯歲長(zhǎng)子秘閣而次遵用治命建立直太子少保墓前而少保寵贈(zèng)之命則戊戌歲右丞初拜疏恩及祖之彛典也後二十八年秋七月秘閣子寅秩元作將漕甌粵衣繡故里復(fù)加締葺以永祠事子孫繩繩有舉無(wú)墜嗚呼盛哉元作知予過(guò)而下馬以修堂本末見(jiàn)托紀(jì)述予考諸禮廟以存神墓藏體魄神伸魄死圣人達(dá)之故古者有廟享無(wú)墓祭而後世道晦禮失以寒食拜掃為達(dá)孝之典常先儒因謂禮雖未之有亦同乎俗而不害於理此說(shuō)將以誘夫不知追遠(yuǎn)者耳非經(jīng)禮也然則昭榮祖考之道必區(qū)區(qū)然俎豆之於丘墟尸祝間而後為慊歟是不然昔者秘閣公宏才正誼不事權(quán)黨厄窮半世與余先君為同年弟兄先君於其生音問(wèn)未嘗絶於其沒(méi)也久矣猶哭之以詩(shī)知其用不究材埀裕在後也而元作器業(yè)是則是似數(shù)為部刺史因所臨風(fēng)俗注措施設(shè)咸有績(jī)譽(yù)其初入閩境建值人忿公帑吏厚?征哄然赴愬立談之際去其疾苦拊而安之在公夙夜以首法除弊為急務(wù)會(huì)稽官緡錢之委於轉(zhuǎn)販者而賕請(qǐng)不行按致屬部吏之狃於貪戾者而郡縣知畏禽幻僧破妖黨消黃巾五斗之患於胚胎萌蘗中浮言莫搖風(fēng)采堅(jiān)重其功利之所浸博矣識(shí)者以是占范氏余慶蓋繁衍未艾而期元作之顯庸於朝著也則元作所以為祖考之光糾合族屬俛伏拜興奉酒醴肴肉裕然而無(wú)愧者豈與勢(shì)榮俗尚同情而比事哉故為之書(shū)

復(fù)齋記

性不動(dòng)而情或遷遷者善歟曰因物有遷古訓(xùn)非之安得謂之善然則惡歟曰見(jiàn)善則遷圣人所取安得謂之惡夫一言而兩趣片語(yǔ)而數(shù)義奚適不然顧用之如何爾莫至乎道之為名而曰君子道長(zhǎng)小人道憂莫中乎極之為道而皇極六極皆號(hào)之極焉是故讓一也不善用則之噲希堯舜而披其身儉一也大禹惡衣菲食孔子無(wú)間然墨翟禽滑厘勤苦大觳其行難為而天下不堪也子沈子謂子胡子曰古之學(xué)者目有銘戒耳有弦誦琴瑟躬有佩玉之節(jié)皆所以閑情而忍性正志而帥氣度也作齊房詩(shī)於是書(shū)於是游息於是榜之曰復(fù)蓋欲顧名思義也愿遂聞復(fù)之說(shuō)又將玩其文而既其實(shí)焉予曰復(fù)之說(shuō)是亦不一而足者可不慎歟知吾違仁汲汲焉反之如不及者復(fù)也知不善之不可再而再焉者亦復(fù)也是吾所謂一言而兩趣者也復(fù)其可復(fù)不復(fù)其所不可復(fù)斯則真復(fù)而吾所謂善用者也故孔子曰克己復(fù)禮為仁孟子曰湯武反之也嗚呼有能一日用其力於復(fù)者乎累名則悲權(quán)勢(shì)之不尤貪利則憂貨財(cái)之不多溺於嗜慾屈於威武則荒乎其求栗乎其居一者為病方寸外馳靈臺(tái)雖存而神者不守之人也於復(fù)遠(yuǎn)矣雖然亦豈誠(chéng)遠(yuǎn)也哉使其幡然致克視聽(tīng)言動(dòng)必禮之循其用力也如上汲如還轅如旋其面目則向之遠(yuǎn)者一念而近於此四用以我命我於彼四病以物付物之人之於仁也若赤子之趨其親若旅人之赴其家惟恐其弗至也而其道日進(jìn)德日升猶日月之經(jīng)乎太虛不離其次舍也猶水氣上騰為云漢為雨露播乎萬(wàn)物而歸乎其元未始不復(fù)也子沈子默堂之高弟而默堂蓋龜山之回騫也其授受不差而訓(xùn)明有素矣子沈子之潛心也久矣尚奚待予言雖然予方從事於此請(qǐng)嘗試言之如向之云云者不以進(jìn)所厭飫為凟相與終日乾乾復(fù)而不厭以致切磋之益不亦可乎

觀瀾閣記

水之變態(tài)多矣非其本然也淵然其渟油然其平漻然其淸者水之性也載而逝溉而浹浣而潔沃而滅者性之用也石齟齬之則激則蹙焉風(fēng)震薄之則騰則涌焉性於是亂用於是失非水之正也故善觀水者愛(ài)其澄澹而不愛(ài)其渾潰喜其流衍而不喜其決溢是故浩浩湯湯神禹平之百川沸騰周大夫憂之斯閣瞰兩溪之會(huì)而以安瀾名者得非意出於此歟胡子曰美則美矣義則未盡夫水之流也沄沄然鱗鱗然若鯉之躍若鷺之翻差差之紋若漾沙疊疊之勢(shì)若層云起伏追隨散漫無(wú)垠斯其浪之形乎曰波曰漾則浪之巨者也曰濤曰潮曰澐曰則波之大者也惟瀾之為言古今未有訓(xùn)而當(dāng)其義者文中子曰吹波助瀾退之南山詩(shī)曰微瀾動(dòng)水面其進(jìn)學(xué)解曰逥狂瀾於既倒是則二子皆從趙岐顧野王以瀾為波特有大小之異而目之曰微者語(yǔ)雖近而意已遠(yuǎn)矣夫?yàn)懛遣ㄒ仓^水流動(dòng)之狀也流動(dòng)之狀汩汩袞袞沖融演迤浩乎其方來(lái)浟然而不窮惟有源之水為然蓋未嘗不安也彼其無(wú)源者雖萬(wàn)頃之瀦非有激之則固安矣而求其瀾又不可得此義也惟孟子知之故曰觀水有術(shù)必觀其瀾蓋觀其有源也不觀其源而徒觀其波是猶觀人者不考其實(shí)觀道者不要其用觀政者不稽其心觀言者不質(zhì)其事失之遠(yuǎn)矣夫水之為物不盈科不行盈科而後進(jìn)則放乎四海凡喻夫?qū)W者不可無(wú)本也君子任重道遠(yuǎn)事業(yè)無(wú)涯古之祭川者先河而後海不造乎本而能濟(jì)者末矣閣上主人倘欲聞本之說(shuō)請(qǐng)於孟子焉求之因易安曰觀而為之記

伊山向氏有裕堂記

裕之為義兼寛容優(yōu)足而言見(jiàn)於易詩(shī)書(shū)而孟子以之其在易者訓(xùn)人承父母也其在詩(shī)者訓(xùn)人友兄弟也其在書(shū)者訓(xùn)人燕子孫而覃百姓也若夫出處語(yǔ)默從容而有余浩乎其沛然則孟子之所以為孟子者也是道也弘而後能故曾子曰士不可以不弘毅以弘宅心所謂廣居以弘養(yǎng)德所謂大畜推己及物所謂放乎四海而準(zhǔn)由邇傅遠(yuǎn)所謂參乎萬(wàn)世而純其為寛容優(yōu)足也至矣如易詩(shī)書(shū)所載孟子所處宜其無(wú)施而不可矣是道也夫人皆具而有裕不裕異者充與不充之故也夫惟不能擴(kuò)而充之於是局為淺局德為細(xì)德見(jiàn)為小見(jiàn)行為隘行雖不動(dòng)聲色罔窺其際而險(xiǎn)微忮狠氣象自露如是者周公目之為憸人人一也充則裕不充則憸其同源而殊????乃爾此君子所以貴於學(xué)問(wèn)也或者析文離字以衣受身谷受水發(fā)明裕之說(shuō)其為裕也褊矣哉河內(nèi)向公宣卿小隱於衡陽(yáng)之伊山結(jié)茅為堂置書(shū)史其中茂竹幽蘭隂郁前後春葩秋馥以時(shí)自獻(xiàn)猿啼近嶂鷗馴曲沼馬堁車喧杳然云水之外寅與諫院潁川韓璜叔夏自天柱峰南襆被枝筇歲一再往焉或商較文義或把醆賦詩(shī)逍遙襄羊興盡而後別蓋五柳先生所謂談諧無(wú)俗調(diào)所說(shuō)圣人篇或有數(shù)斗酒閑飲自歡然者也宣卿曰堂不可無(wú)名請(qǐng)名而記之庶幾後世知吾三人者常優(yōu)游笑語(yǔ)於此不但使元伊笛聲穿云裂石噴薄窈眇而流傳也公前後分部寄攝帥權(quán)仗部刺史節(jié)威宣惠播所至有遺愛(ài)在人久而猶未冺是時(shí)公解湖北憲印已七八年仕途憧憧獨(dú)無(wú)履跡未嘗有戚色慍懷寅乃取孟子進(jìn)退綽綽之意以有裕名其堂宣卿四世祖大丞相文簡(jiǎn)公也寅先君子喜宣卿資氣剛正授以左氏春秋傳且為之言大義故宣卿學(xué)古益力守義益固亢宗糾族樂(lè)多賢友不與惡人言若易詩(shī)書(shū)所載孟子所處宣卿蓋勉焉日有孜孜矣使其才見(jiàn)用雖有官守言責(zé)亦且裕如況無(wú)是二者乎人必富而後志醻必貴而後意愜必?fù)?jù)權(quán)怙勢(shì)而後神肆體胖則顔回曾參無(wú)乃憂愁憔悴不聊其生耶二公陋巷一簞樂(lè)以忘憂曳履而歌若出金石蓋與天地同其量矣方諸衣中被甲壁後置人通夕婁徙牀一物不具則不敢出怒虛舟而怨飄瓦媢有技而違彥圣方寸營(yíng)營(yíng)不得須臾寧者其裕不裕何如哉由是言之居斯堂而以孟子為師可謂擇術(shù)處仁之美矣予既記之云爾又從而歌之曰六合無(wú)際此堂廓如四時(shí)行焉此堂為樞堂心日休堂路常坦堂智閑閑堂色侃侃池似黃陂孰撓澄之林動(dòng)淸風(fēng)執(zhí)熱者披往蹇來(lái)碩阿盤獲考神具聽(tīng)止百祿是保

邵武重建軍治記

國(guó)風(fēng)載甘棠之詩(shī)其序曰美召伯也釋其事者曰召伯之教明於南國(guó)後之訓(xùn)解者謂召伯聽(tīng)訟不忍勞民使來(lái)故往之郊野即民而聽(tīng)焉及其久也民歌思之因愛(ài)其樹(shù)相戒以勿翦勿伐曰此召伯所嘗憩息者也世之安此說(shuō)也久矣而或者非之以為諸侯治國(guó)當(dāng)有制度臨厥臣暨厥民固將尊而不遠(yuǎn)親而不凟今以南面諸侯爵貴位崇車旗冕服禮絶一國(guó)而乃出舍于郊芘身茨草節(jié)則勤矣亦何異夫以乘輿濟(jì)人惠而不知為政者哉予嘗喜是言非識(shí)治道知大體者不能至也不然路寢之居塞門之儀臯應(yīng)諸門之制何為載於春秋論語(yǔ)大雅之什而許行陳相以有倉(cāng)廩府庫(kù)為厲民者又何見(jiàn)貶於孟子邪且四境之內(nèi)比閭族黨衆(zhòng)矣使召伯去其朝說(shuō)於此棠則民之趨之未免裹飯趼足之勞使召伯即民而屢遷則其休止固無(wú)常處召南之民東西南北不應(yīng)覩一棠而寄懷也又是詩(shī)三章反復(fù)一意未嘗及聽(tīng)訟之事訓(xùn)解之言胡得焉然則詩(shī)人之旨必有在特學(xué)者辨之未明爾今縣邑之地度袤挈廣何啻古公侯之邦雖中下郡猶或環(huán)四五縣方之儉於百里者蓋已遼絶而公家庭宇或庳褊蕞陋曾不眡豪舉大姓燕私之館豈事理所宜哉昭武固?hào)|南名壘扼飛猿峭石其險(xiǎn)足恃自洪潭廣桂江漢巴屬之有事於東甌者道必出此蓋甌閩之西戶也是以國(guó)朝太平興國(guó)四年革歷代之規(guī)陞縣為軍大守張侯度自故縣移今治凡西徙五里前據(jù)重岡後帶鹿水山川奇秀民力生業(yè)尚氣而服義承平既久儒學(xué)之風(fēng)尤盛對(duì)大廷之問(wèn)則有文冠天下者為言責(zé)近臣則有忠昭一時(shí)者致身丞弼則有光輔中興者至於孝義材學(xué)顯晦可紀(jì)皆不乏人四方之聞?dòng)惺前钜采w歆艷而談之其入境而問(wèn)俗也君子則樂(lè)其善小人則阜其貨故凡有意乎斯人者受命作長(zhǎng)不稱為難治而郡廨再火於建炎紹興之寇草創(chuàng)一切無(wú)復(fù)基序十一年太守左史王公始訪古問(wèn)舊趾而建置之余以百姓未裕未遑及也後五年今太守大夫江侯為政之明年歲比有秋內(nèi)無(wú)寇攘訟獄簡(jiǎn)稀里閭康乂於是衣冠父老合詞言曰未有有州而無(wú)聽(tīng)事之所者大夫其念之大夫雖重於興作其若蕃屏觀瞻使客臨過(guò)邦人之望何侯不得已令龜襲吉鳩工會(huì)材措畫(huà)規(guī)模一出心匠僚屬比志兵民勸勤經(jīng)始於丙寅仲秋之戊申迄役於丁卯孟春之戊寅錢以緡計(jì)者萬(wàn)一千有余傭以日計(jì)者二萬(wàn)八千有奇高明靚深體與名稱修廊杰閣衛(wèi)以戟閎儉而不削美而不汰落成之日衆(zhòng)大懽會(huì)詠侯之德寛?jiān)６C歌侯之政簡(jiǎn)靜而理贊侯斯舉得事之宜賦役舒徐下弗敢遲巍巍崇成民若不知以一觀百亶稱吏師郡從事謝沇敘廢興本末道邦人意來(lái)謁不腆之文鑱諸堅(jiān)石庸示悠緬予患夫短於才者以因循不振為德而涼於德者以苛刻促辦為才於是有當(dāng)為而不為不當(dāng)為而為之者江侯則異乎此矣會(huì)予經(jīng)從目擊輪奐耳熟謠譽(yù)非借示而傳聞也廼原古義訂時(shí)措而并書(shū)之

新州州學(xué)御書(shū)閣記

皇帝臨御之十有二年至德既孚聿修文教首善賢関覃及外學(xué)廢墜之具罔不興振遴選儒臣典司訓(xùn)廸於是長(zhǎng)材秀民自藏於畔者摳衣鼓篋來(lái)游來(lái)居濟(jì)濟(jì)乎衿佩之盛洋洋乎弦誦之富而賢能俊杰將不勝用矣圣心猶以為未也乃於淸閑之燕自易詩(shī)書(shū)春秋孝經(jīng)語(yǔ)孟中庸篇左氏傳周六官之籍悉經(jīng)宸筆刋諸琬琰而以墨本普賜學(xué)校歷考前代留神治要以善養(yǎng)人之君未有此舉亶乎懿哉眷茲新昌百粵陋郡煙嵐蒸漬瘴氣蒙濁車馬舟楫奏集艱隔平時(shí)士子欲見(jiàn)書(shū)籍之善者其道無(wú)由於是拚舞流傳矜戴上賜而未知所以處之也先是黌宇傾漏茂草延堂饔飱缺供士散城闕前郡守臣張棣嘗捐布緡俾加繕修繩板經(jīng)端棣以擢去教授臣劉德驥疏剔弊本會(huì)計(jì)出內(nèi)給用有羨即謹(jǐn)儲(chǔ)之日累月滋載營(yíng)載作蠱壞污萊革為大壯荒菆椎鄙粲為文物遂建重屋於戟門之上直大成殿丌承御書(shū)起十九年之十一月迄十二年之孟冬檐宇騫翔丹碧華爛?杰之勢(shì)冠壓?海攝郡事臣黃齊傚陽(yáng)氷書(shū)恭題榜揭涓良日率寮寀藏事奉安萬(wàn)目咸覩陳?ài)E遺編?kù)堆稍鲋爻嫉麦K以臣寅嘗習(xí)詞命見(jiàn)屬為記臣寅拜手稽首而言曰凡州若縣與浮屠老子之家各有勅札御書(shū)舊矣學(xué)校之有御書(shū)而專以經(jīng)術(shù)詔多士也乃自皇帝始今夫鋟板賈貲捐金即得尚或怠而不觀其肯勤勩抄録能終卷帙者固以鮮矣何況天子之尊富貴之奉一日萬(wàn)微弗敢皇暇乃能游意筆硯徧寫(xiě)羣經(jīng)為燈窻韋布之所難以激勸人材為急務(wù)而又天縱圣智妙解書(shū)法跳龍臥虎不足擬倫心畫(huà)所形顯道章德精能之至入神出天如日如星如云如漢文明在上煥飾在下故使?fàn)栔T生雖生遐服與七十二子追逐乎闕里而親炙夫子之文章無(wú)以異也是宜服膺至教毋善口耳毋趨利勢(shì)力求忠孝大端見(jiàn)於行事以不負(fù)圣主樂(lè)育之化然後為稱可不勉哉

新州竹城記

新昌郡自兩漢及南齊皆縣置號(hào)曰臨允至蕭梁時(shí)始升為新州廢於隋而復(fù)於唐本朝因之既七百年亦可謂古郡矣然有城而無(wú)郭無(wú)以考其故惟城之北曰朝天門者斷墉翼之巋然猶存讀其記則政和中太守古公革承詔所為經(jīng)始之績(jī)未就緖也城才一里百有十二步耳僅容州治列廩獄余官廨民居悉在城外莫為保障理不應(yīng)爾紹興二十年八桂黃齊義卿由肇慶別駕來(lái)攝郡符值狗鼠盜數(shù)十輩依山為害官兵三討而未克坊市數(shù)驚最後受諭出降人猶洶洶義卿於是有興筑之意會(huì)真拜郡乃俾推官朱洵權(quán)令黃熙廵行四周求古遺跡相今所宜摽示其處分委兵馬監(jiān)押趙公傃廵檢董元縣尉周祺各督所部丁夫夷凹凸裨狹虛基址既堅(jiān)取野竹駢植之環(huán)袤一千二百八十四丈再旬而畢不愆於素或曰闕土為城不易之道也恐其未堅(jiān)則有登而筑之者矣虞其易圮則有甓而石之者矣今也望固御于檀欒蔽翳之間曾是以為可乎唐大中中王式為安南都護(hù)始至無(wú)城池式乃立木柵塹其外而栽竹焉是時(shí)詔蠻浸強(qiáng)莫能犯也孰謂竹不可恃哉凡物有同類而殊材者斯竹也引梢如鍼分枝如棘既衆(zhòng)且多森如蒺藜其叢則轇轕致密望隔表里及歲久而愈繁雞鶩羔豚不能道也或者火之葉毀干存乃益悍勁嗚呼異哉昔樊川子目於郊園賦所見(jiàn)者有曰竹林外襄兮十萬(wàn)丈夫甲刃樅樅兮密陳而環(huán)衛(wèi)始以為詞人之空言今施於實(shí)用乃如此物孰不然在人處之耳方言刺竹曰艻竹其音羅德反蓋嶺南謂刺竹云然也工庸告成竹日盛長(zhǎng)州之人歡喜晏然若有壁壘之恃咸曰後之來(lái)者與公同志本之以德政重之以備豫申嚴(yán)戒令有培勿翦非特甘棠一召伯之思也其為斯民之惠所覃遠(yuǎn)矣義卿勤於職業(yè)厚於愛(ài)民興利補(bǔ)弊甚衆(zhòng)新興戶知之若推排丁口以均徭賦役不及士既新子城樓觀雉堞又作南門及竹城則其最大者也郡學(xué)正麥充等來(lái)道耆老之意恐久而無(wú)傳丐余為之記余憂患疹疾筆力衰乏不能兼載衆(zhòng)美獨(dú)取其最大者而書(shū)之云爾

羅漢閣記

邵陽(yáng)西偏縣曰新化勅額禪寺是為承熙有大比丘智京其號(hào)明覺(jué)承嗣普融紹臨濟(jì)宗三返致書(shū)武夷居士具道承乏余十載所行解淺薄有愧負(fù)荷惟是殿堂供養(yǎng)諸佛梵唄香燈齋魚(yú)粥板云寮海會(huì)來(lái)者安隱內(nèi)外四維室居器用罔不備具方丈之職如涵月水如應(yīng)撞鐘以是因緣心未厭滿乃建崇屋延貯五百大阿羅漢信士楊茀曾衢劉璩楊甫羊?僉議營(yíng)剏儒衣蘇林全山舍材紹興癸酉仲春上休鳩工經(jīng)始明年七月十有五日百役告成所費(fèi)緡錢溢三萬(wàn)高明宏深升以飛梁下敞三門翼以行廡受任衲子與來(lái)賓客幽討棲集各有其處仰而瞻焉巍巍耽耽譬如海岸迦陵伽林滿月大樹(shù)穹然彌覆又如毗盧華藏莊嚴(yán)僧祗蓮界所化現(xiàn)事以是幻故三磨鉢提龕屏盤陀奇肖巖谷寶香所薰結(jié)成云蓋幢旛鬘網(wǎng)蔽虧空色檐鈴風(fēng)鐸擊觸妙響彼工師衆(zhòng)非得定慧特由善巧疑於神變彼五百像雖則木偶如喜如怒如美如丑如恭如肆如悲如智如入三昧如相諭授如泊無(wú)思如默有應(yīng)如語(yǔ)未發(fā)如視久諦如數(shù)十輩同作一念如方寸地起百千想如以所執(zhí)表示法度如得無(wú)漏過(guò)于辟支聲聞獨(dú)覺(jué)如未湼盤希慕三世大乘諸佛承上有云華嚴(yán)莊嚴(yán)得住處者才以百數(shù)豈如此間舉眼即見(jiàn)山僧老矣形劬心耗誠(chéng)不自料克果勝緣愿求證明用語(yǔ)言施居士辭曰如來(lái)嘗說(shuō)我滅度後有能尊信興隆像教種種嚴(yán)奉是人獲福應(yīng)不可說(shuō)而達(dá)摩師譏訶梁武寫(xiě)經(jīng)度人造寺無(wú)算人天小果有漏之因如影非實(shí)并無(wú)功德今爾所作是佛非祖是祖非佛於意云何明覺(jué)答曰如智京見(jiàn)亦佛佛智亦祖祖法一萬(wàn)萬(wàn)一是大圓鏡於此鏡中無(wú)窮邊際一毛端相現(xiàn)出承熙羅漢杰閣事理真如不相留礙倘遇彌勒彈指開(kāi)門善財(cái)童子隨引而入則此閣中乃是如來(lái)秘密藏海少林一派從茲流出爾時(shí)居士忻然笑曰我異於是予欲無(wú)言以請(qǐng)之勤悉載來(lái)語(yǔ)謂之閣記亦云可哉

新州重修廳記【丙子春】

古者臨人之所居通曰堂顧以高庳為上下之等爾世遠(yuǎn)俗移物名更變其用亦異於是官居之臨人者通曰廳而燕息之寢閑曠之屋乃以堂為名夫所謂廳者義取於處是而聽(tīng)也陸德明釋為治官處顧野王釋為客?以自唐而後命名之意考之則顧說(shuō)有所未喻而陸說(shuō)得矣治官聽(tīng)事必正位顯明然後賓客寮宷進(jìn)退侍衛(wèi)離坐離立從容不隘震風(fēng)凌雨無(wú)飄濡覆壓之患凡臨涖官所皆當(dāng)若是又況環(huán)地?cái)?shù)百里分民而治二千石之尊重反可坐敝陋傾壞之下而不加葺乎新昌州廳建剏無(wú)歲月之志棟橈梁脫隨楹支拄行而仰矚焉岌岌乎惟恐武之不布也因循引久蓋有不得已者矣簽書(shū)英州判官劉君奉檄攝符至之三月慨然嘆曰歲幸豐稔茍憚改作他時(shí)勞民費(fèi)財(cái)當(dāng)不啻倍蓰於今日乃命出木四山僦工鄰邑涓日庀徒撤而新之珍材輻湊斤削雷動(dòng)民知君非厲己而營(yíng)其私也衆(zhòng)工所恃以成屋之之用者咸勸趨焉無(wú)何大廈潭潭高明靜深稱子男邦君之居入公門而望之見(jiàn)檐宇之張而端序之直形勢(shì)之騫而丹雘之煥嚴(yán)畏祗肅已生於中則瞻使君之威容賦掾?qū)僦毷乱粐挂恍θ酥蚍揭惶?hào)一令下有懼悕又當(dāng)何如哉君謂予曰向者興廢已漫然無(wú)傳今若不加紀(jì)述此廳雖大壯會(huì)有復(fù)修之日豈可使後人亦昧昧於稽考耶予既美君之舉因?yàn)橹栽恢倌崃⒔躺踔孛窳槊裆险弑貢r(shí)視民之所勤民勤於力則功筑罕民勤於財(cái)則貢賦少民勤於食則百事廢是故春秋於城邑門觀臺(tái)囿之作失其時(shí)制靡不書(shū)之若夫不可不修如魯之泮宮則於之示儀范昭孝道修其刑政以廣德心折獄而慮囚遣師而受凱皆有國(guó)之急務(wù)也是故圣人取頌聲之揄?yè)P(yáng)而舍筆削之刺譏以埀訓(xùn)戒俾後之有官君子識(shí)輕重先後緩急之事今劉君質(zhì)直好義治尚安靜廷無(wú)留獄事不付曹既得百姓之歡心又於民無(wú)所勤時(shí)革故起弊一新公堂不以己之暫至而於此即為經(jīng)久之慮可謂仁人之事循吏之績(jī)矣是皆可書(shū)者故為之書(shū)是役也始於紹興二十五年之仲冬逮明年某月某日落成若夫工役費(fèi)用之?dāng)?shù)則有籍存不復(fù)道也君名藻字廷潔始興人以文學(xué)中紹興二年進(jìn)士科今通籍朝列云

斐然集卷二十一