黃中繕性，道樞充管性之符；玄牝棲神，物軌啟參神之鑰。運壕淳以植本，玉粹金剛；祛蹩躠以安貞，冰懸雪跨。故淇澳之琢磨有斐，永千年睿圣之思；首陽之薇蕨雖枯，流萬古馨香之韻。挺蒼松之勁節(jié)，寧偕碧草凋殘；瑩白璧之奇光，直任青蠅點落。以沅芷杜蘅之澤，為醴泉芝草之春。斯篤實以禔躬，定已精而益密；自中和之在抱，將希圣以離塵。

持身：予聞諸莊子，道人無聞至德，不得大人，無己約分而不期。且天而畀我以身，大而化之。之所由化，先化其所化，而化乃以神。是故如奉盈，如執(zhí)玉，如處女，如履薄而臨深，如困守于孤城而兩軍未慭，如朽索之馭六馬，翼乎其小心。內(nèi)天而主宰，人外而斡旋。本乎誠，位乎慎，達(dá)于理，明于權(quán)，蹢躅而屈伸，反要而語極。故曰：“無以人滅天，無以故滅命，無以得徇名。謹(jǐn)持而弗失，乃以反其真?！痹娫唬骸棒烙盁o慚夢亦清，潔如霄露浥金莖，元陽若化沖虛體，管許云飛觀玉京?！?/p>

緘口：山木自寇也，膏火自煎也。川不防其防，而蟻封可潰為濫也。故爾驕而道，而人將誚之；爾炫而玄，而人將瘨之。其駟之不及也，厭這不克捫也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也。咸其輔頰舌，反唇而稽矣。括坤四之囊，慎不而害矣。道吾道，吾自道；玄我玄，我自玄。守如瓶，緘若金。人背與物不相靡相刃，物亦不與我抵牾。惟口啟羞，緘之不密也。太上曰：“知者不言，言者不知?！惫适ト诵胁谎灾獭Ｔ娫唬骸皳v碎玄霜旨趣甜，真機(jī)默喻勿詹詹，心花縱使傳迦葉，也只含情信手拈?！?/p>

輕財：財者何？塵垢也。曷輕乎？爾清心也。輕則曷以清？吝則愚，貪則敗。有其有者累，見有于人者憂。是故象有齒以焚其身，賄也。石崇吝族于倫，子魚貪尸諸木。物物于物，道者為之公。馬伏波文淵謂：“凡殖貨財在賑施，否則守錢虜?！贝酥敬宋镆?，輕所輕也。輕所輕者，不有其所有者也。不有其所有，而見有于人耶？不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不賊于賊，而德全其德，此之謂葆真。詩曰：“珠輝玉潤匯珍田，跨鶴何須十萬纏，石忽變金金等石，任情揮灑讓神仙?！?/p>

納氣：雖有忮心人，不怨飄瓦。惼人即易怒，不怒于虛舟。故虛己以游，物莫之害。其聞人譽己，適適然驚；人譽人，則自失；人毀己，己則益修；人毀人，婉為解。蛇神牛鬼，鬼斧神斤，觸不驚，犯不校，是純氣之守也，其天守全，其神無卻也。無卻守全則無累，無累則正平，正平則與彼更生，太虛為一。詩曰：“世路戈矛暗里藏，一言偶悖忍相戕，沖和雅量涵高遠(yuǎn)，鋒刃镕成日月光。”

友善：井蛙不可語于海者，拘于墟也；夏蟲不可語于冰者，篤于時也；曲士不可語于道者，束于教也。夫教以師為鵠，而以友為簪。染以藍(lán)則青，染以朱則赤。意怠之鳥翂翂翐翐，而其行不斥，得友聲也。荃孤芳則茅為害，曲寡和而調(diào)弗揚。是故援青松以誓心，指白水以旌信。攀嵇而鳳舉，交呂亦鴻軒。氣類符，其神相許也。故情莫如率，形莫如緣。詩曰：“舊雨忘言臭味馨，芝蘭滿座繞丹經(jīng)，異香醉我醇于酒，太史宵占聚德星。”

絕讒：從善則如登，聽讒則如墜。囊瓦之覆楚墓，握而宮班；宰嚭之亂吳社，墟而臺沼。讒者滑吾以俗，且將冒吾以蔽蒙。與眾君子游，莫沾所勝。與一小人比，則啜其醨。入鮑魚之市，久而俱臭者，祈自畜于樊也。夫其淳悶恢心，方外祛夫塵垢。詎遁天蹇道，甘殉僉壬？而德厚信矼，敝敝于一二匪人，祈乎亂。嗚呼，殆為人莖夫?！霸娫唬核凭茤|風(fēng)滿翠微，辛夷馝馞牡丹肥，山窗莫聽鶯簧巧，惱亂楊花撲面飛?！?/p>

別嫌：風(fēng)這吹萬不同，而使其自己也，咸其自取。怒者致怒其曷瘳？有真君子存焉。慎焉而不異以朕，是以無有為有。無有為有，疇則摘其瑕？納履乎瓜田，整冠乎李下，何若是芒乎？且己則已芒，而曰人之芒于芒，芒吾角宰乎？因非因是，因是因非。不授以因，因斯無朕。故曰：“自彼則不見，自知則知之?！惫耪呱咸寐暠?fù)P，夜行則以火。不窺密入虛，如有人。充類而至義之盡，乃曰別嫌。圣人和之以是非，而休乎天均，復(fù)通為一。詩曰：“冰心早向玉壺收，寶相光圓滿慧樓，掃盡微云天不夜，一輪霽月凈高秋?！?/p>

安分：分無常也，而安有定，定之以知止，汝止以安焉。不由而照之以天，天則分也。故滑疑之耀，圣人所圖，圖之者不用而寓諸庸也。庸也者用也，用也者通也，通也者得也，適得而幾矣。因是已。已而不知其然，是之謂道。是故困勉者之分安百千也，得失疾遲，安所安不相襲也。心不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。為人使則徒勞，使以天則無為。宜止而不止，是謂坐馳。體道之人，入游其樊，弗馳而越畔。詩曰：“守得靈樞定也無，塵思銷盡驗工夫，恬吟止所兼山卦，不見行庭養(yǎng)若愚?！?/p>

慎微：司馬承偵云：“損之又損，以至于無損?！狈驌p之無損是微而無微，此道之樞，亦品端之的也。蓋至人之用心若鏡，不將不逆，虛而不藏，體盡無窮而游無朕。受以天而無見得，故心止于符。夫欲惡經(jīng)營？喜怒婬佚。意有所至，而愛有所亡。膚寸彌天，虛蒸成菌，以至驕僨而不可系。嗚呼，可畏也。夫是故冥冥之中，必剃厥萌；寂寂之地，毋滋爾諦。深之又深，而不為緒使，密之又密，而不為物駭。琢雕復(fù)樸，塊然獨以形立。紛而封哉，一以是終。詩曰：“日暖之田蔚紫雯，春光透漏已三分，敷莖莫待勾萌坼，預(yù)倩青鸞帶露耘。”

杜漸：壺子之圣也，杜德機(jī)焉。杜德機(jī)云者，容貌若愚，甚盛德也。況己私之伏，暗長而潛，滋茁而軋矣。申胥有言曰：“為虺不摧，為蛇將曷若？”且坤之初六，履霜而堅冰。霜者陰始凝，馴致則腹堅水澤矣。是故外韄者不可繁而捉，將內(nèi)揵焉；內(nèi)韄者不可繆而捉，將外鍵焉。澹而靜，漠而清，調(diào)而間，過之而不守，郁閉而不流。廩廩乎，其若詛盟以守勝也。故素也者鋤焉，而無所與雜也；純也者屏焉，而不虧其神也。維屏維鋤，乃純乃素。詩曰：“石火光微勢燎原，炎威況值巽風(fēng)焮，行人指說咸陽道，痛惜阿房不忍言?！?/p>

主信：古之有道者不貳二，不參三。信矣而不期，光矣而不暢不耀，故其寢不莫，其覺無憂，恬淡虛無，乃合天德。夫天德者，不言而信，不介而孚。日月四時，各循其序。陰陽萬古，不改其經(jīng)。惛然若亡而存，油然不形而神。萬物畜而不知，此之謂根本。根乎本者，媒媒郁郁，豚魚可格；實實淵淵，盈缶可占。宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見其人。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。故無妄者，元亨利貞。而如匪正，則有眚。詩曰：“五卜孿如四可貞，夔夔后甲問先庚，靈臺自有溪毛薦，不效狙公笑尾生?！?/p>

存誠：天以誠而清，地以誠而寧，故兩誠相亞，萬物皆化。芒乎芴乎，而無從出乎；芴乎芒乎，而無有疆乎。萬物熙熙，皆自誠基；職職，皆自誠殖。且道先以繕性也。性而從于心，心與心識。知而無以反其性，情而復(fù)其初，是倒置也。是故達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無奈何。愨而真，虛而實，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，以通乎物之所造，養(yǎng)生之道也。是為條達(dá)而福持。詩曰：“當(dāng)初矢愿往蓬萊，銳意還丹化玉胎，靜養(yǎng)千年飛去也，金針留得度群材?！?/p>