病機(jī)云：諸氣 郁，皆屬于肺；諸痿喘嘔，皆屬于上，二條明指燥病言矣。生氣通天論謂：秋傷于燥，上逆而咳，發(fā)為痿厥。燥病之要，一言而終，與病機(jī)二條適相吻合。只以誤傳傷燥為傷濕，解者竟指燥為濕，遂至經(jīng)旨不明。今一論之。

其左 脅痛，不能轉(zhuǎn)側(cè)，嗌干面塵，身無(wú)膏澤，足外反熱，腰痛驚駭，筋攣，丈夫 疝，婦人小腹痛，目昧 瘡，則燥病之本于肝，而散見不一者也。又痹論云：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。其所以致燥而令陰氣消亡之故，引而未發(fā)。

又因《內(nèi)經(jīng)》脫遺燥癥，后雖以東垣之大賢，其治燥諸方，但養(yǎng)營(yíng)血，及補(bǔ)腎肝虧損，二便秘結(jié)而已，初不論及于肺也。

夫諸氣 郁之屬于肺者，屬于肺之燥，非屬于肺之濕也。茍肺氣不燥，則諸氣稟清肅之令，而周身四達(dá)，亦胡 郁耶？諸痿喘嘔之屬于上，上亦指肺，不指心也。若統(tǒng)上焦心肺并言，則心病不主痿喘及嘔也。惟肺燥甚，則肺葉痿而不用，肺氣逆而喘鳴，食難過(guò)膈而嘔出，三者皆燥證之極者也，經(jīng)文原有逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M，其可稱為濕病乎？

《內(nèi)經(jīng)》云：心移熱于肺，傳為膈消。肺燥之由來(lái)遠(yuǎn)矣。茍其人腎水足以上升而交于心，則心火下降而交于腎，不傳于肺矣。心火不傳于肺，曾何傷燥之虞哉？即腎水或見不足，其腸胃津液足以協(xié)濟(jì)上供，肺亦不致過(guò)傷也。若夫中下之澤盡竭，而高源之水猶得措于不傾，則必?zé)o之事矣。所以經(jīng)文又云：二陽(yáng)結(jié)，謂之消。手陽(yáng)明大腸熱結(jié)而津不潤(rùn)，足陽(yáng)明胃熱結(jié)而血不榮，證成消渴，舌上赤裂，大渴引飲，與心移熱于肺，傳為膈消，文雖異而義則一也。治膈消者，用白虎加人參湯專救其肺。以施諸氣郁，諸痿喘嘔，罔不合矣。

繆仲淳治病，喜用潤(rùn)劑，于以治燥，似乎獨(dú)開生面。然亦未有發(fā)明，偶因世之患燥病者多，聰明偶合。然可以治內(nèi)傷之燥，不可以治外感之燥，節(jié)取其長(zhǎng)可矣。

《陰陽(yáng)別論》云：二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，男子少精，女子不月，其傳為風(fēng)消，其傳為息賁，死不治。此亦肺燥所由來(lái)，而未經(jīng)揭出者。夫燥而令男子津液衰少，女子精血枯閉，亦云極矣。然其始但不利于隱曲之事耳，其繼則胃之燥傳入于脾，而為風(fēng)消。風(fēng)消者，風(fēng)熱熾而肌肉消削也。大腸之燥傳入于肺，而為息賁。息賁者，息有音而上奔不下也。是則腸胃合心脾，以其成肺金之燥。三臟二腑，陰氣消亡殆盡，可救療乎？夫由心之肺，已為死陰之屬，然脾氣散二陽(yáng)之精，上輸于肺，猶得少蘇涸鮒。今以燥之為害，令生我者盡轉(zhuǎn)而浚我之生，故直斷為死不治也。從前憒之，特繹明之。