【四十一卷】

易

【易】

無極

太極

太極兩儀

陰陽

羲皇心易

二易

連山歸藏

卦爻名義

卦字觧

天一生水

易重一斤

魂魄

噬嗑觧

希夷易圖

易圖考證

陰火革澤

大貞小貞

密云不雨

云龍風虎

帝乙歸妹

地道無成

飛鳥遺音

王用三驅失前禽

楊稊柳稊

冶容誨滛

秦淮海易觧

地中有水師

日月運行一寒一暑

悔吝者憂虞之象也

數(shù)往者順知來者逆

易說卦坎為盜

苞桑

謙亨君子有終

穴井

節(jié)度

四方

利市

朱子引用誤字

太史升庵文集四十一卷 成都楊慎著　從子有仁編輯 后學趙開美校

無極

汲冢周書云正人莫如有極道天莫如無極道言也正人有極謂會其有極歸其有極也道天無極謂生物不測悠久無疆也此語甚玄奧當表出之然則無極而太極之言亦不始于周子矣

太極

孔子曰易有太極其說有本乎曰有洪范皇極是也皇極者人之極也大傳曰六爻之動三極之道也三極者何立天之道曰陰與陽陰陽天之極也立地之道曰剛與柔剛柔地之極也立人之道曰仁與義仁義人之極也天非陰陽不立地非剛柔不立人非仁義不立天地人其形也陰陽剛柔仁義道也天以陰陽之道而立為天地以剛柔之道而立為地人以仁義之道而立為人猶屋之有極而立為屋也三極者參而三矣一生二二生三三生萬物獨無所謂一乎太極者一也一者理也極之為言至也太極者至之又至非尋常之極故曰太極屋極之極有形也無形之極則曰太極莊子之言大塊是巳土塊之塊有限也無限之塊曰大塊知此者知孔子立言之意矣老子曰道可道非常道強名曰道蓋大道本不可名而借道路之道而強名曰道也引而伸之亦曰理可理非常理強名曰理蓋至理本不可名而借木理之理文理之理玊理之理而強名曰理合而觀之極可極非常極強名曰極也濂溪周子恐人滯于形泥于象曰無極而太極又曰太極本無極強名之上又加強名千載而下未有知其觧者也陸子靜以為贅蓋為昧者泥象滯形慮然不知圣人立言為鉤深致遠者設不為泥象滯形者設也若為昧者言則兩儀四象昭昭矣太極之言亦贅也巳神而明之默而成之則孔子太極二字乃魚筌兔蹄周子太極圖則系風捕影無極二字乃駢栂枝指也象山之言不可謂無見而其與朱子辯屢千言而不能自發(fā)其本旨亦所謂意圓語滯者與九原可作起朱陸于寒泉精舍而余以此說為之調停亦必含咲而息訟矣

太極兩儀

房氏易傳云易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦固非今日有太極而明日方有兩儀后日而乃有四象八卦也又非今日有兩儀而太極遯明日有四象而兩儀亡后日有八卦而四象隱也太極在天地之先而不為先在天地之后而不為后此說精明可以補注疏之遺

陰陽

易曰陰陽合德而剛柔有體又曰陰陽之義配日月又曰一陰一陽之謂道陰陽不測之謂神不曰陽陰而曰陰陽何也曰生生之謂易陽主生陰主死若曰陽陰則死而不復生矣先陰后陽有生生不窮之義焉匪特此也易曰是故知死生之說又曰是故知鬼神之情狀又曰闔戶謂之坤辟戶謂之干不曰生死而曰死生不曰神鬼而曰鬼神不曰辟闔而曰闔辟亦猶百家朔先于晦不曰朔晦而曰晦朔以此例之思過半矣然則商易之首坤蓋亦有見于此孔子曰吾得坤干焉有味其言哉

羲皇心易

陳希夷言學易者當于羲皇心地上馳騁無于周孔注腳下盤旋朱子云非周孔之注安知羲皇之心乎陸象山六經注腳及糟粕之說正出于此周孔且注腳六經尚糟粕況其余乎

二易

周神太卜掌三易之法干令升注云天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射此小成之易也帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰(zhàn)乎干勞乎坎成言乎艮此連山之易也初干初??大初艮初兌初犖初離初厘初巽此歸藏之易也小成者伏羲之易也而文王因之連山者列山氏之書也而夏人因之歸藏軒轅氏之書也而商人因之夏得人統(tǒng)故歲首建寅而卦首艮商得地統(tǒng)故歲首建丑而卦首坤周得天統(tǒng)故歲首建子而卦首軡伏羲之易小成為先天神農之易中成為中天黃帝之易大成為后天予按部康節(jié)之易先天后天其源出于此今之讀易者知有先天后天而不知有中天讀尚書者知有古文今文而不知有中文可乎【中文尚書見后漢書】

連山歸藏

連山藏于蘭臺歸藏藏于大卜此語見于桓譚新論則后漢時連山歸藏猶存不可以藝文志不列其目而疑之至隋世之連山歸藏則偽作上官求賞者耳

卦爻名義

易者廬蟲?廛之名守宮是矣【守宮即蜥蜴也與龍通氣故可禱雨與蚪同形故能嘔雹】身色無恒日十二變是則易者取其變也彖者茅犀之名狶神是矣【彖亦曰茅犀狀如犀而小角善知吉兇交廣有之土人名曰狶神】犀形獨角知幾知祥是則彖者取于幾也象大荒之獸也人希見生象也按其圖以想其形名之曰像故其為字從人于象也孔穎達曰卦者掛也掛之于壁也蓋懸物之杙也木經云爻者交疏之窓也其字象窓形今之象眼窓也所取于爻者義取于旁通所取于卦者懸有大小也

卦字觧

孔穎達曰卦者掛也掛之于壁也蓋懸物之杙也諸儒皆用其說無有他觧予以為非杙則可掛于壁易卦豈可掛于壁乎卦者圭也古者造律制量六十四黍為一圭則六十四象??忽名為卦可也應劭曰圭者自然之形陰陽之始卦者亦自然之形陰陽之象其為字也從卜為義從主為聲亦兼義也古文圭亦音卦今掛字從手為義從圭為聲則圭即音卦可證矣【卦古文圭字爻古字象交窓形】

天一生水

易傳曰天一生水地六成之鮑景翔曰神為氣主神動則氣隨氣為水母氣聚則水生人之一身貪心動則津生哀心動則淚生愧心動則汗生欲心動則精生可以為天一生水之證地六成之如上天同云而雨雪至地則六出六為陰地數(shù)也凡雨露之點亦皆六出但碎而不可見耳太陰玄精石皆六棱是其證也

易重一斤

十黍為絫十絫為銖八銖為錙二十四銖為兩十六兩為一斤一斤凡三百八十四銖或問程子曰易重幾何程子曰易重一斤蓋言易有三百八十四爻也漢志注二篇之策陰陽變動之象十六兩者四時乘四方之象程子之言蓋出于此

魂魄

易曰精氣為物游魂為變精為魄氣為魂二者既合然后有物及其散也則魂游而為神魄散而為鬼矣子產有言物生始化曰魄既生魄陽曰魂孔子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也鄭氏注曰噓吸出入者氣也耳目之精明者為魄氣則魂之謂也淮南子曰天氣為魂地氣為魄高誘注曰魂人陽神也魄人陰神也魂魄性情也約情含性為圣人載營魄勿滑而魄為仙人故曰輕清者魄從魂升重濁者魂從魄降升魂為貴降魄為賤靈魂為賢厲魄為愚輕魂為明重魄為暗揚魂為羽鈍魄為毛眾人以魄攝魂圣人以魂運魄蓋魄之藏魂拘之魂之游魄囚之魂晝屬目魄夜屬肝寓目能見舍肝能夢故魂能知來魄能藏往

噬嗑觧

易噬嗑九四噬干胏得金矢王弼注金剛也矢直也程子傳云金取剛矢取直以九四陽德也朱子本義乃引周禮古之訟者先入鈞金束矢而后聽之黃東發(fā)云周禮出于王莽之世未必盡皆周公之制若先取出金而后聽其訟周興來俊臣之所不為況成周之世哉蓋劉歆逢王莽之惡為聚財之囮旋激天下之亂而不果施行又可以誣圣經乎其說卓而正矣慎按淮南子齊桓公將欲征伐甲兵不足乃令輕罪者贖以金刀訟不勝者出一束箭百姓皆悅乃矯箭為矢鑄金為刃遂霸天下歆之附會周禮實本于此慎又以為此說乃六國陰謀托之齊桓今觀管仲內政何等規(guī)模決不為此也嗚呼歆既誣圣經以欺一時而余禍猶及后世邪說害人慘于鴻水猛獸信哉

希夷易圖

陳希夷曰易學意言象數(shù)四者不可闕一其理具見于呈人之經不煩文字觧說止有一圖謂先天方圓圖也以寓陰陽消長之說與卦之生變圖亦非創(chuàng)意以作孔子系辭述之明矣又作易龍圖序曰龍圖者天散而示之伏羲合而用之仲尼默而形之希夷以授穆伯長伯長以授李挺之挺之即邵康節(jié)師也挺之謂邵雍曰科舉外有義理之學義理外有物理之學物理外有性命之學雍悉傳之作后天圖見于邵伯溫之序朱子因其出于希夷而諱之殆掩耳盜鍾也后作周易啟蒙指孔子系辭傳天地定位曰此先天之學帝出乎震一節(jié)曰此后天之學數(shù)往者順一節(jié)曰直觧圖意廋辭悞人似說易元有此圖矣蓋康節(jié)因孔子易傳難明因希夷之圖又作后天圖以示人如周子因孔子易有太極一句而作太極圖今便謂先有太極圖而后有易傳可乎如詩集傳有七月流人圖便謂先有此圖而后作七月詩可乎今程文及舉業(yè)有用先天后天及橫圖圓圖直觧圖意字于破題者皆不通古今者也

易圖考證

胡一桂云宋一代之易學希夷先天一圖開象數(shù)之門至邵子經世書而碩大光明周子太極一圖洪理義之門至程子易傳而浩慱弘肆愚觀此言易圖先天始于希夷而后天續(xù)于康節(jié)朱子所以不明言者非為康節(jié)直以希夷恐后人議其流于神仙也藏頭露尾亦何益哉

陰火革澤

易澤中有火革此亦實象也或云孔子未嘗浮海渡江何以知陰火潛然耶曰圣人之知豈待目見足踐乎楚王之萍防風之骼肅慎之矢罔象之形豈必見而后知也

大貞小貞

易屯其膏小貞吉大貞兇漢書谷永傳引此文注云膏者所以潤入肌膚爵祿亦以養(yǎng)人也小貞臣也大貞君也遭屯難饑荒君當開倉廩賑百姓而又吝則文臣吝嗇則吉也顏師古云六經殘缺學者異師文義競馳各守所見故漢書所引經文與近代儒家往往乖別既自成義即就而通之庶免守株朱文公亦言顏監(jiān)無近代專經之陋則此說亦不可廢但以語人恐多夏蟲之疑耳

密云不雨

易曰密云不雨自我西郊天地之氣東北陽也西南陰也云起東北陽倡陰必和故有雨云起西南陰倡陽不和故苶雨俗諺云云往東一場空云往西馬濺泥云往南水潭潭云往北好曬麥是其驗也又驗之風電亦然或問東為陽方西為陰方是矣南本陽而屬陰北幽陰而屬陽何也曰一陽生于子仲天之氣所始也卦又當坎北非陽而何一陰生于午仲地之氣所始也卦又當離南非陰而何

云龍風虎

張璠從音隨從之從去聲云出則龍必從之風出則虎必從之猶曰龍從云虎從風也今按此說甚異諸家而理至凡龍起必云而謂龍能致云非也虎出必風而謂虎能致風非也猶蟻徙必雨乃雨氣感蟻蜥蜴聚必雹乃雹氣感蜥蜴謂蟻能致雨蜥蜴能作雹可乎古人多倒語成文后人不達便成滯義古樂府云虎嘯谷風起龍興景云浮無怪乎今之誤也

帝乙歸妹

帝乙殷之賢君尚書所謂自成湯至于帝乙罔不明德慎罰是也史記云帝乙時殷道益衰此背經之說也后世注易者因史記之言遂以帝乙為成湯則易與尚書又相矛盾矣信史而疑經其蔽有如此者鳴呼一代之君聲跡豈微乎其善惡之名傳信傳疑一彼一此況史之紀錄一人一事之得失可盡信乎

地道無成

易文言地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也蓋曰地道無成代天有終也推而言之亦曰妻道無成代夫有終也引而伸之亦曰臣道無成代君有終也然則何以不言子也曰子有時而為父地無時而為天也妻無時而為夫也臣無時而為君也

飛鳥遺音

易小過卦飛鳥遺之音不宜上宜下此鳥亦斥鷃之槍榆數(shù)尺鷦鷯之巢林一枝耳非九成來儀而音中于律九皋一鳴而聲聞于天也唐子西詩二南廢后魯叟筆七國橫議鄒軻談何妨于宜上乎

王用三驅失前禽

易比爻辭王用三驅失前禽古注云軍禮失前禽者謂禽在前來者不逆而射示降者不殺也旁去者不射示奔者不禁也惟其走而前去者射之示服叛取亂也今本義似背此且來者不拒去者不追為設教者言非為田獵言也田獵之禮即寓兵威若去者不追則數(shù)年之間王者為獨夫矣何以聯(lián)屬天下乎審如此則舜征有苗啟征有扈皆違去者不追之義矣

楊稊柳稊

易大過爻辭枯楊生稊陸德明曰秀也夏小正正月柳稊戴德傳云發(fā)孚也秀如苗而不秀之秀未成穗曰秀柳亦有穗唐詩所謂柳線也孚如易卦中孚之孚毛未出卵殼曰孚牡丹芍藥其花蓓蕾皆如鳥卵形柳初發(fā)苞亦如卵形而小故曰發(fā)孚朱子易本義云稊根也榮于下者也稊按字書本不訓根據(jù)易爻初為木本或可象根至二爻則非根矣又柳之發(fā)榮自末稍如唐詩所謂觧凍風來末上青也不自下而榮其說戾矣南沙熊叔仁周易象旨具此義余為衍之

冶容誨滛

冶銷也遇熱則流遇冷則合與氷同志故冶字從氷女之艷媚亦令人銷神流志故羙色曰冶也【三蒼又于寶易注】

秦淮海易觧

內經曰南方熱熱生火北方寒寒生水西方燥燥生金東方溫溫生木中央濕濕生土是知水者寒之形濕者土之氣水之于土妻道也夫從妻所好故水流濕火者熱之形燥者金之氣火之于金夫道也妻從夫之令故火就燥或以陰求陽或以陽求陰也管輅曰龍者陽精而居于淵故能興云虎者yin精而居于山故能運風是則龍陽中之陰也惟陽中之陰能召陰故云從龍虎陰中之陽也惟陰中之陽能召陽故風從虎

地中有水師

古者治野夫間有遂遂上有徑十夫有溝溝上有畛百夫有洫洫上有涂千夫有澮澮上有道萬夫有川川上有路無事則工疆界而備旱潦有事則可以通糧運而給軍需戰(zhàn)國策所謂牛田水通糧也其詳具六韜農器篇

日月運行一寒一暑

日在牽牛則寒東井則暑牽牛水宿遠人故寒東井火宿近人故溫也【星經說】

悔吝者憂虞之象也

或曰虞度也非也憂則悔矣何以吝乎古字虞與娛同孟子曰霸者之民歡虞如也戰(zhàn)國策顏斶云晚食以當肉安步以當車無事以當貴清凈貞固以自虞注虞娛同毛詩小序以禮自虞漢書郊祀歌神嘉虞又合好効歡虞太乙魏相傳君安虞而民和睦

數(shù)往者順知來者逆

安公石作易牗此觧極為超邁自唐宋諸儒未有是說也朱子嘗有一半逆一半順之疑矣而終未能自決之也公石之說曰天下之事數(shù)往者順知來者逆易為知來而作故其數(shù)逆數(shù)也往者順蓋因下句而并舉之非為易有數(shù)往之順數(shù)也公石于經妙契超詣有如此趙子崇為予言此惜未見其全也予謂觧圣賢之經當先知古人文法古人之文有因此而援彼者有從此而省彼者故必曉古人文法而后可以觧圣賢之經噫安得起公石于九原而語此哉慎謂易畫自下而上圖自右而左故曰逆數(shù)凡上下下曰順下上上曰逆左徂右曰順右徂左曰逆史稱伏羲太昊氏太昊春也邵子以易配春大戴禮言伏羲氏以木德王畫卦自下而上即木之自根而干干而枝也其畫三木之生數(shù)也其卦八木之成數(shù)也重卦亦兩其三八其八爾木行春也春貫四時木德仁也仁包四端伏羲所以為羣圣首而易為五經之源乎

易說卦坎為盜

易說卦坎為盜項氏謂月行子夜為盜象此言最害義余弟用敘少時從魏雪溪講易至此魏以項氏之說觧之用敘曰盜可配月則天是窩主星辰皆搯摸矣其言雖戲亦有理今按坎為險為難人事之險難莫如寇盜觧曰致寇至而文言云作易者其知盜乎觧下卦為坎坎之為盜象明矣坎之為卦外陰柔而內剛狼有穿穴踰墻乘墉伏莽之狀也又況坎為隱伏隱??大非盜而何

苞桑

易曰其亡其亡系于苞桑今之觧者以苞桑為固結之喻非也苞桑豈固結之物乎葢古人圬索六馬虎尾春氷之類也陸宣公收復河北后請罷兵狀云邦國之杌隉綿綿聯(lián)聯(lián)若苞桑綴旒幸而不殊者屢矣此得其觧

謙亨君子有終

謙之卦觧曰君子有終言其久也謙之道眾人不能久而君子能終之也夫少之事長賤之事貴不肖之事賢燭至起食至起射則三揖酒則百拜磬折匐服葉拱墻負誰不知之誰不行之一臨利害巧為趨避語有之曰女無羙惡入宮見妬士無賢不肖入朝見嫉又曰饑馬在廄漠然無聲投芻其傍爭心乃生故曰好名之人能讓千乘之國茍非其人簟食豆羔?火見于色由是言之小人烏能謙哉古之君子能謙有終若禹之不矜伐上也伯夷之避國而逃次也晏子之久而能敬又其次也若夫張豸?殳之走懸箔王莽之下白屋一則謙之靡一則謙之賊也何終之有

穴井

易井卦朱子觧云井者穴地出水之處不曰鑿井而曰穴地何也案中山經云帝囷山有井焉名天井孫子兵法云地陷曰天井穴地出水蓋此類耳穴地之井天所為也鑿地之井人所為也先天上古穴井后天中古鑿井也

節(jié)度

易曰節(jié)以制度又曰制數(shù)度孝經曰制節(jié)謹度符謂之節(jié)尺謂之度節(jié)取其有限度取其不差節(jié)有三節(jié)山國用虎節(jié)土國用人節(jié)澤國用龍節(jié)度有五度寸尺丈尋引也易序卦云節(jié)而信之故受之以中孚此節(jié)字指符節(jié)也蓋非節(jié)不相信非信不相孚也唐官名節(jié)度使義取此

四方

東方南方生刁之方故七為少陽八為少陰西方北方成熟之方故九為老陽六為老陰也皆本于河圖也

利市

俗語利市古亦有之易說卦傳為近利市三倍左傳成公十六年爾有利市寶賄我勿與知

朱子引用誤字

朱子本義皷萬物而不與圣人同憂引張子天地無心而成化圣人有心而無為據(jù)本書乃是天地不宰而成化不宰字有理復其見壓也之心豈可謂天地無心乎參伍以變注引韓非子參之以比物伍之以合參據(jù)本文乃是伍之以合比物合虛皆參差互考之以知物之虛實也若云伍之以合參則上文當云參之以比伍矣原其誤乃是荀子注中引來不自韓非子中采出也豈可謂出于朱子一仍其誤而不敢改正者乎