經(jīng)名：太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)注解。宋元間道士洞陽(yáng)子撰。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞玄部玉訣類(lèi)。

太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)注解

道神庵洞陽(yáng)子注解

太上

太者至大之稱(chēng)，上者尊崇之號(hào)。以其始乎太初太易之上，故曰太上。夫太易者，未見(jiàn)炁也，元始之初炁未之見(jiàn)也。太易變而為太初，太初者，炁之始也，先天元炁始見(jiàn)微芒。太初變而為太始，太始者，形之始也，漸有元炁之形矣。太始變而為太素，太素者，質(zhì)之始也，元炁之形質(zhì)具矣。太素變而為太極，太極者，混沌也，溟涬鴻蒙，狀如雞子，其中有精，彌綸無(wú)外，元炁凝而清濁未分也。太極既變則混沌開(kāi)，而鴻蒙裂，於是清陽(yáng)之炁升而為天，濁陰之炁降而為地。《易》曰：太極生兩儀，是也。兩儀生三才，即非濁非清，中和之炁，結(jié)而成人倫也。是謂道生一，一炁之混沌也；一生二，二儀之清濁也；二生三，三才之人倫也，然后三生萬(wàn)物。萬(wàn)物始之於天地，天地不能自有，有天地者太極也；太極不能自生，生太極者太素也；太素不能自育，育太素者太始也；太始不能自孕，孕太始者太初也。未有太初，先有太易。夫太上者，謂始乎太初太易之上，是無(wú)大之大，故曰太，高出乎八極之表，故曰上也。又太者甚也，上者高也，言是經(jīng)妙義甚高，則無(wú)以過(guò)矣。昔者圣人制此太字，其文從人從一從一點(diǎn)者，蓋人得一謂之大，大人能卓然獨(dú)存，常正此一點(diǎn)者，可與太上全體也。此一點(diǎn)亙古亙今，不生不滅，在道則謂之元神，在儒則謂之真性，在釋則謂之本來(lái)；在眼能視，在耳能聽(tīng)，在鼻能嗅，在舌能?chē)L，在手能執(zhí)持，在足能步履。以致語(yǔ)默動(dòng)靜，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變，未嘗不因此一點(diǎn)而通靈也。是以老君之煉養(yǎng)，養(yǎng)此一點(diǎn)而已；莊周之寓言，言此一點(diǎn)而已；周公仰思，思此一點(diǎn)而已；孔子之潛心，潛此一點(diǎn)而已；如來(lái)之大覺(jué)，覺(jué)此一點(diǎn)而已；祖師之相傳，傳此一點(diǎn)而已。百姓日用而不知，外為聲色所蕩，內(nèi)為嗜欲所汨，晝隨情愛(ài)，夜逐夢(mèng)飛，念想攀緣，未嘗暫息，此一點(diǎn)不正，心影常偏，為情欲誘之，使出於外，故成大字，以言乎流浪輪轉(zhuǎn)，或?yàn)樾箢?lèi)也。夫上字之文，從卜從一。卜，度也；，一，性也。卜爾之一性，能謙遜居下者，則為上士矣。江海以下百谷，則為百谷王；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。此孔子所以下漁父也。夫下人不精，不得其真，井雖千仞，汲之水上，是以圣人不降則不升。故曰貴以賤為本，高以下為基。是知未嘗先人而常隨人，后其身而身先者，謙尊而光，此真人應(yīng)世之道也。故曰卜爾之一居下，則為上士，其理昭然，卜爾之一性，若乃自矜自伐，自是自彰，而好居人上者，斯則下人矣。若夫體合太虛，廓然無(wú)我，所為一點(diǎn)者，內(nèi)外俱忘，上下雙遣，斯則至圣之道，可謂自己三清，何勞仰望，自己太上，何勞外求也。

洞玄

洞者通也，上通於天，下通於地，中有神仙，幽相往來(lái)。天下十大洞、三十六小洞，居乎太虛磅磚之中，莫不洞洞相通，惟仙圣聚則成形，散則為氣，自然往來(lái)虛通，而無(wú)窒礙。是以圣人遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。則人一身之中，亦有洞者。頭有九宮，上有寥天，共為十大洞天；柱骨二十四節(jié)，共十二重樓。共三十六洞，上通泥九之九天，下徹尾閑之九地，中有真炁幽相往來(lái)。是以圣人於虛極靜篤之中，斡轉(zhuǎn)璇璣，神通炁洞，上與天通，所謂三宮升降，上下往來(lái)，無(wú)窮者也。且洞之一字，從水從同，即是洞與水同也。夫巨海之水，八纮九野天漢之流，酌焉而不竭，注焉而不滿，渺渺漫漫，無(wú)垠無(wú)際，不可得而測(cè)其淵深也。故造道者，皆自粗至細(xì)，自細(xì)至微，微極而后至於妙，妙極而后至於玄，道之玄則無(wú)乎不通矣。故洞也者，以其幽深而不可測(cè)也；玄也者，以其微妙而不可窮也。言是奧旨遠(yuǎn)邈，深如洞玄，非玉虛之夙挺，其孰能通之哉。

靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)

靈寶天尊即太上道君也。以身言之，靈者神也，寶者炁也，形者靈寶之宅舍也。夫人有耳目，乃元神之門(mén)，晝則心寤，神游於耳，夜而目寐，則神歸絳宮。眾人視聽(tīng)於外，則神游於外，見(jiàn)聞聲色，動(dòng)蕩乎中，神性化而為情，情受牽纏，故心有念，動(dòng)有著，晝有想，夜有夢(mèng)，薾然馳逐。馳逐於無(wú)涯之欲，百靈疲役而消散，宅舍無(wú)寶而崩頹。此皆用神於外，而不能守之於內(nèi)者也。若夫至人，萬(wàn)法俱忘，惟神是守，目?jī)?nèi)視而神光炊於玉闕，耳返聽(tīng)而妙韻響於瓊房，神宇泰定，一念不生，智恬交養(yǎng)，久而道靈，上際於天，下蟠於地，六通四辟，妙用無(wú)窮，造化莫移，陰陽(yáng)莫測(cè)，故能駕景乘飆，登真合道，莫不由於神性者也，得不謂之靈乎。夫人有鼻口，乃命寶出入之戶，息息通於天地，元炁之所往來(lái)，凡一呼則谷炁出，一吸則元炁入，不死之機(jī)，長(zhǎng)生之要，實(shí)隱於此矣。眾人心靈外馳，情躁炁促，息之以喉，胎元蕩散，真炁凋零，炁竭命終，可不惜哉。惟至人深達(dá)造化之源，呼吸太和之炁，奪本還元，歸根復(fù)命，息之以踵，寶莫寶於炁，達(dá)斯理者，泥丸玉闕所以棲其神，玄門(mén)pin戶所以襲其炁，炁以制神，神以攝炁，母子相守，性命混融，然后萬(wàn)神不散，故能靈，一炁凝結(jié)則成寶，是謂一身之靈寶也。夫眾生之苦，莫大於輪回生死，天尊大慈，演說(shuō)洞妙，開(kāi)滯塞之門(mén)，指光明之路，解悟之者，得脫生死，永免輪回，故曰救苦也。經(jīng)者徑也，常也，欲令上學(xué)之人依此徑路常行之也。

爾時(shí)救苦天尊，

天尊則元炁是也，法身無(wú)相，積炁成真，為天中之尊，聚則成形，散復(fù)為炁。

徧滿十方界，

元炁大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入，在谷滿谷，在坑滿坑，彌滿八極，無(wú)往不在，故曰徧滿十方界。

常以威神力，救拔諸眾生，

夫威神力莫大於元炁，元炁之運(yùn)，獨(dú)秉造化之權(quán)。眾生者所謂胎卵濕化之四生，至於花卉草木，禽獸魚(yú)鰲，蠕飛蠢動(dòng)，有情無(wú)情，皆含育元炁而生，故元炁在則柔弱滋養(yǎng)而生，元炁去則堅(jiān)強(qiáng)枯槁而死。老子曰：柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒。凡有貌象聲色者，皆物也，悉得元炁而后生，故曰救技諸眾生。

得離於迷途。眾生不知覺(jué)，如盲見(jiàn)日月。

眾生就染聲色嗜欲，因於迷途之中，殊不知魚(yú)在水中，水在魚(yú)中，人在炁中，炁在人中，魚(yú)失水死，人失炁亡。吞舟之魚(yú)碭而失水，則蟻能苦之，故曰魚(yú)不可脫於淵，人不可離於炁，魚(yú)能吐納而化水則不死，人能吐納而化炁則長(zhǎng)生。舉世但知日食谷肉果菜以養(yǎng)命，而不知谷肉果菜乃戮形之物也，夫有故以其有形者屬於陰，乃土地之精也，惟元炁屬陽(yáng)，且人一呼則炁出三寸，一吸則炁入三寸，一呼一吸為一息，一日一夜一萬(wàn)三千五百息，真炁計(jì)八百一十丈，升降於鼻口呼吸之間，凡夫不能掌握，皆歸空而散，則一息不返，人命卒矣。此經(jīng)有養(yǎng)炁留神不死之訣，世愚不達(dá)其旨，譬如盲者雖有日月之大明，莫能見(jiàn)之，故日如盲見(jiàn)日月。

我本太無(wú)中，拔領(lǐng)無(wú)邊際。

元炁在太空虛無(wú)之中，其猶橐鑰嗡張不息，以其無(wú)有，能入於無(wú)間，故日有而無(wú)形，無(wú)而有精，失之則死，得之則生。亙古通今，得道升仙者，莫計(jì)其數(shù)，皆得沖炁以為用始成真，故曰拔領(lǐng)無(wú)邊際。

慶云開(kāi)生門(mén)，祥煙塞死戶。

一經(jīng)之眼目，救苦之樞機(jī)，在於此也。慶云祥煙乃太和妙炁之異名，生門(mén)死戶乃玄門(mén)pin戶之列號(hào)，或曰天門(mén)地戶，或曰乾坤門(mén)戶，凡言門(mén)戶者，必有物從茲而出入也。開(kāi)者辟也，闔者塞也，易曰闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之道，天地所以能長(zhǎng)且久者，以此也。人欲長(zhǎng)生久視，與天地齊其年，當(dāng)於生門(mén)死戶之中，窮通塞之端，究造化之妙，使通天地陰陽(yáng)二炁，往來(lái)升降之不窮，謂之出日入月，亦曰出清入玄也。不遇至人所指，非碩學(xué)之所能聞，以其性須自悟，命假師傳也。仆曩承師旨決以淵微，輒將太上不泄真機(jī)顯露圣訣，學(xué)者宜精究之，訣曰：

生門(mén)死戶兮千般異呼，一曰朱淵兮一曰神廬，下士不達(dá)兮鼻吸口吐，上仙樞要兮萬(wàn)類(lèi)莫如，慶云祥煙兮既升且降，開(kāi)通充塞兮云英紫腴，采集素英兮飛空之景，炁來(lái)入身兮味勝醍醐，像龜引息兮通靈不死，效蚌吸月兮涵養(yǎng)結(jié)珠，天機(jī)斯泄兮遇者秘密，功成輕舉兮駕馭瓊輿。初發(fā)玄元始，以通祥感機(jī)。

大道始初發(fā)生乎一炁，一炁初為玄元始三炁，故曰初發(fā)玄元始。三炁結(jié)而為三清，三色混沌，煥爛太空，三炁復(fù)各生三熙，迭三成九，即成九霄，而為九天也?！渡裾隆吩疲喉氀涌?cè)`，玄元始炁分?！饵S庭經(jīng)》所謂三炁右回九道明，又曰九炁映明出霄間，即是三炁為天地之尊，九炁為萬(wàn)物之根。人能探煉玄元始三素之炁，通感祥煙慶云之際，是謂得造化之樞機(jī)，故言以通祥感機(jī)。

救一切罪，度一切厄。渺渺超仙源，蕩蕩自然清。皆承大道力，以伏諸魔精。

一切罪莫大於死罪，一切厄莫大於死厄，人死雖有萬(wàn)殊，總歸三路，圣人死之曰神，賢人死之曰復(fù)，眾人死之曰物。何謂圣人死之曰神，圣人養(yǎng)圣胎於神室，身內(nèi)生身，陽(yáng)神脫質(zhì)，死而不亡，脫胎神化者，謂之神仙也。何謂賢人死之日復(fù)，賢人在世，不與物交，性無(wú)所著，以生為寄，以死為歸，歸者復(fù)也，精神入其門(mén)，骨骸返其根，我尚何存，蓋能虛諸所有，而神識(shí)靈明出乎物外，輪回不入，陰官莫拘，修然自在，雖南面王樂(lè)，亦不及也，明心達(dá)性，賢人君子，禪伯之流，超證真常，永無(wú)系累，稍或見(jiàn)地未明，修為有缺，著於談空，滯於觀想，終則謂之陰?kù)`苦爽鬼仙是也，或欲出世，則能奪舍投胎。何謂眾人死之曰物，眾人在世，魂夢(mèng)念想，常與物交，不能外物，安出物外一，故命將絕時(shí)，形神不能相離，如生龜說(shuō)殼，螃蟹入湯，疼痛苦楚，萬(wàn)狀千般，既死之后，境界黑暗，猶如夜半之禽飛，懵然妄投，不知所歸何地，在造物之陶鑄，隨業(yè)識(shí)以受生，或化異類(lèi)而不自覺(jué)，蓋心之所化而不得不化也，亦猶至暴者化為猛虎，至淫者化為婦人，或?yàn)榘笄菹x(chóng)之類(lèi)，及再得為人，皆謂之物也，故曰眾人死之曰物。若人臨終之時(shí)，諸處俱冷，惟頂門(mén)尚自溫暖者，此人得道，徑歸凈域。諸處俱冷，心頭尚溫，再得為人身。不慕修道，惶惶汲汲，奔逐利名，沉滯聲色，日復(fù)一日，如牽牛羊赴於屠肆，步行一步去死轉(zhuǎn)近。未死之前，可不速求至道，勤而行之，成真度世，求免生死之罪厄，故曰救一切罪，度一切厄。道成則名刊金箓，位列仙卿，玉女麾幢，仙童鼓節(jié)，逍遙上清，上上渺渺，大羅之鄉(xiāng)，諸天梵炁，蕩蕩至清，故曰渺渺超仙源，蕩蕩自然清。佩符則

千魔喪膽，流金則萬(wàn)精滅形，故曰皆承大道力，以伏諸魔精。

空中何灼灼，名曰泥丸仙。

空彼萬(wàn)法，而妙用在中，故曰空中。內(nèi)景煥爛，返視獨(dú)見(jiàn)，故曰何灼灼。泥丸在兩眉間直入三寸，為腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源，一名上一赤子，乃形軀之上神，故曰泥丸仙。

紫云覆黃老，

金木之炁，青白交會(huì)，則化碧霞，水火之炁，黑赤既濟(jì)，則化紫云。夫受煉形質(zhì)，莫先於真水真火也，真水非涕唾津液谷炁，所以化之濁水，在乎采太和，妙炁之中自有真一之水，謂之玄泉，要當(dāng)明其水源之清濁也?；鸨緹o(wú)形，因物而生，用無(wú)法則禍發(fā)必克，仙家行火，亦有數(shù)等，用之則滅尸煉魄，體變純陽(yáng)，則有符數(shù)契合周天日月之纏度，皆口口相傳，難書(shū)竹帛。仙彥有之曰：神仙秘易不秘難，圣人傳藥不傳火。夫行水不行火，則氣難上騰，行火不行水，則不能熏蒸，是以水火既濟(jì)，而氤氳炁乃化為紫云，神聚處氣必朝之，故紫云蒼郁，上朝於泥丸，覆蓋於中央黃老君，故曰紫云覆黃老。

是名三寶君。

三寶君者，因神炁精凝化而有也。神有陰陽(yáng)，炁有清濁，精有逆順。何謂神有陰陽(yáng)，若因存思念想而后通靈者，亦能出入天門(mén)，預(yù)知未然，謂之陰神也。若夫積陰陽(yáng)之炁，結(jié)而成祥身內(nèi)生身胎仙舞蛻者，是謂陽(yáng)神也。陽(yáng)神為仙，陰神為鬼也。何謂炁有清濁，天有形質(zhì)，含血?dú)庹吖热夤酥?lèi)，滋地根而生長(zhǎng)，其字從旡從火，是謂谷炁，亦名地炁，故曰濁也。夫太和妙炁生天生地，神鬼神帝，強(qiáng)名為道即炁也，炁即道也，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，無(wú)形之形，無(wú)物之象，透金貫石，充塞八荒，其字從旡從火，火陽(yáng)也，乃虛無(wú)之中清陽(yáng)之炁也。積陰炁者則死，服陽(yáng)炁者則生。何謂精有逆順，順則成人，逆為丹母，斯皆行火而有升降也。凡夫婦之接名為劫火，亦通三關(guān)而透尾閭，故順出則成人，若乃提縮金龜，是謂文火，閉息而行，是謂武火，契合日月，謂之符火，故仙人道士開(kāi)金鎖，徹玉關(guān)，運(yùn)璇璣，斡日月，金精貫頂，銀浪沖天，是謂泝流，故曰逆為丹母也，順則形斃，逆則骨堅(jiān)也。夫人有眼目者，乃神之門(mén)，鼻口者炁之戶，尾閭者精之路，神微妙用天真圣功盡隱於此矣，於是至人內(nèi)視返聽(tīng)凝其神，呼吸太和襲其炁，逆運(yùn)流珠聚其精，三寶凝積於神室之內(nèi)，皆化為神，故曰是名三寶君。

還將上天黑，以制九天魂。

人頭有九天亦曰天谷，魂神居之黃庭，所謂上有魂靈下關(guān)元是也。形好食味，神好食炁，天炁乃陽(yáng)神之飯食也。《生神章》云：魂生攝游炁，飄飄煉素華。夫信游炁者乃上天炁也，魂神所攝者蓋好食炁，而故以上天之炁制於九天魂也，神不得一炁以制之則不能靈，谷不得一炁以充之則不能盈，神無(wú)以靈而將恐歇，而神去於身矣，谷無(wú)以盈將恐竭，而天谷空虛矣，谷神既逝，則人命終矣。昔之未遇元炁，蕩蕩而去，今既明真，去而有所復(fù)來(lái)，故曰大還也，還將上天之炁以制九天魂神，始得其谷神不死，故謂神得一而靈，谷得一而盈。

救苦諸妙神，善見(jiàn)救苦時(shí)。天上混無(wú)分，

夫修上道，要在全神，神全之士，光而不耀，蒙以養(yǎng)正，故能復(fù)太樸，抱虛恬，混成獨(dú)立，一性游乎寂寞靜極之境，不萌纖芥之知，故其神不離，不起毫厘之念，故其神不散。蒙莊曰：其天守全，其神不卻，守其天者神光纏綿，化生萬(wàn)神，故曰諸妙神也。凡言救苦者，自救之也，苦不自救，孰能救之，我道將成，則大浸稽天而不溺，大旱山焦而不熱，死生無(wú)變於己，而況大數(shù)大劫之死乎，超越厄難之外，故曰善見(jiàn)救苦時(shí)也。所謂回風(fēng)混合帝一之道，一混百神於

自己天上而不可分，故曰天上混無(wú)分。

天炁歸一身，皆成自然人。

夫天炁者起於太易之先，超乎萬(wàn)象之外，應(yīng)清明以出入，佇神機(jī)以卷舒，澄清碧於高天，淡輕紅於落日，不干風(fēng)雨，不犯塵埃，呼吸玄牝之門(mén)，澡雪希夷之域，止饑渴，除滓穢，去三尸，消百病，此乃清虛有道之炁也。玉皇神用秘訣曰：知至道者天不殺，服元炁者地不滅。能明吐納之理，即使日霞日精月華月英三素五芽元皇正炁來(lái)合我身，此皆天炁也，太和入體則骨肉輕清，項(xiàng)生圓象，隱顯自然，始能為自然人也，故曰天炁歸一身，皆成自然人。如起於不潔之地，因於燥濕之處，雜腥穢之飲饌，混尸冢之蒸郁，斯乃濁惡沉滯之死炁，仙道忌焉，所以仙人多樓居者，以其近天炁也。《黃庭經(jīng)》云：至忌死炁諸穢賤。

自然有別體，本在空洞中，空洞跡非跡，徧體皆虛空。

老子曰：天法道，道法自然。天道猶法於自然人也，可不體之哉。夫無(wú)身之身，本來(lái)赤子，自本自根，自古以固存。老子曰：湛兮似若存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。此所謂別體也，且夫腦宮圓虛而適真，是以帝君居之，故泥丸為空洞之府也?！饵S庭經(jīng)》云：?jiǎn)栒l(shuí)家子在我身，此人何去入泥丸。正言此爾。所以守神者攝動(dòng)心也，守神不失，與神為一，則忘其所守之跡矣，故曰空洞跡非跡。一之精通，超乎萬(wàn)象之表，神游太漠真空之境，則廓然徧體皆虛空也。

第一委炁立，第二順炁生，第三成萬(wàn)法，第四主光明。

列子曰：生非我有，是天地之委和也。察其始也，本無(wú)我體，因委天地父母二炁而立，故曰第一委炁立。知夫此身乃炁之所生，不當(dāng)暴逆其炁，使之夭閼，急宜運(yùn)天炁以歸身，使綿綿而不絕，胎息歸根，順受其炁，自然久視，故曰第二順炁生。夫至人者提挈天地，把握陰陽(yáng)，宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身，能使形化於炁，所以無(wú)窮，無(wú)化成神，神之所以無(wú)盡，神化合道，道合自然，以法入道，法固易達(dá)，以道入法，法固易成，一法茍得，則萬(wàn)法俱成，故曰第三成萬(wàn)

法。道成則頂負(fù)圓象，身有光明，故曰第四主光明。又《五經(jīng)提綱》云：救苦妙經(jīng)本於青霄隱書(shū)，蓋煉度之秘文也，經(jīng)中綱領(lǐng)有四，其要在於主光明而已。一曰委炁立，蓋元始以一炁分判天地，運(yùn)化陰陽(yáng)，為萬(wàn)物之本，周子所謂太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，陽(yáng)變陰合，而生木火金水土者，此也。二曰順炁生，蓋天地既判，陰陽(yáng)既立，則人受其沖和之氣以生，周子所謂二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，萬(wàn)物化生者，此也。三曰成萬(wàn)法，人道既立，叉有圣賢出於其間，陳綱紀(jì)，立制度，謂之正德利用厚生，而后人道不窮焉，子思子所謂修道之謂教，亦此意也。四曰主光明，光明者性體也，主云者奉之如君也，人能奉此光明，常為一身之主，動(dòng)靜語(yǔ)默，皆聽(tīng)命焉，自然靈臺(tái)之間，軒豁洞達(dá)，物莫能蔽，而道體全矣，《中庸》所謂尊德性，《大學(xué)》所謂在明德，莊子所謂真君，皆指此也。夫此光明，人人具有，不為堯存，不為桀亡，不為顏增，不為跖滅，操之則賢，舍之則愚，得之則升天堂，失之則沉地獄，凡地獄中燒煮屠割苦毒萬(wàn)狀，皆失此光明也。

天上三十六，地下三十六，太玄無(wú)邊際，妙哉大洞經(jīng)。

斯言三洞三乘三十六部尊經(jīng)也，元始天尊於龍漢元年出洞真十二部經(jīng)，演九圣之道，太上道君於赤明元年出洞玄十二部經(jīng)，演九真之道，太上老君於上皇元年出洞神十二部經(jīng)，演九仙之道，計(jì)八千余篇，結(jié)飛玄之炁，五方紫篆，煥於太霄，八角垂芒，耀於碧落，天真皇人按筆書(shū)之。三十六部秘於上天紫微金闕，無(wú)極高真與十神五老共相翊衛(wèi)，元始天尊與諸天上圣皆月三朝其靈文，未傳下世，故曰天上三十六。元始復(fù)以三十六部秘於龍宮，以鎮(zhèn)海岳洞天，故曰地下三十六，乃太玄無(wú)邊際，妙哉大洞經(jīng)也。愚暗臆揣，或云陽(yáng)數(shù)四九，陰數(shù)六六，或云七十二候之說(shuō)，殊乖玄旨，何昧如斯，蓋上乘經(jīng)典，未嘗言於衍數(shù)。

歸命太上尊，能消一切罪。

歸神歸命於太上，蓋言不可須臾離道也，須臾不離於道，則神明護(hù)之，大福隨之，動(dòng)與吉會(huì)，何罪之有。

東方王寶皇上天尊，

南方玄真萬(wàn)福天尊，

西方太妙至極天尊，

北方玄上玉晨天尊，

東北方度仙上圣天尊，

東南方好生度命天尊，

西南方太靈虛皇天尊，

西北方無(wú)量太華天尊，

上方玉虛明皇天尊，

下方真皇洞神天尊。

道言：十方諸天尊，其數(shù)如沙塵?；问浇?，普濟(jì)度天人。

十方天尊即十方靈寶天尊。凡有道言二字，即道君所言。此經(jīng)乃靈寶天尊所說(shuō)，即是萬(wàn)天之宗師，三界之醫(yī)王，太上大道玉宸君，居上清真境，治藥珠日闕之內(nèi)，化形為祥光瑞炁，流布十方之界，普度於天人。夫天人者，謙恭博施，仁德寬容，虛恬柔靜，相貌為和，愛(ài)敬師友，聞道篤信，此為有天人資質(zhì)，天尊則化身下降，授以上道，濟(jì)度成真，故曰普濟(jì)度天人。若夫根器濁惡，不持戒行，性耽謠殺，聞道大笑者，此為同於失者也，非道負(fù)人，人自負(fù)道。

委炁聚功德，

列子曰：凡炁聚則生，炁散則死。知炁聚則生，人不能禁也，知炁散則死，人不能止也，元炁既無(wú)禁止，則是命屬造物而不屬於我也。至人得其樞要，能掌握呼吸之息，息之出入，由吾掌握，則是我命在我，不屬於天。俗喭所謂將息者，實(shí)仙真流傳，點(diǎn)化凡愚之圣語(yǔ)也，孰能悟之。悟之者自能將其息而使不散，則自然委和之炁鍾聚於一息，久而積功累德，自然成真，故曰委炁聚功德。

同聲救罪人。

老子曰：同於道者，道亦得之。若乃勤求師門(mén)，耽味至理，研窮典誥，一心念道，用志不分者，是之謂同聲相應(yīng)，同氣相求，始可與言至道，而救度之，故曰同聲救罪人。

罪人實(shí)可哀，我今說(shuō)妙經(jīng)。

夫人受生胞胎之中，綿綿十月，母呼亦呼，母吸亦吸，炁足神備，解胎而生，驚天駭?shù)?，而得為人，謂之?huà)雰?，嬰兄之心，但貴食母之乳，余無(wú)所知，此乃含真抱樸之時(shí)也。既生百日，為物所誘，情見(jiàn)於外，俄而能笑，則變嬰以為孩，自此乃為喪道失樸之始也。然后十五為童，二十弱冠，目眩五色，耳惑五音，七情奪其性，六欲汨其真，純樸蕩而盡矣。一日一夜，萬(wàn)死萬(wàn)生，驅(qū)役魂神，不閉一息，此乃處世之人，生身受罪於無(wú)間地獄，湮淪汨沒(méi)，無(wú)有出期，茍非得道，孰能免離，若此罪人，實(shí)可哀也，是以天尊大開(kāi)救苦之門(mén)，廣闡微妙之典，三清圣域，坦然可歸。

念誦無(wú)休息，歸身不暫停。

一念在道而不休誦，究仙經(jīng)而不息念，誦既無(wú)休息，則淵明奧賾，契合自然?！秲?nèi)觀經(jīng)》曰：炁來(lái)入身謂之生，神去離形謂之死。是以圣人盜采天炁，歸乎一身，圣功沖用，三返晝夜，不欲暫停，故曰歸身不暫停。

天堂享大福，地獄無(wú)苦聲。

天仙不離於天，神仙不離於神，地仙不離於地，藥石仙不離於服餌藥石，鬼仙不離陰?kù)`之鬼，此皆所行之道類(lèi)使之然，亦猶水之就濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎也。上學(xué)之士凝神煉炁，復(fù)命歸根，體變純陽(yáng)，身超塵劫，至於咀嚼朝霧，咽嗽沆瀣，二景纏絡(luò)，六炁臻身，呼吸大梵之云英，妙用悉享於天廚，自然長(zhǎng)生，歸於天堂矣，故曰天堂享大福。不食百谷之實(shí)，土地之精，故身不死，歸於地而無(wú)淪墜之苦，故曰無(wú)苦聲。

火翳成清署，

火翳者南方地獄之名也，眾生常為欲火焚心而色翳目，故曰火翳。觸目動(dòng)心，地獄即現(xiàn)，既悟真詮，性天朗徹，一念湛然，所謂火翳者皆化為清凈之域也。

劍樹(shù)化為騫。

劍樹(shù)乃地獄名也，眾生競(jìng)名利，爭(zhēng)人我，與物相刃相摩，交談如矛戟，對(duì)面如寇讎，見(jiàn)受劍樹(shù)之獄也。至人體道，含洪光大，為而不爭(zhēng)，胸中之荊棘悉化玉樹(shù)騫林也。

上登朱陵府，下入開(kāi)光門(mén)。

此言行火也，心為朱陵府，謂之上昧君火，閉息宴坐，以心引之，則無(wú)乎不焚。腎為玄冥府，謂之中昧臣火，升腰脅腹，閉息行之，則無(wú)乎不達(dá)。膀胱謂之三昧民火，提動(dòng)機(jī)關(guān)，金龜吐焰，則無(wú)乎不升。煉上尸則火炁騰陟於絳宮，故曰上登朱陵府，焚下尸則火炁透徹尾閭，故曰下入開(kāi)光門(mén)。

超度三界難，

世之人頭頂欲天，足履欲地，身處欲界，輪轉(zhuǎn)於六欲業(yè)輪之中，無(wú)有休息者，不忘於欲也，能常無(wú)欲，則三界輪回之難頓超之矣。

徑上元始天。

元始天即玉清圣境也，上道既成，神升玉清，位為真人，出則諸天侍軒，萬(wàn)神備衛(wèi)，高出乎太清上清之真也。

於是飛天真人無(wú)鞅數(shù)眾，瞻仰尊顏，而作頌曰：

人之頂骨八片，謂之八天，亦曰八門(mén)，中有金樓寶殿玉闕紫房，自己無(wú)相，真人總領(lǐng)，萬(wàn)神居之，道成則神光內(nèi)燭，天門(mén)自開(kāi)，嬰兄蛻質(zhì)，於是真人飛從天門(mén)而出，故曰飛天真人。身中之千真萬(wàn)靈，即無(wú)鞅數(shù)眾也?！抖热私?jīng)》曰：上開(kāi)八門(mén)，飛天法輪?！渡裾隆吩疲簯c此嬰兒蛻，正此謂也。神升玄都，上朝虛皇，故曰瞻仰尊顏，而作謠歌，頌詠大圣之德也。

天尊說(shuō)經(jīng)教，引接於浮生。

天職覆，地職載，圣職教化，天尊所以廣敷經(jīng)教，接引浮世眾生者，乃圣人之職也。

勤修學(xué)無(wú)為，

無(wú)為為之之謂道，無(wú)為言之之為德，天無(wú)為以清，地?zé)o為以寧，二無(wú)為相合而萬(wàn)物生，人安得無(wú)為哉。故曰恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平而道德之質(zhì)也，勤修上士，絕學(xué)高人，能依無(wú)為，是配合天地之平準(zhǔn)，符契道德之質(zhì)實(shí)，不亦大哉。

悟真道自成。

悟其真者，始覺(jué)萬(wàn)緣俱假，惟道是真，抱守其真，自然成道。

不迷亦不荒，

世人迷於名利情欲，荒於聲色滋味，迷之又迷，以至於荒，荒者言其神不明，而心靈逐物，蕩蕩逝去而不返也。老子曰荒兮其未央哉，決以言其未嘗守中也。夫至人履乎平易，踐乎恬愉，澹然獨(dú)與，神明俱視，天下皆為塵勞妄幻，風(fēng)燈眾沬，露電泡影，既不堅(jiān)久，無(wú)足傾戀，入乎泰定真常之域，一念不生，萬(wàn)緣俱息，至此境界，何荒迷之有哉。

無(wú)我亦無(wú)名。

不尚賢能外其身而虛己以逝世，故曰無(wú)我。道常無(wú)名，是以圣人韜其光而隱其身者，恐其道未成而名勝於實(shí)也，名者實(shí)之賓，虛名出而道德備矣，故曰繩繩兮不可名。莊子云：神人無(wú)功，至人無(wú)己，圣人無(wú)名也。

朗詠?zhàn)锔＞洌?/p>

揚(yáng)教化也。

萬(wàn)徧心垢清。

精研圣典，靈府虛明。

於是飛天神王及諸仙眾，說(shuō)是頌畢，稽首天尊，奉辭而退。

飛天神王乃我本來(lái)之帝真也。夫神通變化，眾而為一，不為不足化而為萬(wàn)，不為有余，及諸仙眾，則自己之萬(wàn)神也?；滋熳穑雷褚来蟮酪?。奉辭而退，復(fù)歸於無(wú)極也。

太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)注解竟

太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)注解

經(jīng)名：太上洞玄靈寶天尊說(shuō)救苦妙經(jīng)注解。宋元間道士洞陽(yáng)子撰。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞玄部玉訣類(lèi)。

太上洞玄靈寶救苦妙經(jīng)序

夫?qū)W長(zhǎng)生久視之道，在乎煉炁養(yǎng)神，兼施并行。然煉養(yǎng)之功，本乎一心，心能勤修，則學(xué)仙何患乎不得。《真誥》曰：仙者心學(xué)，奧哉斯旨也。仆夙慕修真，未逢上士，有果能明生死，達(dá)性命者，仆將跪履而問(wèn)焉。比游武夷西湖，與四明呂君邂逅，一見(jiàn)歡然，遂定交為煙蘿友，因俱載以歸，館于靜舍。呂君號(hào)洞陽(yáng)子，蚤遇至人，刻意莊老之學(xué)，博極仙書(shū)，問(wèn)靡不知。一日謂愚曰：世有所謂《救苦經(jīng)》者，實(shí)大洞之密旨，上道之秘言也。以其隱奧玄微，難窮妙理，所以傳自往古，而詮注未彰，思欲殫所蘊(yùn)，發(fā)揮其義。未幾書(shū)成，滔滔萬(wàn)言，首明一點(diǎn)，指慶云祥煙為泰和，辯生門(mén)死戶為玄牝，分二炁之清濁，判三昧之火符，以泥丸仙明真性之所歸，還上天炁為命寶之所集，總談上道之樞要，集然包括其中，不惟

警未聞裨后學(xué)而已，抑亦使人洞明修煉，默識(shí)天機(jī)，豈架空言衒虛文之比哉。噫，此經(jīng)之妙道至言，晦久而未明，今日顯矣。夫天中之尊，演教法弘濟(jì)，所謂救苦者，非獨(dú)為幽魂苦爽而設(shè)，其所救者，普天之下生靈耳。蓋欲使人人體道，咸離迷途，湛壺天之朗徹，悟真性之無(wú)為，然后服天氣，盜虛無(wú)，結(jié)圣胎，通神明，使形與神妙，白日飛升，是謂大丈夫越世表，出三界輪回之難，始名真救苦耳。大矣哉，超死度生，無(wú)出是經(jīng)，有遇斯解，留神不舍者，必見(jiàn)其得道矣。錦江葆真子周準(zhǔn)謹(jǐn)序。