與張鐵甫論昏禮書(shū)　　　

張士元

蒙惠手書(shū)并示歌詩(shī)雜文反復(fù)讀之見(jiàn)足下用心與時(shí)人迥異文亦雅贍有體竊幸鄉(xiāng)里知識(shí)中有足下斯道未為孤也獨(dú)昏禮問(wèn)答一篇與鄙見(jiàn)有未盡合者謹(jǐn)陳其大略士昏禮自納采問(wèn)名納吉納征請(qǐng)期親迎主人皆迎賓入廟記云凡行事必用昏昕受諸你廟孔穎達(dá)曰女家每事告廟則男氏將行六禮必皆告廟不徒卜而已此昏禮告廟之明文其不言家之告廟者以女家推之而可知禮文固有互見(jiàn)者非闕逸也家告廟當(dāng)在醮子命迎之時(shí)醮子在寢而命詞曰往迎爾相承我宗事則告廟可知也左傳鄭公子忽先配后祖杜注禮逆婦必告廟而后行此亦告廟之證也以為昏非入廟之時(shí)則時(shí)未昏也婦既至則不復(fù)告廟至三月而后祭行蓋告廟命子之后祭行之前無(wú)容瀆告也文乃云告廟當(dāng)在質(zhì)明見(jiàn)舅姑之后恐非禮意也謂三月廟見(jiàn)為舅姑既沒(méi)奠菜之禮與三月祭行不同誠(chéng)是也然必俟三月者以三月一時(shí)人之善惡可得而知此與留車(chē)反馬之禮相合白虎通義之言亦未可盡非也若以七出駁之則又不然蓋婦之出乃家庭大不幸之事而廟見(jiàn)之慎重則戒之于始雖以此戒之而不聞?dòng)谖磸R見(jiàn)之前嫌于婦行之惡遽使乘車(chē)馬而歸者此以見(jiàn)先王制禮之意所以防患于未形而非為是刻急之法也至謂白虎通義言娶妻不告廟顯背經(jīng)義則通義固未嘗言娶妻之始終不告廟也通義云娶妻不先告廟到者示不必安也辭意蓋謂婦至不告至于廟耳或其中有脫誤未可知也至士昏禮篇首云下達(dá)納采用雁鄭注賈疏于下達(dá)之義已明言之朱子復(fù)釋之云大夫執(zhí)雁士執(zhí)雉而士昏下達(dá)用雁言士庶得通用雁也此解甚明不必疑其有闕逸也

周官媒氏說(shuō)儆居集　　　

黃式三

周官媒氏禁遷葬者與嫁殤者依鄭君注繹之遷葬者謂生時(shí)本無(wú)婚議各葬一處后議遷之為夫妻是無(wú)論其未成人已成人皆禁之也嫁殤者謂生前有婚議女未嫁而死死而歸葬于男家必禁之也曾子問(wèn)曰女未廟見(jiàn)而死則如之何孔子曰不遷于祖不祔于皇姑不杖不菲不次歸葬于女氏之黨示未成婦也夫女既娶近三月夫妻已成矣未廟見(jiàn)舅姑雖成妻未成婦主既不祔于皇姑墓亦不葬于夫家彼遷葬嫁殤者墓已合葬之將主亦祔之乎主不祔而合葬之合葬而主亦祔之禮之無(wú)一可者也遷葬始魏武之于倉(cāng)舒嫁殤始魏明之于女淑徇一己之私昵悖先王之法禁此所謂衰世之事意似從厚而禮滋益壞矣近時(shí)遷葬之風(fēng)行而立繼之規(guī)紊繼子貴而鰥夫寡女晏然受追贈(zèng)之典固為失矣甚者爭(zhēng)繼訟起污吏上下其手莫之誰(shuí)何其弊甚大嫁殤之風(fēng)行而墓葬之次紊使元配之妻下夷于繼配固為失矣否則元配不從則女家訟之于吏吏不言嫁殤之失禮而反責(zé)葬禮之不備可恥孰甚焉名不正則禮不興刑不中則民無(wú)所措手足不可不辯

昏問(wèn)衎石齋記事續(xù)稿　　　

錢(qián)儀吉

　道光十一年山東兩縣令約為婚已為前后政爭(zhēng)官谷父戕女父死焉女不忍事仇自繆死　詔旌其孝或謂女不死當(dāng)離婚敢問(wèn)曰是生民之至窮而王政所加閔也夫親之復(fù)斗不反戈海外之避官為和難春秋子沈子曰臣不討賊非臣也子不復(fù)非子也今以嬛嬛孤女銜痛立庭乃使纚笄而朝執(zhí)笲而祝忘親事生理盡矣又告期請(qǐng)吉必稱先人此既辭窮于何成禮或謂昏儀壹與之齊終身不改又謂婦人內(nèi)夫家外父母家又以先儒謂夫有惡行妻不得去者地?zé)o去天之義也是女也雖為終身之哀亦將無(wú)所逃命不知女子無(wú)專制之行有三從之道當(dāng)其未嫁不制于夫故喪服之制在室為父齊衰三年未嫁夫死既葬除服本無(wú)三年之恩非有貳斬之嫌也春秋女在其國(guó)稱女在涂稱婦若然終身不改施諸同牢也外其本親責(zé)之成婦也若乃妻之事夫猶子事父臣事君也彼所天之失德必槼諫之是資誠(chéng)怙過(guò)而弗從雖號(hào)泣而難絕抑所謂至親無(wú)去志在感動(dòng)者與故趙阿自殞情疑于過(guò)中龐娥剚仇世稱其純孝是則夫惡之與親權(quán)其輕重又非等倫已案離婚之條前史多有昔在曹魏犯大逆者誅及已出之女夫黨見(jiàn)刑又有隨姓之戮時(shí)則有特聽(tīng)離婚因而貸命者夫叛家告絕系于其君家告離系于其父平時(shí)則資敬是同臨難豈在心或異白虎通義嫁娶篇曰悖逆人倫殺妻父母廢絕綱紀(jì)亂之大者也義絕乃得去也唐律戶婚章云諸凡幾絕者離之又云諸違律為婚當(dāng)條稱離之正之者雖會(huì)赦猶離之正之義絕者長(zhǎng)孫無(wú)忌等注謂若夫妻祖父母父母外祖父母伯叔父母兄弟姑姊妹自相殺雖會(huì)赦皆為義絕然則斷罪之文罪有當(dāng)赦恩義之絕絕不復(fù)還也且尋漢議唐律之文皆關(guān)諸已嫁況某令女猶在室不戴天若不離婚曷由教孝竊謂某令之女以死成名無(wú)評(píng)議后有此比有司治獄宜請(qǐng)離婚

昏問(wèn)　　　

林柏桐

謹(jǐn)案昏禮者將合二姓之好二姓不好則不合矣父相攸而歸之?huà)D人謂嫁曰歸內(nèi)夫家外父母家承父志耳若乃親倳刃于其父之腹而與其子偕老事仇為翁世安有是人乎春秋公羊傳曰禮仇不交婚谷梁傳曰仇之人非所以接婚也夫魯仇齊而使主王姬歸齊之禮猶見(jiàn)惡于春秋況可事仇乎谷梁又曰不使齊侯得與吾為禮也仇國(guó)不可與吾為禮仇家顧可與吾為婚乎其當(dāng)離婚似無(wú)疑義謹(jǐn)對(duì)或曰許婚父命也一與之齊終身不改父志也父生而命之于父死而背之乎曰禮有常有變父命適人終身不改常也先婚后非父所逆料則變也推父之志必不許事仇推女之志且不共戴天傳曰不若于天者天絕之也不若于人者人絕之也婚而相殺不順已甚不絕何為或曰禮婦人不貳斬故為夫斬衰而為父期夫則重矣又可離乎曰女子在家從父既嫁而后從夫故在室之女為父三年親迎而女之父母死則女反女未廟見(jiàn)而死則歸葬于女氏之黨示未成婦也為處子者安得以既嫁例乎或曰戕女父者父耳非也曷不念此乎曰文姜于魯桓與聞乎弒耳非手刃之也而公羊有曰念母者所善也則曷為于其念母貶不與其念母也母與聞乎弒不許其子念仇與成乎戕獨(dú)可使未成婦者念乎或曰昏禮者千古公義也不事仇者私恩也無(wú)私恩非孝無(wú)公義非忠君子不以私害公有在上者主之其可曰魯主王姬之婚周王命之而公羊所云以我主書(shū)者其意在惡周然則有命之者猶未可公義不謂是也或曰臣子重受命父死矣其離婚安所受乎曰魯莊公娶于齊夫人姜氏入谷梁傳曰入者內(nèi)弗受也何用不受也娶仇人子弟以薦舍于前其義不可受也又況以先人遺體家仇人子弟其何以辭于宗廟乎以此義通之其受命有在矣或曰然則雍糾之妻慶舍之女當(dāng)離乎當(dāng)死乎曰彼皆為人婦也宜有補(bǔ)救之道焉善其道而兩全上也不得則死之無(wú)待離矣女則知有父而已仇非所愿見(jiàn)也是不同或曰女不死猶可改適乎曰婚未離則也婚既離則仇耳雖改適疑無(wú)嫌焉倘痛其父之非命而怨此生之不辰不事仇亦不它適縞素以終身君子必深悼之以為無(wú)惡于志也

親病納婦論　　　

鄧瑤

親病不得納婦不待知者辯之矣鄉(xiāng)俗家有疾病輒令其子迫遽成婚意以婦新入門(mén)病者見(jiàn)之而喜冀其速痊也士昏禮請(qǐng)期之辭曰惟是三族之不虞使某也請(qǐng)吉日鄭注不虞謂卒有死喪此即世俗克期娶婦之意顧云三族者就主人言謂父昆弟已昆弟與子之昆弟也至人子值父母有病侍藥求醫(yī)吁天祈代之不暇而乃亟亟納婚猝有不虞此豈人子所忍言耶故言親迎女在涂而之父母死者蓋受命往迎時(shí)父母本無(wú)恙中途驟聞大故非父母已病乃恝然行親迎之禮也然則親病之不宜納婦豈待辨哉于是有戚某母病母言于父欲為子納婦趣令將事者其子以侍病倉(cāng)皇堅(jiān)執(zhí)弗從母病因是少增客過(guò)而問(wèn)曰將從其母乎抑從其子乎余曰子之不肯娶情也亦禮也顧其母之必欲納婦者蓋自料不起猶冀幸于屬纊之先一見(jiàn)新婦覘其容止動(dòng)靜以卜能宜室家與否而后甘心瞑目其意重可哀矣人子事疾茍可以求順其意而少紓其病者無(wú)弗為之即權(quán)宜娶婦未為不可第躬侍湯藥不得執(zhí)親迎之禮選族子弟之?huà)赣诙Y儀者致命女之父母告以病姑迫欲見(jiàn)婦之意即日就途請(qǐng)女之母及親兄弟送之來(lái)如徼福先靈新婦入門(mén)姑病旋愈實(shí)為兩家之福儻遂不諱則援親迎女在途而之父母死女改服布深衣縞總趨喪之文入門(mén)號(hào)哭隨家人治喪禮也或曰女改服者以親迎之故雖未成婚而婦之分已定故聞父母死而趨喪也今不親迎儻在途聞變必責(zé)其趨喪乎答之曰父母無(wú)恙自不可廢親迎大禮此則母病在忍死以待為之子者猶且委蛇容與爵弁纁裳緇袘乘墨車(chē)往迓之子之門(mén)為之御輪始?xì)w乎即不親迎女在途聞喪將遂偕其姆中道而返乎此非準(zhǔn)禮之論也或又曰女既奔喪矣既葬將如之何禮經(jīng)未有明文意者隨其母歸除喪而后成婚乎則又答之曰婦人以夫?yàn)榧壹热腴T(mén)無(wú)庸歸即若今之童婦執(zhí)縫紉浣濯井臼饎爨之役以事君舅三年之喪畢主人乃治酒食大召鄉(xiāng)黨僚友為其子成夫婦之禮蓋昔之以母病納婦倉(cāng)卒不親迎者達(dá)權(quán)也今之以父命成昏慎重而合巹?wù)咚院駝e也如此則于禮甚宜而于義亦協(xié)客退遂書(shū)之以質(zhì)議禮之君子

再答陳秀才書(shū)　　　

鄧瑤

承示賢配有母喪逾月思召之歸恐于義理未安殷殷下問(wèn)善哉足下之問(wèn)也禮女子適人為父母服期傳云不貳斬也喪大記曰喪父母既練而歸期九月既葬而歸注云歸謂歸夫家也其既葬而歸乃婦人為祖父母為兄弟之為父后者耳先王之意以女子舍其父母而從人既已易斬為期矣若更不令其在家持服薄情滋甚故有既練而歸之文所以達(dá)其私情也朱子門(mén)人葉味道之?huà)D喪母既葬而歸味道后讀喪大記乃知其誤令反終其月數(shù)蓋古人用情之厚如此足下之?huà)D新喪母逾月即促其歸準(zhǔn)諸古制未免過(guò)促宜足下之心有未安也顧婦人有主中饋之義且足下有父母在婦事舅姑之禮不宜久闕必責(zé)之既練始?xì)w勢(shì)亦未便無(wú)已則以三虞卒哭為期不猶愈于踰月即歸乎昔者味道亦有言矣以為婦在母家久彼此多未便欲不待練而召之歸朱子謂或有未便歸而不變其居處飲食之節(jié)可也衣服則不可不變此論未為害理足下其遵行之雖然言豈一端而已夫各有所當(dāng)也婦人遭父母喪若遇舅姑有病或夫病且亟則不俟踰月但已視含殮宜即遄歸所謂權(quán)也如夫家幸無(wú)事酒食之役有娣姒能代而舅姑又許其循古禮以達(dá)私情則為之夫者又何必不使之既練而歸而必令其銜恤蘊(yùn)憤匆遽離父母幾筵乎蓋視他人之父母甚重然后視己之父母不敢或輕而謂人之待親無(wú)庸過(guò)厚者必于己之親待之至薄者也風(fēng)俗之偷久矣有識(shí)者能勿思所以矯之使之日趨于厚乎

霍勒霍屯氏守義論　　　

李惺

蒙古正白旗護(hù)軍校蘇隆阿之女霍勒霍屯氏字于繙譯生員瑞祥未昏而瑞祥沒(méi)女欲以死殉其家防之嚴(yán)不得死乃以奔喪請(qǐng)父母哀其志許焉至家則撫棺大痛瑞祥之父母泣觀者皆泣徐出袖中刀截其發(fā)誓守義以終此道光十三年事也金純甫太守為瑞祥之叔父余蓋聞之太守云或曰霍勒霍屯氏貞女也余曰霍勒霍屯氏節(jié)婦也或曰婦人之義從一而終未為人婦而守婦人之義非禮也余曰義之所在即禮之所在霍勒霍屯氏之守義也禮也今夫禮莫重于君臣父子夫婦父子以天合君臣夫婦皆以人合以君臣論為人臣者無(wú)有貳心至未委質(zhì)策名則似乎分之所不屬然而古之節(jié)士不幸當(dāng)國(guó)家之變即不必捐軀以殉而匿跡銷聲終身不出彼其心恒若有耿耿難忘者豈不謂吾固有君哉君臣之義無(wú)所逃于天地之間孰非王臣而得謂其未為人臣乎哉然則為人婦者可知矣女子未嫁是未為人婦也未嫁而已許嫁不得謂非人婦也禮言女子許嫁纓纓之義取乎系身有所系即義無(wú)可絕義無(wú)可絕而絕以其未嫁也而寬之義無(wú)可絕而心有所不忍絕轉(zhuǎn)以其未嫁也而苛之夫以守義者為非禮豈義無(wú)可絕而絕之者之有當(dāng)乎禮耶禮準(zhǔn)乎義義不關(guān)乎嫁與未嫁而視乎能守不能守余故曰霍勒霍屯氏之守義也禮也且人茍盡乎其實(shí)即不當(dāng)靳之以名未為人婦而無(wú)媿乎為人婦婦之可也春秋之法可進(jìn)者進(jìn)之則即以霍勒霍屯氏為節(jié)婦也亦宜雖然有奇節(jié)者必有盛名名之所在好名者趨焉世家大族門(mén)楣相尚其未嫁而守義者或?yàn)閯?shì)之所迫而非其心之所安夫即使其心未必如是而其跡如是論者猶不能不以節(jié)予之而況霍勒霍屯氏之毅然決然初非有所迫而然其至性為何如也于戲可以風(fēng)矣余聞是事不勝嗟嘆而又惡夫人之好為苛論而適以便其茍且之私也因力辨焉以祛世俗之惑即以為天下之為人婦者勸而天下名教之所系有類乎為人婦而較重乎為人婦者其亦可以自決也夫

歸葬于女氏之黨議　　　

袁翼

曾子問(wèn)篇云女未廟見(jiàn)而死不遷于祖不祔于皇姑死則歸葬于女氏之黨示未成婦也予嘗讀而疑之及反覆于漢唐宋明諸儒之說(shuō)而愈疑也屯之六二曰女子貞不字十年乃字后漢書(shū)百官志曰凡有孝子順孫貞女義婦皆扁志其門(mén)女之所謂貞者貞其節(jié)以從一無(wú)二天也故昏禮既納幣之父母死則?；杓仍嶂旅谂显挥袉什坏盟脼樾值芘显S諾而弗敢嫁也既免喪女之父母使人請(qǐng)之而后嫁之女之父母死亦如之蓋男女有三年之喪嫁娶愆期可以易偶而女猶弗敢遽嫁者纓有所系系之于一為正也請(qǐng)昏之始納采者被采擇也問(wèn)名者知名字也納征以皮幣者征之言成至是而夫婦可以成也親迎之日父親醮子欲以上事宗廟下繼后嗣重之至也主人受禮及醮女皆于廟以先祖遺體與人亦重之至也昏之厥明棗栗脯修贊見(jiàn)舅姑入室盥饋舅姑同日饗婦禮以一獻(xiàn)舅姑降自西階婦降自阼階示傳付之義亦重之至也不幸猝然朝露不及廟見(jiàn)而不遷不祔歸葬焉何前之鄭重若是而后之恝置若是歟賈服曰禮婦至不成昏無(wú)問(wèn)舅姑在否必俟三月祭祖廟后始配之故春秋譏先配后祖為非禮未配則未成婦死而歸葬奚為不可賈之言是矣然曷以斷為不可先配也士昏禮合巹后御衽婦席在西媵衽席在東皆有枕北趾入親脫婦纓燭出媵侍于戶外當(dāng)夕衾裯相共儀禮顯有明據(jù)而三月未配之說(shuō)經(jīng)無(wú)明文夫女無(wú)二天已侍寢即為所天豈所天而不使同兆乎況廟見(jiàn)與未廟見(jiàn)其間僅有相去數(shù)日者廟見(jiàn)而即死得以祔姑先廟見(jiàn)一日死遽令歸葬此豈近于人情乎且前之昏禮鄭重如是既昏之后枕席之久又如是而成婦不成婦必定于入廟投地區(qū)區(qū)之一奠又豈非理之至悖者乎晉江應(yīng)元疑之而不得其通強(qiáng)作成妻成婦之說(shuō)　國(guó)朝毛奇齡從而附和之彼但知子?jì)D廟見(jiàn)之為孝而不知女子以身屬人名節(jié)大關(guān)有夫而不得同兆之為至痛也班固曰廟見(jiàn)必以三月則善惡可知夫善者固廟見(jiàn)矣惡者將不廟見(jiàn)而出之耶設(shè)有介乎善惡之間者將廟見(jiàn)耶抑不廟見(jiàn)耶不廟見(jiàn)而衾裯業(yè)已交矣舅姑業(yè)已事矣?jì)D人非祭不得入廟三月之中一旦有斬衰之喪不得復(fù)行告廟之吉禮或遲至期而婦死遲至再期而婦死則亦以未廟見(jiàn)而歸葬耶如曰某氏來(lái)歸祖你之靈未接祖你不知有是婦也故不遷不祔則不得葬于夫之黨然始至之時(shí)與婦并拜以告至朝廟矣此廟非即祖你之廟耶祖你之靈豈必待三月廟見(jiàn)而始知有是婦耶且曾子問(wèn)篇又云親迎在途有齊衰之喪男女改服于門(mén)次即位而哭除喪不復(fù)昏禮夫不復(fù)昏禮則不復(fù)廟見(jiàn)不幸于三月中婦死又將何說(shuō)以處此耶　國(guó)朝吳定因援儀禮舅姑已歿三月奠采之文以為不遷不祔者未見(jiàn)祖廟也歸葬于女黨者未見(jiàn)你廟也若舅姑逮存已執(zhí)笄見(jiàn)焉則雖未見(jiàn)祖未見(jiàn)皇姑先王必許其葬于夫之黨而特不遷不祔也疑經(jīng)而遷就以圓其說(shuō)可乎哉愚考古禮有傳之于今而當(dāng)時(shí)未行者有行之?dāng)?shù)十年而旋廢不行者禮之近人情者圣人弗禁則廢不近人情之禮又安得而禁之乎六經(jīng)毀于秦火戴記皆漢儒補(bǔ)綴成篇魚(yú)目混珠累累不少非若儀禮之尚為圣人完書(shū)也晉時(shí)易三月廟見(jiàn)為三日之期溫公書(shū)儀朱子家禮并從其制三月中必?zé)o不克廟見(jiàn)之事而女子以身事人之義全受全歸矣我心匪石不可轉(zhuǎn)也我心匪席不可卷也邶風(fēng)是詩(shī)為衛(wèi)夫人而作夫人至城門(mén)而君死入持三年之喪不返于齊此事在夫子定禮以前矣?jì)D之報(bào)夫者如此其夫貞之報(bào)婦者如彼其恝吾故曰非夫子之言也

書(shū)劉貞女紀(jì)略后　　　

方東樹(shù)

嘉興錢(qián)侍御儀吉言其巡視西城之年平谷民婦某氏自絞死下指揮驗(yàn)狀無(wú)他傷民之父婦之父母列辭皆曰婦以舅怒其夫懼而死死愚也無(wú)冤余察婦所以死者甚可疑日訪于其旁近粗得其顛末趣召民受辭一如其父言問(wèn)諸鄰人亦如之乃獨(dú)引婦之父母及兩弟反覆導(dǎo)之卒皆如民父之言蓋婦家愿而畏事鄰人懼訟之及而不以實(shí)告余雖顯然明白而終不能引道路之言證成于訟廷惟自疚身有土地之責(zé)而不能為匹婦伸理冤枉因書(shū)其事以著某氏之隱節(jié)侍御后游廣州因以語(yǔ)于祁中丞竹軒中丞曰是獄不窮治則死者之心安因尚論夷齊衛(wèi)輒事曰求仁得仁此婦亦是心耳侍御所讞獄在道光十三年而十六年又有劉貞女事劉貞女者儀征人許字某氏年十七為歸妻于其夫家而實(shí)未即成婚居半歲忽自歸誓不再返父母驚而詰之泣不言既而亦喻其有難言之隱不卒詢而聽(tīng)之女勤針黹操苦役為父母服勞未幾而父沒(méi)踰年而母又繼喪女侍疾奉湯藥不解帶者百余日弗懈父母沒(méi)女哀毀欲以身殉不飲食數(shù)日賴諸親勸勉始節(jié)其哀自是以后代其兄經(jīng)家事兄本貧窶疊遭大故兼頻年水患饑饉相仍家一歲而數(shù)遷女食不飽衣不溫曾無(wú)幾微慍恚意至十六年某月日夜忽自經(jīng)死女兄澍實(shí)為文以紀(jì)其事而曰妹不死于初歸之日懼以死傷父母心也不死于父母沒(méi)之日不忍以事重累兄弟也不死于饑寒播遷之日恐人謂其不堪貧也及今家稍裕而卒以死是妹之善其死以全其貞也方子曰女未嘗一日忘其死而顧以死不得其宜不遽死文信國(guó)至柴市之殉而心始畢王炎午乃欲早迫之非但不能知信國(guó)抑由于義之辨析未精也嗟呼聶政之姊能顯其弟貞女之兄能表其女弟豈非賢哉豈非賢哉若平谷民婦之兄弟雖愚而卒得錢(qián)侍御祁中丞為之表其微炳如日星矣又何憾焉余故為牽連書(shū)之以著其義

書(shū)歸震川貞女論后　　　

王廷植

此歸氏震川貞女論也震川為有明一代文人言古文者多取法焉幸哉貞女何因而得有此論也貞女之事不著于古其姓氏亦不顯自歸氏之論出而辨之者多矣而貞女遂傳于千古矣其言曰女未嫁人而或?yàn)槠浞蛩烙钟薪K身不改適者非禮也是則以改適者為禮矣其于禮引之父母死與女未廟見(jiàn)而死兩條而不引夫死一條何也曾子問(wèn)曰娶女有吉日而女死如之何孔子曰齊衰往吊既葬而除之夫死亦如之謂夫死則女亦以齊衰往吊或又曰斬衰往吊既葬而除也經(jīng)已明言夫死矣既令其服又令其吊謂非夫婦乎其為夫死或終身不改適又何非禮之有若以改適為禮則吊者一夫改適者又一夫而可為禮乎先王制禮不強(qiáng)人以所難經(jīng)言既葬而除而不言嫁與不嫁禮貴通而行之也除服而嫁禮也除服而不嫁尤禮之至者故曰禮順人情又曰禮之近人情者非其至者也彼女子有貴賤智愚賢不肖之不同必以一例繩之則非天下之通禮矣歸氏以女子在室惟父母為之許聘而己無(wú)所與焉又謂女子不自知其身之為誰(shuí)屬焉又曰一禮不備不親迎無(wú)父母之命猶為奔也非禮也是則以改適為父母之命矣夫娶女有吉日女年已二十矣納采問(wèn)名納吉納征請(qǐng)期五禮皆行皆父母之命也所未行者惟親迎耳豈女子尚不知其身之屬于何人乎孟子以親迎為禮之輕者親迎則成夫婦此婚嫁之常禮也今不幸事變不能親迎而夫即死夫死矣而于女遂無(wú)所與乎以前父母之命皆無(wú)有也又將請(qǐng)媒妁寫(xiě)庚書(shū)家親迎以俟父母之后命乎禮所謂齊衰往吊亦以女雖未嫁而于夫之死不能恝然雖嫁之必待服之除也今之未嫁而夫死者有齊衰往吊者乎不齊衰往吊而即改適其于夫亦薄矣何歸氏不責(zé)其非禮乎夫天地陰陽(yáng)之氣在下為河岳在上為日星女子之貞烈者其氣自足以壯山河而光日月豈乖之傷之之云乎彼改適者徒以陰陽(yáng)之氣之有待于調(diào)和非是則不改適則未免言之太刻矣歸氏又以此為廉恥之防焉夫以未覿面之夫哀其死而殉之而守之此禮義廉恥本于性生純乎天理絕無(wú)一毫情欲之私其往歸夫家是聞喪而捐生赴難并非私逃為誰(shuí)氏之妾也而竟詆之為奔豈不詆夷齊為篡乎何其言之背謬至于如此乎

天地所賴以立者三綱而已君臣之位無(wú)敢干犯其委贄為臣者皆名籍吏部者也及至國(guó)破君亡之時(shí)樞臣則開(kāi)門(mén)矣宰輔則勸進(jìn)矣百官有司則投名授職矣天地易位何有君臣而名達(dá)禮部之諸生乃以一衿之微誓不共戴與匹夫抗節(jié)忠者不可勝數(shù)其得不謂之君臣乎父子之親毫無(wú)假借必有生育而后有子女今有族人男婦不存嗣已絕矣而親屬為之立后其為后之名某字某而族人生前不知也而為后者第于神主上書(shū)其奉祀名字祝告祠堂而為后之子孫即族人之子孫其得不謂之父子乎有婚嫁而后有夫婦至于勢(shì)窮事變未嫁而夫死者其女來(lái)歸夫家則其夫猶為有婦是以女子而守夫婦之義也于俗人之已婚有室而死者則為立后其無(wú)室者則否以子立繼不能有父而無(wú)母也今夫死是舅姑無(wú)子也夫死因未婚不能有后是夫絕嗣也女若曰吾姓氏年月吾父母書(shū)之彩帖經(jīng)媒妁送之夫家矣委禽奠雁即是聘禮而又受夫家之首飾衣帛是吾之夫父母命之也有夫婦之名焉有夫婦之義焉今夫死吾無(wú)夫也吾可以無(wú)夫而夫不可以無(wú)婦有女歸夫家則夫雖死而有婦舅姑無(wú)子而有子?jì)D夫無(wú)后而可以立后矣其得不謂之夫婦乎天崩地傾之時(shí)必賴有為之柱礎(chǔ)者而干坤始得以不敝君臣之義絕而諸生守之父子之義絕而嗣子守之夫婦之義絕而女子守之國(guó)亡矣家亡矣身亡矣而皆有以使之不亡此以人事救天命之窮者也而其事之至苦至難則莫如女子其聞?dòng)囎越?jīng)或見(jiàn)喪自盡則舍生取義者也在母家終身不改適則明哲保身者也至于歸夫家持喪服事奉舅姑撫一尺之孤柱夫家門(mén)戶則立大節(jié)名大義孔子所謂君子人也于至難至苦之事而為至中至庸之行其聞喪哀痛仁也不改適義也為夫持服禮也矢之以死確然知此是而彼非智也盟書(shū)在前生死不貳父母不能奪其志舅姑不能阻其來(lái)舜不告而娶未婚妻不告而嫁君子以為猶告也信也曾子聞諸夫子曰父母全而生之子全而歸之可謂孝矣斯言也惟古今之貞女足以當(dāng)之矣歷觀書(shū)冊(cè)所載類皆秉性溫良知禮法專以貞白自砥雖境處艱難而甘之若飴履之若素舉凡世之富貴貧賤禍福利害歡戚憂懼患難死生皆不足以動(dòng)其心而矢之一日即持之百年可以赴刀兵可以蹈水火可以感天地可以泣鬼神宜乎與忠孝節(jié)義同為國(guó)典所褒志乘所錄文人學(xué)士所傳述而鄙薄頑懦之夫所感奮而興起三綱立矣五常植矣雖圣人亦許其為天地之完人也而歸氏且曰先王之禮不必以此勵(lì)世也噫婦女而不以貞節(jié)勵(lì)也亦安有所謂先王之禮也哉或曰今之改適者非禮歟曰禮也父母以其未嫁而嫁之則嫁之是已禮并未言嫁之非禮也不改適者重在以身許人既許之不必有夫婦之事要必守夫婦之義也改適者重在以身嫁人必嫁之以行夫婦之事而后成夫婦之禮也夫婦之義無(wú)可逃夫婦之禮亦不可廢也但改適者其事多有曲折而亦不免有所忌諱其女家庚書(shū)必向夫家收回其定婚首飾儀物必退而還之夫家其改適之家必與前適之家非戚族又不親厚不如是則不免有隔礙而于心有所不安也而以為非禮亦不可也

書(shū)清芬集后　　　

張文虎

明歸熙甫以女子未婚守志為過(guò)禮近世江都汪容甫復(fù)作議以佐其說(shuō)甚哉二君之不知禮也古圣人緣情以制禮度夫中人所能行者著之而不責(zé)以卓絕過(guò)高之行此禮之所以通于天下萬(wàn)世也然其中有隱微疑似之閑不能顯著之令者則以俟知其意者之善擇焉哀公問(wèn)于孔子曰禮男必三十而有室女必二十而有夫也豈不晚哉孔子曰夫禮言其極也不是過(guò)也男子二十而冠有為人父之道女子十五許嫁有適人之道推此則禮文之不可泥明矣是故三年之喪禮也世有若劉瑜之服除二十余年布衣蔬食常居墓側(cè)者君子不以為非也不能食粥羹之以菜有疾飲酒食肉禮也世有若張敷杜棲隱之不食鹽菜哀毀傷生者君子不以為非也師沒(méi)心喪三年禮也世有若子貢之三年以外筑室獨(dú)居者君子不以為非也汪踦殤也能執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷則喪之如成人君子亦不以為非也若如二君論則茲數(shù)子皆可議矣且二君所執(zhí)者曾子問(wèn)之文也其文曰既納幣有吉日之父母死已葬致命女氏曰某之子有父母之喪不得嗣為兄弟使某致命女氏許諾而不敢嫁免喪女之父母使人請(qǐng)弗取而后嫁之夫其不敢嫁者正以女已許人而重之也弗取而后嫁而不責(zé)以堅(jiān)守者所謂度中人所能行也而后嫁者難辭也又曰取女有吉日而女死齊衰而吊既葬而除之夫死亦如之注曰女服斬衰何服也服以斬衰則儼然其夫矣而不責(zé)以守節(jié)者亦度中人所能行也設(shè)于時(shí)有矢志不嫁或以身殉或愿事舅姑者君子亦悲其情而許之而容甫氏乃比之齊楚之君死魯衛(wèi)之臣號(hào)呼而自殺則必為狂易失心之人嗚呼是何言也昏禮納采主人筵于戶西西上右?guī)鬃⒃粚⒁韵茸嬷z體與人故受其禮于你廟曲禮女子許嫁纓注曰女子許嫁系纓有從人之端也許嫁之初其重如此而比之魯衛(wèi)之臣于齊楚之君其不為狂易失心之論乎昔者齊侯之女嫁于衛(wèi)至城門(mén)而衛(wèi)君死保母曰可以反矣女不聽(tīng)遂入持三年之喪弟立請(qǐng)同庖女不聽(tīng)衛(wèi)愬于齊齊使人告女女作詩(shī)曰我心匪石不可轉(zhuǎn)也我心匪席不可卷也見(jiàn)列女傳蓋本韓詩(shī)說(shuō)又衛(wèi)女嫁于齊太子中道聞太子死問(wèn)傅母曰何如傅母曰當(dāng)往持喪喪畢不肯歸終之以死見(jiàn)樂(lè)府詩(shī)集引揚(yáng)雄琴清英此二女者豈不知有既葬除服之禮哉矢志不嫁節(jié)著千載容甫又將比之魯衛(wèi)之臣號(hào)呼而自殺乎高子問(wèn)于孟子曰夫嫁娶者非己所自親也衛(wèi)女何以得編于詩(shī)也孟子曰有女之志則可無(wú)衛(wèi)女之志則怠見(jiàn)韓詩(shī)外傳此即所謂卓絕過(guò)高之行不可以責(zé)之中人者也以卓絕過(guò)高之行而謂之狂易失心吾不知容甫之心何心也熙甫氏曰女子在室惟其父母為許聘于人而己無(wú)與焉夫己身父母之身也以己身許嫁者父母也父母許之而曰己無(wú)與焉此復(fù)成何說(shuō)乎且夫禮非強(qiáng)人而束縛之馳驟之也亦求其心之所安而已微箕比干皆諡為仁伊周夷齊各成其是孔子聞孔悝之難曰柴也其來(lái)由也死矣而無(wú)所褒貶于其間此所謂各求其心之所安也禮三代不相襲今古異宜父在為母婦為舅姑服皆期而今則皆三年二君其能執(zhí)古禮以反之乎孔子曰禮與其奢也甯儉喪與其易也甯戚以今世俗波靡日趨浮薄茍有卓絕過(guò)高之行實(shí)足以激厲人心而二君者又從而非議之其亦異乎孔子之論禮矣然熙甫亦自知其言之過(guò)故于張氏女貞節(jié)記斡旋之舉三仁夷齊為況而容甫遂怙終焉奉賢徐母吳孺人未婚夫死在室守志十五年聞姑病泣請(qǐng)歸徐事姑撫嗣子得厚成立事聞?dòng)趯W(xué)使者旌其廬士大夫有歌詠其事者得厚匯刊為清芬集乞言于虎虎讀臨川昆明兩學(xué)使序辨熙甫之謬引而未發(fā)又未及容甫所議故為推而詳之不自覺(jué)其辭費(fèi)也

書(shū)應(yīng)觀察所記張貞女事后　　

俞樾

余同年生應(yīng)敏齋觀察出所記張貞女事示余余大書(shū)奇貞苦節(jié)四字于其卷首或問(wèn)余曰未嫁而為夫守節(jié)禮與余應(yīng)之曰禮記曾子問(wèn)篇曾子問(wèn)曰取女有吉日而女死如之何孔子曰齊衰而吊既葬而除之夫死亦如之鄭注曰未有期三年之恩也女服斬衰孔氏正儀曰以服齊衰故知女服斬衰夫婦人不二斬在室為父母已嫁為夫今聞死斬衰往吊是固以夫之服服之也惟是圣人制禮本乎人情使必?cái)厮ト杲K身不嫁則是強(qiáng)人以所難行而中人以下之人其不能仰而跂者眾矣故為之制既葬而除之除之而女得嫁于他族斯禮也所以全中人以下之人而使天下可以通行也世之儒者執(zhí)此以繩天下之女子見(jiàn)有未嫁夫死而為之守者輒以非禮詆之嗚呼過(guò)矣士昏禮鄭注曰婦人年十五許嫁笄而禮之因著纓明有系也是許嫁之后此身已有所系屬矣故必待成昏之夕夫親為脫纓今不幸夫死此纓孰脫之乎將遂不脫而又系于他族乎是一系再系也將自脫之待其許嫁他族而又著纓乎是系而不系也以是言之設(shè)有死往吊而遂不歸奉舅姑撫嗣子數(shù)十年如一日者圣人必深許之也必不以非禮詆之也列女傳曰衛(wèi)寡夫人者齊侯之女也嫁于衛(wèi)至城門(mén)而衛(wèi)君死保母曰可以還矣女不聽(tīng)遂入行三年之喪作詩(shī)曰我心匪石不可轉(zhuǎn)也我心匪席不可卷也圣人錄其詩(shī)于邶風(fēng)不以為非禮明矣且夫圣人之禮豈獨(dú)未嫁夫死可以改嫁乎雖已嫁夫死亦可以改嫁也是故禮有同母異父昆弟之服使執(zhí)此而謂夫死改嫁禮也可乎不可乎或據(jù)曾子問(wèn)篇昏禮有吉日之父母死致命女氏曰某之子有父母之喪不得嗣為兄弟使某致命女氏許諾而不敢嫁禮也免喪女之父母使人請(qǐng)弗取而后嫁之禮也是之父母死且得改嫁況死乎是固不然夫禮經(jīng)之晦久矣此經(jīng)兩曰禮也具有深意女氏許諾而不敢嫁禮也此禮之正也弗取而后嫁之禮也此禮之權(quán)也曰弗取而后嫁之可知取則仍歸此矣古人昏禮自納采問(wèn)名至請(qǐng)期而成禮為時(shí)初不甚久非如后世之論昏于髫之年也故遇父母之喪待至三年之后已為曠日持久圣人知久要不忘之義非可概責(zé)之中人以下也故其制禮委曲如此亦所以全中人以下之人而豈謂女必改嫁乎余所著經(jīng)平義曾詳言之世儒不達(dá)禮意遂謂昏禮成于親迎未親迎之前猶涂人也改嫁不為過(guò)嗚呼豈有涂人而圣人為制斬衰之服者乎推不二斬之義女已為斬衰矣設(shè)未葬而已之父母死必降而服期乃既葬之后又還為父母斬衰圣人制禮有如是浮游不定者乎夫斬衰之服三年之喪也圣人既為制斬衰之服必欲其終三年之喪茍不欲其終三年之喪必不為制斬衰之服是故既葬而除之圣人之不得已也或又曰禮女未廟見(jiàn)而死不遷于祖不祔于皇姑不杖不菲不次歸葬于女氏之黨示未成婦也是未廟見(jiàn)且未成婦況未成昏乎是又不然婦者對(duì)舅姑而言未廟見(jiàn)故未成婦非謂其未成乎妻也妻之道成于親迎而實(shí)始于許嫁許嫁之后已有夫矣傳曰六禮不備貞女不行此因夫在而然若不幸而夫死則固當(dāng)奔赴矣且其斬衰往吊也見(jiàn)舅姑乎不見(jiàn)舅姑乎既往吊矣其必見(jiàn)舅姑可知也既見(jiàn)舅姑矣其已成婦又可知也是故女未廟見(jiàn)而死不遷于祖不祔于皇姑示未成婦道也未成昏而夫死斬衰往吊示已有妻道也圣人制禮或遠(yuǎn)之或近之豈可執(zhí)一而論乎昔延陵季子一劍之細(xì)不因生死易心況女子以身許人而忍負(fù)之　國(guó)家定制凡未昏守志者皆旌如例考之禮經(jīng)則有斬衰之服稽之功令則有旌表之典然則子于貞女何譏焉余既以應(yīng)問(wèn)者因次敘其詞而書(shū)其后