欽定四庫(kù)全書(shū)

字溪集卷七　　　　　　　宋　陽(yáng)枋　撰說(shuō)經(jīng)

天命之謂性節(jié)

先賢謂命猶令也性即理也不過(guò)與人打影子說(shuō)要人自去討究蓋命是無(wú)極之真二五之精既付與我此道理則謂之性　率性人則盡之矣物上更當(dāng)發(fā)明

道也者不可須臾離二節(jié)

人與道為一如何離得離只是為私意所汩道元在我只有流行不流行如四時(shí)有沴氣日月有薄蝕私欲才去道又分明　可離非道也非字如無(wú)惻隱之心非人也之非蓋道若可離則非吾所謂道便是邪道矣不睹不聞處道正在那里君子當(dāng)戒謹(jǐn)恐懼視於無(wú)形聽(tīng)於無(wú)聲茍待事已然而方戒謹(jǐn)雷已鳴而方恐懼則是戒謹(jǐn)所睹恐懼所聞而非戒于不睹懼于不聞也與莫見(jiàn)乎隱莫顯乎微分為兩章不可連上章說(shuō)　不睹不聞是己之所不睹聞獨(dú)是人所不睹聞思其極只是毋不敬思無(wú)邪不能存養(yǎng)之人雖四端未發(fā)之時(shí)元不曾中

致中和節(jié)

天地位萬(wàn)物育但只致我之中和自有我之天地可位我之萬(wàn)物可育若說(shuō)我能致中和則大而天地便可位散而萬(wàn)物便可育恐無(wú)是理致中和用盡字說(shuō)固好然亦須待致得方會(huì)盡致曲用曲盡說(shuō)亦好天地位萬(wàn)物育不是圣人去位他只是位序那天理令不失次序如春時(shí)便教民耕種夏時(shí)長(zhǎng)養(yǎng)秋冬斂藏天尊地卑乾坤定矣天地是如此位不是當(dāng)初天在地下待圣人來(lái)正他方位

君子中庸節(jié)

中庸則中和矣中和則中庸矣庸字更該些巳發(fā)之中方言得擇字執(zhí)字然圣人不待擇執(zhí)

中庸其至節(jié)

民鮮久矣有兩說(shuō)民少有能之者亦巳久矣是一說(shuō)中庸之德極至民鮮能久於中庸如乍見(jiàn)孺子而怵惕惻隱是中少間便有內(nèi)交要譽(yù)惡其聲之類(lèi)便私欲不中民鮮能久文公不取少能久於中庸之說(shuō)用今己久說(shuō)則上下章意貫而活道之不行章都說(shuō)鮮能

人莫不飲食節(jié)

物不細(xì)嚼何以知其味之美中庸不仔細(xì)玩味何以知其理之妙

道其不行節(jié)

言道未嘗不可行但時(shí)人不能行之夫子謂道真?zhèn)€不可行了必有道行之時(shí)夫之一辭有余不盡之意雖嘆道不行然其夫字亦尚意其必有行時(shí)非決然止絶之辭

子曰舜其大知也與章

子曰舜其大知也與舜好問(wèn)而好察邇言是不以一已之知為知以天下之知為知此舜之所以為大知也好問(wèn)者非區(qū)區(qū)強(qiáng)好之也乃其本心喜聞樂(lè)道自然之好也　舜其大知大與小對(duì)便屬陽(yáng)屬天無(wú)所不包無(wú)有不善言有不善雖是惡而舜能隱之在舜又是善人言既不善舜隱不稱(chēng)而揚(yáng)其言之善則不善者亦內(nèi)自知愧而言必惟其善此皆與人為善神化之妙不只揚(yáng)善是與人為善

人皆曰予知章

不知擇中庸而守之則流於物慾亦是罟擭陷阱罟擭陷阱藏伏其機(jī)禽獸不知不覺(jué)而陷於其中人於物慾亦然

回之為人也章

舜性中庸顔子身中庸然顔子在圣賢之間只爭(zhēng)得些子而夫子便以擇言之學(xué)者可不奮發(fā)自勉

天下國(guó)家章

天下國(guó)家三句皆可致力中庸不可為力圣人便自然學(xué)者須要十分克去己私能只在克己到復(fù)禮便不用能　或說(shuō)知仁勇底人然後可均可辭可蹈算來(lái)也是知仁勇底人方且了得只是未必便到中庸蓋知仁勇有偏有全可均可辭可蹈是著力用功或有些偏不喚他做知仁勇不得於其中卻須有個(gè)中庸方是圣人之事方是不倚不流方是知仁勇之極且無(wú)些子過(guò)與不及直是難能中庸不可能是著力不得處天命謂性率性謂道修道謂教命與性天也率與修人也人生天地間得於天者同修於人者異

子路問(wèn)強(qiáng)章

南方之強(qiáng)北方之強(qiáng)以勇馭勇南方失之不及北方失之太過(guò)皆非中也不流不倚者當(dāng)不偏於南亦不偏于北矯當(dāng)如矯揉之矯過(guò)與不及者當(dāng)矯之使歸於中也　塞字文公以未達(dá)之所守言之若更以淵塞充塞求之尤善至死不變?cè)皇谴藢?shí)理所以更不必言塞矯字詩(shī)訓(xùn)強(qiáng)貌若以矯正釋亦通矯其偏以適於中也

素隱章

素隱漢書(shū)作索若以無(wú)德而隱為素隱如素履之素講亦通索隱行怪庸而不中半涂而廢中而不庸弗為是能而弗為弗能是必為而弗能巳惟圣者能之圣無(wú)時(shí)自滿(mǎn)自是至誠(chéng)無(wú)息天之道也非謙辭

君子之道費(fèi)而隱節(jié)

費(fèi)是所當(dāng)然隱是所以然如鳶飛魚(yú)躍是費(fèi)所以飛躍是隱天地間萬(wàn)事萬(wàn)物有費(fèi)有隱有體有用氣理動(dòng)靜不能相離

夫婦之愚節(jié)

夫婦之愚不肖知行之義此是顯然面前見(jiàn)得底極其至也是不知如何如此底難是天地亦不知其所以為天地矣孝悌忠信仁義禮智看在事上便可知可行而其所以如此豈能自知反諸心看便見(jiàn)得誰(shuí)使他如此底道理此是天地間神妙至密自然之理圣人亦只是圣人便了神亦只是神便了都不能知得向上過(guò)此已往底一層吾心亦然如顔子末由也巳亦是此様意思語(yǔ)小莫能破是細(xì)入無(wú)朕如毫厘絲忽尚可分破忽之外更破甚毛猶有倫亦然這是那析得盡處了天地氣數(shù)皆一般　極其至也極字與推字一般　語(yǔ)小謂窮到毫末處絲尚可破作兩條君子語(yǔ)到小處斷不可破　人猶有所憾看來(lái)只是私圣人便無(wú)之天地何憾之有

鳶飛戾天節(jié)

鳶嗜攫之禽也今自下地飛而至天自然順風(fēng)勢(shì)而游揚(yáng)不待用力胷中便見(jiàn)舒暢魚(yú)貪餌之物也今自那深淵底踴躍起來(lái)水上非是使然心中自見(jiàn)歡喜看他戾天躍淵底時(shí)他嗜慾俱空了道在天地間昭著分曉人能用力學(xué)到中庸之地自見(jiàn)他有妙理即是鳶飛魚(yú)躍之意也

忠恕違道不遠(yuǎn)節(jié)

違道不遠(yuǎn)相去只毫髪蓋以己心度人心不爭(zhēng)多此是不遠(yuǎn)到己不愿亦勿施於人則又一矣到及人便一更無(wú)不遠(yuǎn)矣以恕已之心恕人亦未穩(wěn)若已未盡道則不容恕已人未能盡道則當(dāng)恕人君子之道四夫子之言是欲恕以待人而嚴(yán)以責(zé)已其曰未能不是自恕人亦豈以圣人之我恕而安於自恕恕人之中有責(zé)人者在所以為圣人之言

君子素其位章

君子素其位而行便是中立而不倚不怨天尤人只理會(huì)正己不知其他至此則克伐怨欲都無(wú)此言中庸發(fā)用處居易便是俟命　或言素猶平日之意行是行所以處此之道答云如貧而樂(lè)富而好禮在夷狄則言忠信在患難則三陳九卦皆是

君子之道辟如行遠(yuǎn)章

君子之道行遠(yuǎn)自邇登高自卑文公釋妻子父母數(shù)句文勢(shì)順矣然世有子宜其妻而父母不悅者舜之刑妻友弟非不至而瞽瞍卻不順章子非不欲有夫妻子母而終得罪於父則父母其順之釋恐未盡順字想亦是以順德而得父母之懽心妻子則好合兄弟則既翕惟父母則其惟順以事之乎此一句單著子曰恐是大事使人知重於此不只睦妻子和兄弟而尤當(dāng)以順父母為極也若如舊說(shuō)則於妻子兄弟之責(zé)重而父母之意輕了先言妻子兄弟後言父母亦高自卑遠(yuǎn)自邇之義

子曰鬼神之為德節(jié)

鬼神之為德夫子言其盛矣乎雖曰嘆美之然真見(jiàn)得鬼神有盛處分明體物而不可遺謂天下萬(wàn)物皆是鬼神底功用如一株木其所以成樹(shù)其所以生枝生葉極則葉落木枯皆是鬼神有以造化之

視之而弗見(jiàn)二節(jié)

體物不可遺是有物便有鬼神張子言二氣之良能蓋有此功用而不留於跡圣人齊明盛服以承祭祀然而在上左右則又不可見(jiàn)又說(shuō)不得此便是中只是誠(chéng)敬

子曰武王周公其達(dá)孝矣乎章

此一章教孝教敬教愛(ài)之義盡矣位天地經(jīng)國(guó)家定社稷節(jié)人心於此可見(jiàn)只九獻(xiàn)及酌羣臣之節(jié)目未詳宗廟之制未備

踐其位二節(jié)

先王之位之禮之樂(lè)我能踐之行之奏之先王所尊之人我能敬之先王所親之人我能愛(ài)之皆是善繼前人之志善述前人之事要使郊社之禮禘嘗之義修明於世

子曰文武之政節(jié)

哀公問(wèn)政孔子以文武為對(duì)圣人待哀公之厚而責(zé)難也便與孟子望之不似人君之言不同

人道敏政節(jié)

舊注以蒲盧為蜾蠃只因古人說(shuō)大者無(wú)雄小者無(wú)雌取螟蛉之子封而祝曰類(lèi)我類(lèi)我遂於螟蛉有子詩(shī)下注此以為得民之喻皆漢儒泥俗傳之誤常因蜾蠃負(fù)螟蛉入筆管中俟其封泥畢剖視之則蛛蟲(chóng)身上有一細(xì)卵如半粟蛛蟲(chóng)元未全死尚搖動(dòng)蓋當(dāng)初捕此蟲(chóng)時(shí)亦留其生意產(chǎn)卵於上待卵長(zhǎng)成則食此蟲(chóng)而出信天地間雖微細(xì)之物莫不有雌雄古人考之不精訛誤如此必不以蒲盧為蜾蠃決矣文公以為蒲葦易生之物當(dāng)矣惜未辨前人之誤

仁者人也節(jié)

仁是道體之虛人是道體之實(shí)

故君子不可以不修身節(jié)

事親知人只似不相關(guān)連此蓋指哀公身上說(shuō)也且如用人當(dāng)其才一國(guó)之人皆蒙賢人之利便說(shuō)道哀公父母生得此賢君而用賢人使我輩皆蒙其利便是不累其親可以盡事親之道知人要知天知天意在得賢人平治天下我當(dāng)順天意以用賢人便是知天茍要用小人徒喜其順己從欲使天下蒙其害便是逆天意何以為知天

或生而知之節(jié)

生知學(xué)知困知安行利行勉行雖似有知仁勇之等而其三等中皆有知仁勇存焉

有弗學(xué)節(jié)

弗措之措是置字相似如措諸地措諸案之措弗措是不舍放不置不止之義

自誠(chéng)明節(jié)

自誠(chéng)明謂之性始異而終同學(xué)者不可不勉【性是堯舜性之之性不是說(shuō)性情】

唯天下至誠(chéng)為能盡其性節(jié)

盡性至於物而極下便言贊天地之化育更不言天地之性己與人物之性便是天地之性此而能盡則天地之性無(wú)不盡矣盡性便是贊化育

其次致曲節(jié)

其次致曲曲與直為對(duì)圣人是直然如此賢者由曲而推致之雖委曲周至及其至到則亦與至誠(chéng)者同也

至誠(chéng)之道可以前知節(jié)

圣人前知不是假蓍龜象數(shù)只是理精義明之極渾然一天萬(wàn)事萬(wàn)物吉兇妖祥存亡盛衰了然心目之間燭其端倪而究其終極此至誠(chéng)之所以神也

誠(chéng)者自成也而道自道也二節(jié)

自道是己所當(dāng)由之道君子誠(chéng)之為貴見(jiàn)得此之字著力如誠(chéng)之者人之道上面之字是用功底字言君子既非性之必是誠(chéng)之為貴不容不克去己私而復(fù)乎誠(chéng)實(shí)也

誠(chéng)者非自成已而已也節(jié)

誠(chéng)必兼已與物合內(nèi)與外然後為至?xí)r措之宜便是物我內(nèi)外皆得其當(dāng)了

故至誠(chéng)無(wú)息三節(jié)

覆載只是廣大至悠久而後成便是恒恒便是庸文公言廣博而深厚高大而光明厚即是不薄高只是不低恐深與大又別是一様悠久訓(xùn)作悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)字言得久悠字如驅(qū)馬悠悠看來(lái)是慢慢地不疾不徐而無(wú)有止息今人說(shuō)悠悠泛泛只是緩緩慢慢長(zhǎng)如此所以上既言久則徵徵則悠遠(yuǎn)下又分言悠也久也天地成物若速其成則有間斷時(shí)矣

今夫天斯昭昭之多節(jié)

昭昭之多至一勺水之多文公云天地山川實(shí)非由積累而後大恐當(dāng)初亦是氣之積公常論天開(kāi)於子地辟於丑以為天地也須翻轉(zhuǎn)十余萬(wàn)年則那時(shí)不一頓開(kāi)辟得就亦須是積只是造化廣大人莫得而言之耳維天之命於穆不己亦是釋博厚高明悠久之意

大哉圣人之道五節(jié)

禮儀三百威儀三千三百是周禮謂之經(jīng)禮威儀是曲禮委曲言之三千三百皆是天地間許多節(jié)文待其人而後行須是與天地相似底人方行得行字不是只舉行其制是都用得去如郊焉天神格廟焉人鬼享祭地則地示出至於說(shuō)遠(yuǎn)人作動(dòng)物鳳儀獸舞盈天地間皆當(dāng)其分而無(wú)一不知便是行今三千三百未嘗無(wú)人講明只是不行便是如禮何注言禮樂(lè)不為之用也此一字極是著力故又曰茍不至德至道不凝又申言行為難之意

故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)二節(jié)

故君子尊德性以下五句都是要極那至德而凝至道之學(xué)問(wèn)功夫只是效天法地高明博厚悠久不息是故居上不驕以下只是形容至德之盛其所為如此然人學(xué)到至道凝了動(dòng)容周旋無(wú)非天矣何有居上為下有道無(wú)道之間子思姑言其德之盛而己尊德性五句最為學(xué)問(wèn)緊要須用著力

非天子不議禮一節(jié)

夫禮雖先王未有可以義起也然圣人不輕為者有分在焉故禮所以辨分非天子而議禮是犯分矣何有於禮所以夫子述而不作至顔淵問(wèn)為邦亦只言四代之禮樂(lè)只是本前帝前王之禮是非天子不議禮也下又言有位有德相稱(chēng)而後可作漢唐諸君有位無(wú)德夫子有德無(wú)位漢如文景專(zhuān)務(wù)以德唐如太宗仁義既效非是無(wú)德只無(wú)至德只是漢唐之所謂德所以漢唐禮樂(lè)多為虛器子思言今天下同軌同文同倫那時(shí)只是周禮

仲尼祖述堯舜章

此言夫子未嘗有作惟以天地前帝前王為本而其德如天地之廣大而禮燦然於其中此則夫子之所以作也四時(shí)錯(cuò)行是一隂一陽(yáng)間錯(cuò)而行此都是禮日月代明并育不害并行不悖川流敦化看得三千三百之禮極是詳備齊整而無(wú)一不行矣大哉至哉無(wú)以加於此矣

唯天下至誠(chéng)節(jié)

經(jīng)綸皆屬大經(jīng)大經(jīng)只是三綱五常經(jīng)元如經(jīng)絲之經(jīng)使頭緒整綸便似緯有一隂一陽(yáng)條理相比知天地之化育文公以為非但聞見(jiàn)之知而已此恐是知主之知唯能至誠(chéng)經(jīng)綸大經(jīng)立大本便是主天地之化育矣天地化育只是此事不誠(chéng)則不能主至誠(chéng)則能知主其事固聰明圣知以固有之固言之亦活

詩(shī)曰衣錦尚絅章

此用心於內(nèi)之學(xué)尚是尊尚之尚溫而理以上似言成德知遠(yuǎn)之近以下方言入德闇然而日章君子亦不是知其日章而方尚絅是其理自然如此然君子亦不以日章為喜也其唯人所不見(jiàn)又歸之於謹(jǐn)獨(dú)其為人心慮者切矣屋漏文公云室西北隅乃今時(shí)房中客位之左角室本幽邃而西北隅尤幽邃屬戍與亥後天乾位不愧於此是不愧於天此收斂至靜之所以況人所不及見(jiàn)處是至隱至密之中天理灼然也奏假無(wú)言時(shí)靡有爭(zhēng)今人祭祀主人主婦進(jìn)羞進(jìn)饌肅雍靜嘿無(wú)有言說(shuō)則一家婢仆以下亦皆肅靜專(zhuān)一主敬無(wú)有喧譁誠(chéng)之所感如此所以言人自化也下不顯惟德君子篤恭再引詩(shī)以證之亦深教人以至誠(chéng)之效如此上天之載無(wú)聲無(wú)臭前賢皆以事訓(xùn)載向曾聞性善先生云且如雞卵中其上必有空虛一點(diǎn)無(wú)聲無(wú)臭而妙用自然則無(wú)聲無(wú)臭是形而上之理而已見(jiàn)得天之上清無(wú)虛極處了無(wú)聲臭而萬(wàn)化從此流行此便是天何言哉四時(shí)行焉百物生焉?功用矣大抵只是誠(chéng)之至感之深化之極自是以往子思更不容為言矣不止子思雖圣人也只說(shuō)到這里更說(shuō)不得上天之載無(wú)聲無(wú)臭若云載字訓(xùn)事不如訓(xùn)始字如自葛載之載毛尚可以比倫可見(jiàn)圣人之德無(wú)形跡之可擬中庸兩字程子雖曰不偏之謂中不易之謂庸然今日行此中明日不行此中非庸也必是經(jīng)歷老成不為外物所移方行得此無(wú)聲無(wú)臭凡有聲者耳可得而聞凡有臭者鼻可得而知既無(wú)聲無(wú)臭則此事止可心會(huì)不可以言傳

右圖字溪始作以呈蓮蕩?公蓮蕩云曩亦欲作此以呈晦翁而未及也時(shí)字溪於圖中央以朱作點(diǎn)蓮蕩曰何謂字溪對(duì)曰萬(wàn)事從心起蓮蕩曰得之矣圖之大義則於答楊明夫剝卦說(shuō)見(jiàn)之

周易先天參伍錯(cuò)綜數(shù)【四十八陽(yáng)　一千七百二十八四十八隂　一千一百五十二】

乾六爻【以三十六策個(gè)爻算　當(dāng)二百一十有六　是兩個(gè)一百八以三數(shù)之成七十二個(gè)三以五數(shù)之成四十二個(gè)五兩個(gè)】坤六爻【二以二十四策個(gè)爻　算當(dāng)百四十有　四一個(gè)一百八余三十六以三數(shù)之成四十八個(gè)三以五數(shù)之成二十七個(gè)五三】乾對(duì)坤【個(gè)三三百】夬剝【六十三百】大有比【六十三百】大壯觀【六十三百】小畜豫【六十三百】需晉【六十三百】大畜萃【六十三百】泰否【六十三百　六十三百六十成七十二個(gè)五百二十】

【個(gè)三八方共萬(wàn)有一千五百】乾坤兩方共二千八百八十策【二十五百七十六個(gè)五九百六十】二千七百二十個(gè)九三天兩地【個(gè)三陽(yáng)一爻為三隂一爻】成一個(gè)五

乾六爻【為二】坤六爻【十八】共三十策

乾一方　陽(yáng)爻三十六【十二共一】隂爻十二【百八共二十四一百三】坤一方　隂爻三十六【十二共七】陽(yáng)爻十二【十二共三十六七十二合三十六亦一百八八方共九百】乾坤兩方【六十除乾方隂爻十二則合成二百十有六同隂爻十二算當(dāng)】

老隂老陽(yáng)數(shù)【老陽(yáng)九老隂六】共成十五策

乾六爻【當(dāng)五十四策】坤六爻【當(dāng)三十六】共成九十策乾一方陽(yáng)爻三十六【三百二十四】隂爻十二【七十二】三百九十六坤一方隂爻三十六【二百一十有六】陽(yáng)爻十二【一百八】三百二十四【八方共二千八百八十】乾坤兩方【共七百二十】

少陽(yáng)少隂數(shù)【少陽(yáng)七少隂八】共成十五策

乾六爻【四十二策】坤六爻【四十八】共成九十策

乾一方陽(yáng)爻三十六【二百五十八】隂爻十二【九十六】三百四十八坤一方隂爻三十六【二百八十八】陽(yáng)爻十二【八十四】三百七十二【八方共二千八百八十】乾坤兩方【共七百二十】

老隂老陽(yáng)加乾一坤八數(shù)

乾六爻【五十四策】坤六爻【三十六策】加乾【一一】坤【八八】共一百八策【八方共三千四百五十六】乾坤兩方【共八百六十四】

少隂少陽(yáng)加乾一坤八數(shù)

乾六爻【四十二】坤六爻【四十八】共九十策加乾【二】坤【八八】共一百八策【八方共二千四百五十六】乾坤兩方【共八百六十四】

八卦位次數(shù)【乾一　兌二　離三　震四巽五　坎六　艮七　坤八】

乾貞悔【四十四】坤貞悔【一百策】乾坤兩方【共百四十有四】

兌貞悔【五十二】艮貞悔【九十二】?jī)遏迌煞健竟舶偎氖兴摹?/p>

離貞悔【六十】　坎貞悔【八十四】離坎兩方【共百四十有四】

震貞悔【六十八】巽貞悔【七十六】震巽兩方【共百四十有四】

自乾至坤【進(jìn)八】　自坤至乾【退八】

八卦每?jī)煞健疽云呤仄呤恳嘟园偎氖兴?/p>

貞數(shù)【二百八十八】悔數(shù)【二百八十八】皆百四十有四者二

乾上加八卦數(shù)【每卦進(jìn)三個(gè)三加一個(gè)九】

乾【是三個(gè)三一個(gè)九】　兌【六個(gè)三兩個(gè)九】　離【九個(gè)三三個(gè)九】　震【十二個(gè)三四個(gè)九】巽【十五個(gè)三五個(gè)九】　坎【十八個(gè)三六個(gè)九】艮【二十一個(gè)三七個(gè)九】坤【二十四個(gè)三八個(gè)九】

坤至乾【每卦退一個(gè)九】

乾【九】添兌【十八成　　三九二十七】加二九添離【二十七成　六九五十四】加三九

添震【三十六成十九九十】加四九添巽【四十五成　　　　　十五個(gè)九一百三十】加五九

添坎【五五十四　　　　　　成二十一個(gè)九一百八】加六九添艮【十九六十　　　　　　三成二十八個(gè)九二百】

加七九添坤【五十二七　　　　　　十二成三十六個(gè)九三】加八九

凡易數(shù)積或三百六十或二百四十或百有二十或二百一十有六或百四十有四或一百八或三十六或二十有四皆天地隂陽(yáng)自然策數(shù)雖紛綸變易進(jìn)退乘除之不齊而莫不有合不可以私意臆度增損安排圣人言參伍以變錯(cuò)綜其數(shù)蓋不三則五不五則九然止言陽(yáng)數(shù)而不言隂數(shù)則錯(cuò)數(shù)動(dòng)而變以陽(yáng)為用故也淳佑十一年仲冬二十一日寓夔門(mén)之臥龍山巴川陽(yáng)枋偶書(shū)

日每一晝夜一周天行三百六十五度四分度之一若月每一晝夜行不及日十二度有奇行一月為日所及而晦程伊川先生常言日月之行無(wú)高低恐或不然常思日若不高則月何以受光且晦日光盡體伏則月都不明是日在月之上故月全無(wú)光常聞先賢說(shuō)五百年天運(yùn)一大周日月重輪合體必有圣人挺生若是重輪合體則見(jiàn)日高于月明矣魏伯陽(yáng)參同契云晦至朔旦震來(lái)受符三日出為爽震受庚西方八日兌受丁上弦平如繩十五乾體就盛滿(mǎn)甲東方七八道己訖屈折低下降十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)巽辛見(jiàn)平明艮直于丙南下弦二十三坤乙三十日東北喪其明參同又于晦朔言天地媾其精日月相撣持圣人不虛生上觀顯天符言日月合璧也【按此言納甲之法考李鼎祚周易集解載虞翻易傳云日月懸天成八卦象三日暮震象月出庚八日兌象月見(jiàn)丁十五日乾象月盈甲壬十六日巽象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月滅乙癸晦夕朔旦則坎象水流戊日中則離象火就已成戊巳土位而象見(jiàn)于中云云蓋謂震納庚兌納丁乾納甲壬巽納辛艮納丙坤納乙癸蓋甲為陽(yáng)始壬為陽(yáng)終乾納甲壬統(tǒng)陽(yáng)之終始乙為隂始癸為隂終坤納乙癸統(tǒng)隂之終始先天坎離當(dāng)日月出入之位晦朔則月淪于地?zé)o象可見(jiàn)故坎離納居中不用之戊巳易言天地之用莫大乎日月而月受日光則視月之盈虧以為定凖焉】

天高地廣土圭測(cè)景

緯書(shū)括地象云極之廣長(zhǎng)皆二百三萬(wàn)余里南北二百三萬(wàn)一千五百里東西二百三萬(wàn)一十里廣雅云自地至天一百一萬(wàn)余里周天三百六十五度四分度之一為一百七萬(wàn)余里徑三十五萬(wàn)余里東方七宿七十五度南方七宿一百二十度西方七宿八十度北方七宿九十八度四分度之一每度二千九百二里此大約也又言天圓南北如括地象之?dāng)?shù)而增多二千里七十五步東西增多五百里七十一步從地至天一百一萬(wàn)六千七百八十七里半下度地之厚亦如之周天積一百七萬(wàn)十三里徑三十五萬(wàn)千九百七十里其度數(shù)相傳必有所自廣高則不可執(zhí)周髀云夏至之日地與星辰東南游萬(wàn)五千里下降亦然至秋分還復(fù)冬至之日地與星辰西北游萬(wàn)五千里上升亦然至春分還復(fù)進(jìn)退不過(guò)三萬(wàn)里括地象又曰天左動(dòng)起于牽牛地右動(dòng)起于畢通卦驗(yàn)曰冬日至樹(shù)八尺之表日中視其晷鄭康成曰晝漏半而置土圭賈氏曰冬至夏至皆可以為之康成云夏至日景尺五寸冬至日景三尺也唐韋述集賢注記云開(kāi)元十二年遣太史往南安測(cè)候日景冬至日景七尺九寸四分夏至日景三尺三寸二分蔚州橫野軍冬至日景一丈五尺八寸九分夏至二尺二寸九分此二州為中土南北之極以是推之則夏至地中乃得二尺七寸九分半

[集部,別集類(lèi),南宋建炎至德佑,字溪集,卷七]

余六十卦分配三百六十日計(jì)六日一卦一日得一爻揚(yáng)子云作七百二十贊朱文公云是確定死法即此也或云一卦占六日七分

月令考究

孟春日在營(yíng)室日月會(huì)於娵訾斗建寅昏參中旦尾中律中太簇中應(yīng)也謂吹灰也太簇林鍾所生三分益一律長(zhǎng)八寸凡律空圍九分太簇所以金奏贊陽(yáng)出滯數(shù)八木生數(shù)三成數(shù)八日行東從青道發(fā)生萬(wàn)物萬(wàn)物皆解莩甲抽軋而出故云日甲乙乙者軋也日甲乙不名月君統(tǒng)臣功也下仿此音角大不過(guò)宮細(xì)不過(guò)羽三分羽益一以生角數(shù)六十四木數(shù)多濁少清民之象也角亂則憂其民怨凡聲取象五行數(shù)多者濁少者清帝太皥蒼精之君木神宓羲氏也勾芒少皥之子重為勾芒木正也居乘駕載衣服食器皆殷制非周制祭先脾是木尅土　仲春日在奎日月會(huì)於降婁斗建卯昏弧中旦建星中律中夾鍾夾鍾夷則之所生三分益一律長(zhǎng)七寸二千一百八十七分寸之千七十五　季春日在胃日月會(huì)於大梁斗建辰昏七星中旦牽牛中律中姑洗姑洗者南呂之所生三分益一律長(zhǎng)七寸九分寸之一姑洗所以修潔百物考神納賓行夏令則疾疫六月宿直鬼鬼為天尸儺九門(mén)磔攘除隂氣也隂寒至此不止害將及人此月中日行歷昴有大陵移尸之氣氣佚則萬(wàn)鬼隨而出命方相氏帥百隸索室敺疫以除之磔牲以攘四方明堂位季春出疫于郊　孟夏日在畢日月會(huì)於實(shí)沈斗建巳昏翼中旦婺女中日南行赤道長(zhǎng)育萬(wàn)物日丙丁丙炳也日行南赤道長(zhǎng)育萬(wàn)物月為佐萬(wàn)物皆炳然著見(jiàn)易曰齊乎巽相見(jiàn)乎離律中中呂中呂無(wú)射之所生三分益一律長(zhǎng)六寸萬(wàn)九千六百八十三分寸之萬(wàn)二千九百七十四中呂宣中氣數(shù)七火生數(shù)二成數(shù)七音徵三分宮去一以生徵數(shù)五十四屬火微清事之象也徵亂則哀其事勤祭先肺是火尅金帝炎帝赤精之君火官之神大庭氏也祝融顓頊子曰黎為火正仲夏日在東井日月會(huì)於鶉首斗建午昏亢中旦危

中律中蕤賓蕤賓者應(yīng)鍾所生三分益一律長(zhǎng)六寸八十一分寸之二十六蕤賓所以安靜神人獻(xiàn)酬交酢節(jié)嗜慾定心氣交構(gòu)水火行秋令則疫大陵之氣為害毋艾藍(lán)傷時(shí)氣夏小正五月啓灌藍(lán)蓼藍(lán)青木生火毋燒灰傷火氣也火方盛灰者火之滅含桃櫻桃也嘗黍大谷之主嘗雛雞稚屬火　季夏日在柳日月會(huì)於鶉火斗建未昏火中旦奎中律中林鍾林鍾黃鍾之所生三分去一律長(zhǎng)六寸林鍾和展百物俾莫不任肅純恪登龜周禮取龜用秋時(shí)是夏之秋作月令者以周八月為夏六月因書(shū)於此似誤　中央土日戊巳戊茂也已起也日行四時(shí)之間月為之佐萬(wàn)物枝葉茂盛而秀起日行四時(shí)之間從黃道律中黃鍾之宮黃鍾之宮最長(zhǎng)也十二律轉(zhuǎn)相生五聲具終於六十生數(shù)五成數(shù)十其音宮聲之始數(shù)八十一最濁君象也記曰宮亂則荒其君驕中溜中室也古者復(fù)穴故名中溜祭心火生土黃帝黃精之君土官之神軒轅氏也后土亦顓頊子黎兼之孟秋日在翼日月會(huì)於鶉尾斗建申昏建星中旦畢

中日行從西白道成熟萬(wàn)物其日庚辛庚更也辛新也注云月為之佐物皆肅改更實(shí)新成律中夷則夷則大呂所生三分去一律長(zhǎng)五寸七百二十九分寸之四百五十一夷則所以詠歌九則平民無(wú)二故名數(shù)九金生數(shù)四成數(shù)九音商三分徵益一以生商商數(shù)七十二屬金以其濁次宮臣之象也記曰商亂則陂其官壞不可以贏猶解也祭先肝金尅木帝少皥白精之君金官之神金天氏也蓐收少皥子該為金官　仲秋日在角日月會(huì)於夀星斗建酉昏牽牛中旦觜觽中律中南呂南呂太簇所生三分去一律長(zhǎng)五寸三分寸之一乃難難陽(yáng)氣也暑至此不衰則害人此月宿直昴畢畢亦大陵積尸之氣氣佚則厲鬼隨行而出亦命方相氏帥百隸難而出之明堂禮仲秋九門(mén)磔攘以發(fā)陳氣御止疫疾行春令雨水不降卯宿直房心心為大火水始涸八月中氣未止而云水涸非也周語(yǔ)辰角見(jiàn)而雨畢天根見(jiàn)而水涸又曰雨畢而除道水涸而成梁辰角見(jiàn)九月初也天根九月末也明堂禮除道致梁以利農(nóng)也　季秋日在房日月會(huì)於大火斗建戍昏虛中旦柳中律中無(wú)射無(wú)射夾鍾之所生三分去一律長(zhǎng)四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四無(wú)射所以宣布誥令令德示小民軌儀合諸侯制百縣為來(lái)歲受朔日此秦以建亥為歲首於是歲終使諸侯及鄉(xiāng)遂之官受此法焉孟冬日在尾日月會(huì)於析木斗建亥昏危中旦七星中日行東北從黑道閉藏萬(wàn)物日壬癸注云壬任也癸揆也月為之佐萬(wàn)物懷任於下揆然萌芽律中應(yīng)鍾應(yīng)鍾姑洗之所生三分去一律長(zhǎng)四寸二十七分寸之二十周語(yǔ)應(yīng)鍾均和器用數(shù)六水生數(shù)一成數(shù)六音羽三分商去一以生羽羽數(shù)四十八屬水水為最清物之象也記曰羽亂則危其財(cái)匱祭先腎順隂氣之盛帝顓頊黑精之君水官之神高陽(yáng)氏也玄冥少皥子曰修曰熙為水官　仲冬日在斗日月會(huì)於星紀(jì)斗建子昏東壁中旦軫中律中黃鍾律之始也長(zhǎng)九寸所以宣養(yǎng)火氣九德　季冬日在婺女日月會(huì)於玄枵斗建丑昏婁中旦氐中律中大呂大呂蕤賓之所生三分益一律長(zhǎng)八寸二百四十三分寸之百有四大難旁磔出土牛送寒氣此月中日歷虛危有墳?zāi)顾乃局畾鉃閰栯S隂氣害人始漁天子親往左傳則曰君不舉焉