漢元豐三年，巫咸進(jìn)《修真語(yǔ)錄》于武帝。帝不能用，惜哉！書(shū)傳后世，微諳其術(shù)者，亦得支體強(qiáng)健，益壽延年。施之種子，聰明易養(yǎng)。然有當(dāng)棄，有當(dāng)忌。先知棄忌，方可次第行功。余演其義為二十章，分功定序，因序定功。序固不可紊，功亦不可闕也。修真之士，當(dāng)自得之。

鄧希賢識(shí)

（一）棄忌當(dāng)知

凡御女子，先明五棄：聲雄皮粗、發(fā)黃性悍、陰毒妒忌，此一棄也。貌惡面青、頭禿腋氣、背陀胸凸、雀躍蛇行，二棄也。黃瘦羸弱、體寒氣虛、經(jīng)脈不調(diào)，三棄也。癲聾喑啞、跛足眇目、癬疥瘢瘋、太肥太瘦、陰mao粗密，四棄也。年四十以上，產(chǎn)多陰衰，皮寬乳慢，無(wú)益有損，五棄也。

交合有期，五忌須知：三元甲子、本命庚申、天地交合、日月薄蝕、晦朔弦望、大風(fēng)大雨、雷鳴電掣、三光之下，此一忌也。山林園沼、道堂佛殿、寶塔神祠、江淮河濟(jì)，二忌也。大寒大熱、大饑大飽、大喜大醉、大小便急、鼎氣無(wú)情，三忌也。連日醉酒、久病方痊、遠(yuǎn)歸疲倦，四忌也。婦人產(chǎn)后未滿(mǎn)七七，穢污尚存，五忌也。

唯此五棄、五忌，當(dāng)知避之，犯者不惟自損，即種子亦多殘廢不良，蓋由稟賦之不正也。

（二）神氣宜養(yǎng)

攝生之道，貴審其方。夫寡色欲，所以養(yǎng)精氣也；薄滋味，所以養(yǎng)血?dú)庖?；咽津液，所以養(yǎng)肺氣也；慎嗔怒，所以養(yǎng)肝氣也；節(jié)飲食，所以養(yǎng)胃氣也；少思慮，所以養(yǎng)心氣也；自省悟，所以養(yǎng)肉氣也。遵而行之，則氣壯神余矣。人于戌亥陰消陽(yáng)散之時(shí)，不宜醉飽酣寐，以致百脈壅滯，關(guān)節(jié)停毒。此際當(dāng)先導(dǎo)四脈，次展手足，斡運(yùn)氣機(jī)，動(dòng)搖百體。俾關(guān)節(jié)開(kāi)通，榮衛(wèi)流暢，陰陽(yáng)和合，精固神全，邪氣不入，寒暑不侵，斯為攝養(yǎng)之道也。

（三）房?jī)?nèi)靈丹

訣云：以人補(bǔ)人，自得其真。陰陽(yáng)之道，精髓為寶。搬而運(yùn)之，后無(wú)而老。房中之事，多能殺人，亦能生人，能用之者，可以養(yǎng)生，不能用者，則以殞命。人能善悟房中之術(shù)，通關(guān)引氣，運(yùn)精補(bǔ)髓，故能長(zhǎng)生也。

（四）爐中寶鼎

鼎者，煅煉神丹之具，溫真養(yǎng)氣之爐也，須未生產(chǎn)美婦，清俊潔白，無(wú)口體之氣者為真鼎，用之大能補(bǔ)益。此外，如前五棄者不可用也。

（五）男察四至

男子玉jing不振，陽(yáng)氣未至也；振而不展，肌氣未至也；展而不硬，骨氣未至也；硬而不熱，神氣未至也。凡交合，先察四至，而后行之。

（六）女審八到

女人默咽津液，脈氣到也；將身附人，胃氣到也；以力動(dòng)人，筋氣到也；弄人雙乳，肉氣到也；眉尖頻蹙，肝氣到也；握弄玉jing，血?dú)獾揭?；滑津流出，脾氣到也。咂人舌津，肺氣到也。俱到則可交合矣。

（七）玩弄消息

凡欲交合，先自凝神定性，抱住女人，溫存玩戲。咂彼唇舌，捻彼雙乳。令女握弄玉jing，使之心動(dòng)后，以手探陰hu，微有滑津，方可入爐。依法緩緩施功，女必暢快而先敗矣。

（八）鼓舞心情

婦人之情，沈潛隱伏。何以使之動(dòng)，何以知其動(dòng)？欲使之動(dòng)者，如嗜酒則飲以香醪，多情則舔以甜語(yǔ)，貪財(cái)則贈(zèng)以錢(qián)帛，好氵?則歡以偉物。婦人之心，終無(wú)所主，能見(jiàn)景生情，無(wú)不動(dòng)也。欲知其動(dòng)，或有氣喘而聲顫不止者，或有目瞑鼻開(kāi)而不能言者，或有目澀而定眸者，或有耳紅面赤而舌尖微冷者，或有手熱腹暖而語(yǔ)言嘈雜者，或有神思恍惚而體軟、四肢不收者，或有舌下津干、將身迫近男子，或陰穴脈動(dòng)滑津盈溢等狀，皆情動(dòng)之驗(yàn)也。當(dāng)此之時(shí)，男子不宜急燥，緩緩采取，則得真陽(yáng)矣。

（九）淬鋒養(yǎng)銳

交合之時(shí)，男若玉jing長(zhǎng)大填滿(mǎn)陰hu者，女情必易暢美，展莖蓋有法焉。語(yǔ)曰“工欲善其事，必先利其器”，不可不知也。當(dāng)于每日子后午前，陰消陽(yáng)長(zhǎng)之時(shí)，靜室中披衣向東端坐，凝神屏慮。腹不宜飽，飽則氣漱血窒；惟俾無(wú)饑，饑則血?dú)饬餍??？趪u濁氣，隨以鼻吸清氣，漱津液，閉咽送下丹田，運(yùn)入玉jing，以七數(shù)為度，或二七、三七至七七止。將兩手搓熱如火，右手托腎囊并捋玉jing，左手于臍下左轉(zhuǎn)摩八十一次。次換右手于臍下右轉(zhuǎn)摩八十一次，再伸右手于尾閭，玉jing根提起向上，就根捏住，以莖于左右腿上擺擊，不計(jì)其數(shù)。后乃抱女，緩緩納玉jing于陰hu，采女津液，吸女鼻氣，閉咽存送玉jing以養(yǎng)之。后復(fù)以?xún)墒秩绱晁鳡畲曛挥?jì)數(shù)，久久自覺(jué)長(zhǎng)大矣。若行采戰(zhàn)，先用絹帶束固莖根，次以?xún)墒稚舷峦I囊捧起，漱津吸氣，咽送丹田，隨提尾閭起接，使上下相思，助壯陽(yáng)勢(shì)，然后行事。

（十）演戰(zhàn)練兵

初下手時(shí)，務(wù)遏除欲念，先用寬丑之爐演習(xí)，庶興不甚感，亦不至于歡濃，尤易制御也。須緩緩用功，柔入剛出，三淺一深，行九九之?dāng)?shù)為一局。倘情少動(dòng)，即當(dāng)停住掣退，只留寸許。俟心火定息，復(fù)仍用前法。次行五淺一深，后九淺一深。切忌心急性燥，按行半月則純熟矣。

（十一）制勝妙術(shù)

凡得真美之鼎，心必愛(ài)戀。然交合時(shí)，須強(qiáng)為憎惡，按定心神。以玉jing于爐中緩緩?fù)鶃?lái)，或一局，或二三局，歇?dú)舛ㄐ模夙?，依法再行。俟彼歡濃，似覺(jué)難禁，更加溫存，女必先泄也。其時(shí)如法攻取。若自覺(jué)欲泄，速將玉jing掣退，行后鎖閉之法，其勢(shì)自息。氣定調(diào)勻，依法再攻，戰(zhàn)不厭緩，采不厭遲，謹(jǐn)而行之可也。

此下九條，當(dāng)交互融會(huì)觀之，始得其妙。

（十二）鎖閉玄關(guān)

鎖閉者，撒手遏黃河之法也。急燥之人，須下二十余日工夫方能得閉。性柔靜者，十?dāng)?shù)日可閉也。用功一月，金關(guān)永固，玉戶(hù)常扃，自在施為，無(wú)漏泄者，此法中妙用也。且如交合時(shí)，玉jing緩緩進(jìn)退，三淺一深，瞑目緘口，但鼻中微引氣，則不喘急。稍覺(jué)欲泄，速將腰身一提，掣退玉jing寸許不動(dòng)，吸氣一口，提上丹田，上向脊脅，起尾閭，夾縮下部，如忍大小便急甚之狀。按定心神，存想夾背之下尾閭之穴，有我精氣為至寶，不可走失，隨吸精氣，一口咽之。少頃勢(shì)定，仍前緩緩用功。稍覺(jué)情美，又復(fù)掣退，吸氣定神，夾縮存想，方得不泄也。且人身氣脈，上下周流，先不預(yù)制，直至快樂(lè)時(shí)，欲熾難遏，致使氣導(dǎo)精出，以取自損。欲強(qiáng)閉之，則敗精必流入膀胱腎囊，致生小腸膀胱氣及腎冷腫痛之疾。大概欲未萌時(shí)，預(yù)為提掣，頻頻定住，庶玉jing不倒，筋力有余，扇鼓五千之?dāng)?shù)，方許一泄敗精。而元陽(yáng)真氣常住丹田，以養(yǎng)精神。果能久行，一宵可敵十女，故曰鎖閉玄關(guān)。

（十三）三峰大藥

上曰紅蓮峰，藥名玉泉，又曰玉液，曰醴泉，在女子舌下兩竅中出。其色碧，為唾之精。男子以舌舔之，其泉涌出華池，咂之咽下重樓，納于丹田，能灌溉五藏，左填玄關(guān)，右補(bǔ)丹田，生氣生血也。

中曰雙薺峰，藥名蟠桃，又曰白雪，曰瓊漿，在女人兩乳中出。其色白，其味甘美。男子咂而飲之，納于丹田，能養(yǎng)脾胃，益精神，吸之能令女經(jīng)脈相通，身心舒暢，上透華池，下應(yīng)玄關(guān)，使津氣盈溢。三采之中，此為先務(wù)。若未生產(chǎn)女人無(wú)乳汁者，采之更有補(bǔ)益。

下曰紫芝峰，號(hào)曰虎洞，又曰玄關(guān)，藥名黑鉛，又名月華，在女人陰宮。其津滑，其關(guān)常閉而不開(kāi)，凡媾會(huì)，女情姹媚，面赤聲顫，其關(guān)始開(kāi)，氣乃泄，津乃溢。男子以玉jing掣退寸許，作交接之勢(shì)，受氣吸津，以益元陽(yáng)，養(yǎng)精神。

此三峰大藥也。惟知道者，對(duì)景忘情，在欲無(wú)欲，乃能得之。所以發(fā)白再黑，返老還童，長(zhǎng)生不老也。

（十四）五字真言

曰存，曰縮，曰抽，曰吸，曰閉。

存者，想也。交媾之時(shí)，覺(jué)精欲泄，速將玉jing掣退，緘口瞑目，存想我?jiàn)A背之下尾閭穴，有我命門(mén)精氣所在，為我至寶，不可走失。但體交而神不交，不可著意也。依法存想，縱泄亦不多，力亦不倦。久能行之，則無(wú)泄漏矣。此存字之義也。

縮者，畏縮不敢進(jìn)也。精氣欲泄，速縮脅掣退玉jing，提吸氣一口，直上丹田，脅起尾閭，夾縮下部，不令氣下，如忍大小便之狀，定息存想，不得動(dòng)作。少頃勢(shì)歇，口吁出氣，兩手抱女，咂女舌，取津咽五七次，送下丹田，可以再御不倦。蓋初下手時(shí)，切忌驟入徑進(jìn)，大勢(shì)一發(fā)，難以制御。設(shè)或強(qiáng)閉，恐?jǐn)【簧?，反生他疾。大概頻提頻掣，不至縱欲則易制御。此縮字之義也。存、縮二字，工夫并行，無(wú)先無(wú)后，此男子閉精法也。

抽者，采取也。交媾之時(shí)，女若歡娛，必氣喘聲顫。男子當(dāng)緘口，緩緩柔進(jìn)剛退，不可燥急令深。只進(jìn)半步，以鼻引女鼻氣，吸之入腹，不可口吸，吸口則傷腦。一吸一抽，所謂上吸其氣，下吸其津也。少頃，其氣上下相應(yīng)，yang物自然堅(jiān)硬。稍覺(jué)難禁，宜速掣退，依存想之法，庶無(wú)走泄。此抽之義也。

吸者，翕入也。女人既泄，男子當(dāng)掣退玉jing寸許，作半交接之勢(shì)，上吸鼻氣，下吸滑津。蓋鼻為天門(mén)，下為命門(mén)，天門(mén)居上元，命門(mén)居下元，靈柯吸取，一時(shí)水火不能到，當(dāng)以鼻同吸天門(mén)也。一抽一吸，上下相應(yīng)，如竹管引水逆流而上。能依此術(shù)，大益精補(bǔ)陽(yáng)，精神自固。然久行則損女人，待將息數(shù)時(shí)方可再御。此吸字之義也。抽、吸出入，上下貫通，抽中有吸，二字并行，乃女人既泄，男采其津之法也。

閉者，緘口也。交戰(zhàn)之時(shí)，當(dāng)瞑目緘口，閉氣而不令出，但以鼻微微導(dǎo)引相應(yīng)，自不致喘。若不緘閉，則人門(mén)通天門(mén)，天門(mén)通命門(mén)，腎府天門(mén)不固而上走，元陽(yáng)精液必縱下而泄也。若人門(mén)固閉，腦氣下降腎宮，流入瓊臺(tái)，上下周流，精氣化洽，永無(wú)泄矣。此閉字之義也。閉字制于四字之中，初交便宜，定息緘氣，至終不可放失，則閉之一字，久與四字工夫并行也。

（十五）采煉有序

仙歌曰：“女人興無(wú)窮，先令情意濃。徐徐方與戰(zhàn)，上將必成功?！鄙w欲交合，先將鼎握抱，摩弄雙乳，咂唇舌，使彼興動(dòng)后，方納yang物于陰，緩緩交合，行九九之?dāng)?shù)，合目緘口，頻頻提掣，金槍不倒，此先采下峰也。下采既濃，女氣發(fā)舒而上應(yīng)中峰，吾款抱之，左右吸咂其汁而咽之，其美既得乃止，此次采中峰也。中采既濃，女氣又發(fā)揚(yáng)透于上峰，吾縱舌于彼舌下，攪其兩竅，吸其津而咽者再三，此三采上峰也。上采既已，女必歡極，陰中真氣方泄，乃以靈柯掣退寸許，聳身如龜，提氣一口，直上丹田，容彼氣而吸彼津，搬運(yùn)周流，然后三采全矣。而女人亦上下通快，氣脈順暢矣。后亦吁氣一二口，令女吸而咽之，以安其神氣。蓋此術(shù)已通，取彼既泄之真，還我不泄之精，在彼不甚損，在我大有益。陰陽(yáng)相得，水火既濟(jì)，御女之妙用也。

（十六）搬運(yùn)有時(shí)

女人若泄，必有氣喘聲顫等狀之驗(yàn)。此際當(dāng)寧心息氣，抱定女子，上采玉泉，中采蟠桃，下采月華，煉而得之，搬運(yùn)從尾閭逆上兩道白脈，串夾背，透昆侖，入泥丸，流注于口，化為瓊漿，咽下重樓，直至丹田。名曰黃河逆流，能填精補(bǔ)髓，益壽延年。其訣在“提氣咽氣，存想穴道”。所謂“神到則氣到，氣到則精到”是也。

（十七）全義盡倫

夫人之生，有男女而后有夫婦。夫婦為人倫之始，匪媾合則無(wú)以洽恩浹義，是乖倫也。然男屬陽(yáng)，陽(yáng)易動(dòng)而易靜；女屬陰，陰難動(dòng)而難靜。今人媾合，不知制御，恣意扇鼓，須臾即泄，往往不滿(mǎn)女欲。若依采戰(zhàn)之法，入爐時(shí)緩緩按納，不可急躁，緩者易制，躁者難遏，且不可令女人拍動(dòng)我腰眼，進(jìn)退悠久，依法采戰(zhàn)，不惟有補(bǔ)于身，且使女愛(ài)戀。男暢女美，彼此均益，乃夫婦全義之道，盡倫之事也。

（十八）回榮接朽

人之修真養(yǎng)命，猶木之接朽回榮。以人補(bǔ)人，以枝接木，其理一也。仙歌曰：“世人不識(shí)長(zhǎng)生理，但看桑間接樹(shù)梨。”凡欲施工，須得十全寶鼎，數(shù)在十五之上、三十之下。女人二七為少陰，三七為盛陰，四七為壯陰。少陰養(yǎng)身，盛陰益壽，宜取而溫養(yǎng)之。待赤潮輻湊，勿使大過(guò)，無(wú)不及，是吾利用。久久采煉，則留形住世。女至五七為衰陰，六七為太陰，七七為竭陰，當(dāng)知遠(yuǎn)之。尤忌太肥者，脈難通；太瘦者，肌液少；勞者，神氣不足；弱者，反傷陽(yáng)神；憊者，陰寒；病者，陰毒。皆謂陰賊，皆在所避也。且采補(bǔ)在吾方寸，須心神虛寂，念慮安閑，識(shí)避忌，察證候，抽添緩緩，玩戲徐徐，弱入強(qiáng)出，審于欲泄未泄之先；掣退存留，明于將動(dòng)已動(dòng)之際。運(yùn)舟在尺木，發(fā)弩由寸機(jī)。明知之士，以意逆之可也。

（十九）還元返本

還元者，挽回之法也。離中真陰，無(wú)體有信，其火好飛騰，順用則孕體成人，逆用則結(jié)珠成寶。所謂“黃河翻浪，挽回依舊返天門(mén)”也。采煉時(shí)既用存縮以閑之矣，又用抽吸以取之矣。然下馬無(wú)法，何以返還而散布哉？事畢，須平身舒腳，頭安枕上，腳跟著床，體皆懸空，極力閉氣，動(dòng)搖其身三五次，令鼻出氣，勻勻行之。若面覺(jué)熱，乃是精氣已升泥丸，即用兩手搓擦面皮，使熱以放過(guò)開(kāi)。隨又合唇止息，舌攪華池，神水咽下丹田，方得精氣周流，為我有用之物。如此日就月將，可以逍遙云漢，游宴黃庭矣。

（二十）種子安胎

男女交媾，采取則益壽延年，施泄則安胎種子。傳云：“不孝有三，無(wú)后為大?！眲t種子又人生之要?jiǎng)?wù)也。男子先須補(bǔ)精益腎，使陽(yáng)氣壯盛；女人亦宜調(diào)精養(yǎng)血，使子宮和暖。再候月事已過(guò)，紅脈方盡，子宮正開(kāi)，正宜交合。一日成男，二日成女，陽(yáng)奇陰偶之義也。依法則生子稟原德明，無(wú)疾病而易養(yǎng)。越五日后，則陰hu閉，為虛交矣。交合必兩情俱感乃有應(yīng)驗(yàn)。倘男情先動(dòng)而精至，女尚未動(dòng)，精雖至而不納；或女情先動(dòng)而興過(guò)，男興未已，精后至而亦不納也。惟兩情俱美，男深納玉jing施泄，女聳腰收接入宮，合止片時(shí)然后退，令女正身仰臥，百試百效也。又子午為太陽(yáng)時(shí)，交合則生男；卯酉為太陰時(shí)，交合則生女。又陰血先至，陽(yáng)精后沖，則血開(kāi)閉精，精入為骨而成男；陽(yáng)精先至，陰血后參，則精開(kāi)裹血，血在內(nèi)而成女。精血齊至為雙胎，理或然也。因附錄之。

跋

世宗朝，余受廩燕京。于時(shí)陶真人以術(shù)見(jiàn)幸。跡其所為，皆幻怪不經(jīng)，獨(dú)采補(bǔ)為有實(shí)際，故獻(xiàn)廟之享有遐齡，皆由于此。余慕其術(shù)，賂所藏秘訣，得純陽(yáng)子師徒經(jīng)義二書(shū)，遵而行之。初若難制，久出自然。六十年間，御女百余，育兒十七，身歷五朝，眼見(jiàn)五代。今雖告老，房中不厭，間一媾合，必?cái)硵?shù)人。雖天逸我以年，而采補(bǔ)之功亦不可掩。語(yǔ)云：擅巧者不祥。且人生不滿(mǎn)百，倘一旦先朝露，不忍二書(shū)失傳，爰付梓人，用廣大仙之德，愿與斯世同躋彭老之年也。如曰荒唐無(wú)稽，是自棄其壽也，其于余也何尤？

萬(wàn)歷甲午春壬正月

　越人九十五歲翁書(shū)于天臺(tái)之紫芝室