圖說〔核〕自炎帝嘗藥，形質(zhì)始皙；惟德刑異齊，而厥狀緣以區(qū)分。先賢著為圖說，間亦差別。大率三 相承，風氣代變，且聲教漸遠，而物性亦移；或古之所產(chǎn)，今無取焉。倘按舊圖，靡施新效。余謹從先賢序述名類中，妄加辯核。間取數(shù)十種，躬蒔齋圃，求其甲孕癸終之候，敢曰旁通。誠以術重安人，機殊相馬，方則猶是，而投或罔功者，繇辯之有未辯也。芟繁就簡，多仍舊文。語有之，見色見心，設繇是而循所以生成之序，以返而探所以生成之原。如良將用兵，務使兵識將意，將識兵情，斯靡投不善矣。作圖說〔核〕。

本經(jīng)〔 〕本經(jīng)言簡意盡，精義入神，其范圍曲成之妙，非古之聰明睿智而神圣者，何以與此。先賢多得其精，引而不發(fā)；后世曲士，見外遺內(nèi)，取粗舍精；或守其一隅，而乖其全體，斯精義裂矣。余早歲獲聆先人之緒論，捍格鮮解。久之從一品一節(jié)中，稍見一斑。因溯求本經(jīng)所以立名之意，與后人隨事異稱之故，其德性氣味功能之殊具，溫涼寒熱燥濕之異齊，剛?cè)嵘甸_闔發(fā)斂之互用，固君臣佐使之所繇分也。然張弛縱橫之妙，如善兵者，因敵為變，以操其分合之神。故多亦勝，少亦勝，動亦勝，靜亦勝。設未能直 古圣精義入神之奧，雖自謂了了，余知其不無茫茫矣。余顓愚谫陋，積歲茫茫，然偶有一得，輒妄憶之而妄言之。

覬海內(nèi)高明，庶有因鄙說而起予者。作本經(jīng)〔 〕。

別錄〔衍〕

別錄蓋陶隱居就本經(jīng)而稍廣之，所謂衍也。始余因本經(jīng)立名，而稍得所以敷陳治理之義；觸類興思，偶窺一斑，載閱別錄，業(yè)已引而伸之矣。于此粗自信所見之或可與古為徒也。別錄既衍本經(jīng)，余復敢為別錄衍。顧余于隱居，何能為役。雖然，推此志也，使人知別錄與本經(jīng)非二說，余則幸矣。作別錄〔衍〕。

附方〔斷〕在昔賢圣，莫不深皙本經(jīng)精義入神之奧，是以因病立方，各有深意。顧人之病證雖同，而所以受病或異，倘按方以合病，合，其幸也；不合，且以病試方矣。故于諸方之次，謬為之斷。俾察證者，更審證之所從來，庶弗至以人僥幸耳。然微茫變動之介，其輕重緩急，有似是而非，似非而是者。謬在千里，差則毫厘，尤不可不深思而熟講也。故能精研本經(jīng)之奧，則

時

崇禎歲次戊辰季冬八日

錢唐后學盧之頤識