<集部,別集類(lèi),南宋建炎至德佑,洺水集>

欽定四庫(kù)全書(shū)

洺水集卷八　　　　　　　宋　程珌　撰序

胡魯川中庸大學(xué)序

胡君說(shuō)要之書(shū)取太極中庸大學(xué)而一之此圣人之心而未見(jiàn)之於言者也而胡君發(fā)之至論隂陽(yáng)之中而及於春秋之分至要皆非口耳之學(xué)也子思子之言曰道之不明也我知之矣賢者過(guò)之不肖者不及也此為論道者言之也又曰道之不行也我知之矣智者過(guò)之愚者不及也此又為行道者言之也夫論道而過(guò)之則為荒不及則為陋非中也行道而過(guò)之則為矯不及則為污亦非中也唯言之而順則道自明履之而安則道自行後世以來(lái)其在天下國(guó)家則謀議日多而事功不立其在學(xué)士大夫則講學(xué)日盛而踐履缺然識(shí)者固憂之胡君之為桐廬也民安其仁士服其教見(jiàn)之政事而反之躬行無(wú)一而非中非世之徒事空言者其徒徐君既取其書(shū)刋之且卷卷然以序?yàn)檎?qǐng)至于再三不置焉即是以占其心之所存則於其行也必力是又當(dāng)秉筆以俟

四明高氏春秋解後序

王者以道治天下則春秋之道隱不以道治天下而惡其書(shū)之著則王臨川是也先儒謂圣人謹(jǐn)四時(shí)之春正天地之經(jīng)也謹(jǐn)一王之書(shū)振君臣之綱也謹(jǐn)日月之書(shū)順?lè)轿镏艘仓?jǐn)人名之書(shū)辯君子小人之道也謹(jǐn)中國(guó)外戎之書(shū)正華戎之分也謹(jǐn)父子兄弟夫婦之書(shū)序人道之正也禮樂(lè)征伐之權(quán)朝覲會(huì)同之節(jié)凡大經(jīng)大法粲然靡所不備用之則王舍之則亡雜之則霸方周之衰王道寖微圣人憂之此書(shū)所為作也若曰道雖不行於一時(shí)書(shū)則可垂于萬(wàn)世有王者興猶可稽之以為驗(yàn)操之以為決故曰王道之權(quán)衡也先儒嘗病丘明昧於經(jīng)意汨亂綱常若天王於卿士而言貳與叛上公下臨侯國(guó)而言拜成王室討諸侯而言背盟君臣三綱之首也而悖謬若是則改而正之寜無(wú)望於後人乎公之學(xué)蓋欲沿伊川之書(shū)以求圣人之心者如言平王在位日久恬於頹靡無(wú)復(fù)振起之略諸侯專(zhuān)肆變法壞紀(jì)亂臣賊子接跡海內(nèi)荊楚強(qiáng)暴憑陵中國(guó)平王不可望矣故托始於隱公及二百四十年之後則齊晉又衰政出大夫吳楚橫行中國(guó)不復(fù)知有周矣故終於越入?yún)瞧渲緫]可謂深長(zhǎng)而?模可謂正大惜乎排擯沮抑不使其身獲安於朝廷之上書(shū)雖不廢於當(dāng)時(shí)而道則不行於天下蓋臨川欲滅其書(shū)是猶畏春秋之存也金陵之秦則眎書(shū)存亡皆以為不足計(jì)矣王黜圣經(jīng)實(shí)基戎禍秦害忠良益稔戎驕流毒千古吾不知何時(shí)而已邪愚是以讀公之書(shū)悲公之心為之掩卷三嘆然猶幸其書(shū)之存也庶幾有望於後之君子焉

定遠(yuǎn)寨戰(zhàn)守紀(jì)實(shí)序

昔之善兵者謂戰(zhàn)易而守難名言也蓋戰(zhàn)者惟角一日之長(zhǎng)守者必修旬月之備守之為難固也然上下一心兵力雄強(qiáng)城池高深儲(chǔ)峙充斥則旬月之備又何難邪今王侯之事則固有甚難者連率以為不可守則上下之心不一矣城甫筑而未甓則藩籬不足恃矣敵衆(zhòng)號(hào)二十萬(wàn)而萃於一邑之下則兵力不敵矣矧間歲是邦嘗經(jīng)躪蹂則人心益不自固矣至若六千之糧餉道不繼則又未暇論也然則言守於斯時(shí)顧不甚難耶而二敵以方張之勢(shì)再薄郛闉卒能使之喪氣禠魄扶傷曳憊而歸者何哉今觀其當(dāng)日規(guī)模誠(chéng)有足書(shū)者蓋將每患其怯也今也分地而守則將先登城出關(guān)而戰(zhàn)則將首躍騎慷慨白衆(zhòng)以死自誓一將敢先萬(wàn)旅爭(zhēng)奮非勇乎將亦惡其刻也今也時(shí)其寒燠恤其疾苦恩既浹於營(yíng)屯野外入保排議畢納愛(ài)復(fù)孚於田里非仁乎將尤病其?也今也有謀則僉每斷則獨(dú)分事授任各當(dāng)其才非智乎合是三者而又以忠為主則何守不固何戰(zhàn)不克哉古之人有行之者方叔召虎而後不知其幾人不幸而不濟(jì)則亦不失為張?jiān)S輩然則當(dāng)日之功豈偶然而集哉夫使為之將者耎怯而自沮則何以倡三軍掊刻而不仁則何以一衆(zhòng)志狹隘而自用則何以合羣才三者既乖則又何足以言忠哉且兵法云攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān)乘瑕則堅(jiān)者瑕二敵犯邊而首攻一邑非彼之深謀乎今也一城不下百城堅(jiān)守瑕者猶堅(jiān)敵謀始奪由是所至失利卒以狼狽則是以一城之金湯而為兩淮之砥柱所系豈不甚大哉雖然未有能守而不能戰(zhàn)者也人謂敵無(wú)他長(zhǎng)唯有進(jìn)無(wú)退者能吞之使世之將兵者皆能以是而自厲焉則漢北無(wú)兵患矣顧其所以詳著于篇者非為當(dāng)日耀為來(lái)者之法耳覽者當(dāng)自得之

李文昌表箋集序

文以氣為主學(xué)充之辭緣之至梁昭明以體為的而後其論大備蓋真宰散淋漓清潏之氣人得之則能吐英奇陶物象而為文然則有體也不以體焉夫人可能也體以為的則駑車(chē)不得後騋龍不敢先矣怡軒先生生亡他嗜獨(dú)與書(shū)為神交根本六經(jīng)貫穿百氏牛醫(yī)馬經(jīng)亡所不窺發(fā)而為文則汪洋漬聨綿縹緲若太虛霏霏而不結(jié)明河澹澹而流光乃若見(jiàn)之章奏則又明白整嚴(yán)純正懇惻與他文輒不類(lèi)蓋章奏之體當(dāng)然也公自言少日過(guò)庭聞其先正少師之言謂表疏輸誠(chéng)君父務(wù)在平正無(wú)為艱深噫淵源所漸深長(zhǎng)哉其季合淝帥大東雅好其文萃擷弗遺乃以公歷官歲月次其表疏系以答詔鋟梓百篇以昭伯氏逢辰之盛以示後學(xué)告君之體然公之伯仲與季俱以文鳴諸儒號(hào)為文章家異時(shí)當(dāng)偕傳不朽者俾淺學(xué)牽聨其間何邪避不獲命則引而列之右簡(jiǎn)使學(xué)者有考焉

金陵校官録序

學(xué)舊在冶城景佑中徙今所大凡山川清淑之氣惟水所鍾今清溪般薄其左而秦淮源不啻二百里茫洋瀁漭帶橫其前與清溪相照映瀉而為回瀾放而為犇濤蹙而為奇文涵而為太虛而學(xué)峙其中故建立以來(lái)衿佩日盛每三歲一大比則舉鄉(xiāng)書(shū)選春官多繇弟子員而比年特盛惟其盛也故舍講說(shuō)課試之外師生之相見(jiàn)也日常少某不學(xué)謬當(dāng)講席日因檄文至宛陵有兩生候道旁眡其刺曰學(xué)生挹其人則不識(shí)徐叩之則言游泮且朞矣因念朝夕與居至于三年亦非偶然者顧渙然若是豈人情哉且甚愧不能朝夕見(jiàn)相觀而善重愧不能強(qiáng)識(shí)一至于此乃歸而為巨編屬學(xué)録韋君悉記其名氏然去來(lái)無(wú)常惟其所值當(dāng)以代去之日為斷他時(shí)征涂官轍邂逅相遇咸得以有考并序其所昉而列之右簡(jiǎn)庶幾來(lái)者知所昉焉雖然在邦在家必聞?wù)卟魂P(guān)諸富貴利達(dá)而在吾名教中人能務(wù)自植立卓然有以表見(jiàn)一世則暗中摸索之語(yǔ)固為陋甚然果若是則亦何藉此編以備遺忘邪是說(shuō)也不惟規(guī)諸友也抑以自警焉嗚呼倚席三載無(wú)所發(fā)明乃強(qiáng)聒於代去之日得無(wú)重愧乎在某固以為愧也抑諸友則無(wú)以為強(qiáng)聒也幸甚

新安續(xù)志序

方有志古也志而不續(xù)則中曠矣城筑之修徙戶(hù)口之登耗租賦之增損人物之盛衰吏治之得失世變亡窮則方志亦當(dāng)與之為亡窮也今新安之不續(xù)周一甲子矣不識(shí)六十年之間凡所當(dāng)紀(jì)載者將安所托乎後來(lái)者枊將安所考乎吏治以為不急儒者以為當(dāng)務(wù)蓋吏治茍目前儒者之慮常遠(yuǎn)也今史君四明劉公炳行當(dāng)代去郡綱畢舉而尤於是卷卷焉乃得郡博士李君理掾莊君與鄉(xiāng)之秀士考訂而論譔之於是郡無(wú)余事矣昔之仕外而入覲者山川戶(hù)口條奏靡遺古諸侯述職之意也然則公之進(jìn)對(duì)華林也近在朝夕其於是書(shū)必將有取焉

吳安撫竹洲集序

云漢昭回日星光潔天之華也川岳之融峙草木之纎穠地之華也天秩天敘之彞皇墳帝典之經(jīng)人之華也然皆一本於自然耳元?dú)怫唤Y(jié)明河澹澹以流光天何意於華哉山澤悉付於高平萬(wàn)象自為於容色地何意於華哉赤圖馬負(fù)於靈河緑字龜呈於溫洛圣人亦何心於華哉大抵乾坤列而道闡圣賢出而道鳴器巨者其聲龎量淺者其詞薄才雋而言卓德垕而言醇?xì)怵H而言卑道長(zhǎng)而言遠(yuǎn)表里符華實(shí)貫斷斷不誣其可揠而長(zhǎng)之哉竹洲抱負(fù)不羣志氣激烈思欲提精兵十萬(wàn)直入穹廬系降王而獻(xiàn)闕下蓋一飯不忘也迨其見(jiàn)之詞章則峭直而紆余嚴(yán)潔而平澹質(zhì)而不俚華而非雕穆乎郁乎有正笏垂紳雍容廊廟之風(fēng)平生湖海之氣抑何不類(lèi)若是邪蓋公太學(xué)十年交當(dāng)世士所以涉歷者為甚深而又與其兄俯受徒棣華旁午數(shù)州之士從之游者歲常數(shù)百所以陶育大醇者為尤至晚而湘南又得南軒鍼砭而切磋之至是蓋無(wú)遺憾矣然則學(xué)者讀公之言必當(dāng)觀公之所養(yǎng)則本末源流庶乎其有考也雖然由唐而來(lái)數(shù)百年間風(fēng)人才士大編長(zhǎng)軸欲以自見(jiàn)於斯世者殆海藏山委而世或厭觀之今觀公之集大而國(guó)家之務(wù)細(xì)而州縣之政又微而民生日用之則亹亹卷卷不絶於口舉而措之天下謂之事業(yè)又豈止詞章而已然儲(chǔ)垕而施狹曾不得盡見(jiàn)於世天也公昔上殿論事磊落奇?zhèn)バ⒒室灰?jiàn)奇之畀以海陵之符而言者驚異卒躓其行嗚呼吳江賦鸚鵡落筆超羣英鷙鶚啄孤鳳千春傷我情自昔固然也而又何有伯休元瑜輩哉千載之下悲公何窮然詩(shī)卷長(zhǎng)留天地間釣竿欲拂珊瑚樹(shù)而公固不窮也某生也晚視公蓋前輩而公之子坰將梓公之集欲某一言於篇末蓋累年於此矣而公之孫鉉又復(fù)申言之誼不得以晚學(xué)辭也乃敬書(shū)而歸之

汪叔耕方壺集序

太史公發(fā)憤作史記百三十篇而列傳首孤竹者之子乃復(fù)續(xù)之以力拔山之項(xiàng)羽何哉比其敘屈原賈誼亦復(fù)抑揚(yáng)詞旨且自言發(fā)詩(shī)書(shū)之隱約葛稚川謂述往者以思來(lái)者又謂其為一代之偉才不其然乎叔耕藴霞牋玉滴之奇思出天表蓄而不試憂深思遠(yuǎn)未易遽班之賀白也嶧山積石三十二里孤桐琴瑟而鄒魯?shù)亟庸欧Q(chēng)多儒休寜斷崖鵝石之秀江南鮮比君始一奇乎仆頃為史官不能取君傳之逸民今一念之歉然未巳然猶有期於來(lái)者姑以此編寘之方壺修菊寒泉振我清風(fēng)子心往矣子夀何辭

柴史君德政詩(shī)集序

昔之善守邊者周之南仲漢之周亞夫晉之羊祜至唐則稱(chēng)李積本朝則稱(chēng)李漢超輩然考其所以為善者不過(guò)安百姓恤士卒與夫忘已用人而已矣夫所謂安百姓者均其徭役而無(wú)幸優(yōu)偏困之人寛其賦斂而無(wú)苛取疊征之害量其軍事所須而無(wú)旁緣誅求之苦夫如是則百姓安矣百姓安則何守不固邪所謂恤士卒者察其艱乏矜其疾病明其賞罰懲朘削之蔽戒喜怒之私則士卒感矣士卒感則何戰(zhàn)不勝邪人之有技若已有之目眎茫茫心緯八荒合謀并智無(wú)敵四方此百萬(wàn)人之將也古之所謂守邊之善者不越是三者而已矣予從弟日章為尉宿松猶子若疇為理羣舒各以書(shū)致巨編曰此安慶史君德政詩(shī)也且合其鄉(xiāng)之大夫趙君路分陳君通守而下凡十六人之詞來(lái)言曰愿有以序之予適困多事未遑也閲半歲又請(qǐng)焉予嘉史君之有善政又嘉其鄉(xiāng)之大夫之有公言也夜半秉燭取其編閲之靄然煙云鏘然宮商其聲洋洋充滿淮壖大抵皆前之三說(shuō)信乎其可詩(shī)也其余增浚城池創(chuàng)造樓櫓招勇士利器械嚴(yán)教閲修學(xué)校靡一不舉且龍舒之人不特歌之頌之而已士象於學(xué)而祝之民廟於逵而祠之夫古之人植大勛於天下者無(wú)他焉惟曰得人心而已矣果若是則詎止保一城守四境而已哉雖以之長(zhǎng)驅(qū)中原克復(fù)神京可也既以為邦人賀復(fù)為史君勉

鄱陽(yáng)董仲光詩(shī)集序

詩(shī)與樂(lè)皆所以宣天地之和者也是故以美頌為貴次則風(fēng)刺焉次則譏切焉又次則怨怒焉降是則風(fēng)云顯晦草木英瘁而已耳亡補(bǔ)也與為亡補(bǔ)也寜怨怒焉寜譏切焉然方之風(fēng)刺則劣矣若夫治世之音既安且樂(lè)使天下之口皆鳴天地之和則非詩(shī)人所能也必有任其事者焉余與董仲光聲容未接乃不遠(yuǎn)數(shù)百里而以序引為屬夫豈徒然哉吾觀仲光之詩(shī)皆有感也仲光之感其比興於州縣之間者乎然春雉未馴秋螟未散未易責(zé)之菟符墨綬者方圣主臨御輔以賢臣使紀(jì)綱清明百度惟正量入用財(cái)以天討罪然後妙簡(jiǎn)守令奉宣寛大將見(jiàn)仲光之含霜嚼鐵幽憂懇切之詞悉化為咸韶矣惜乎無(wú)以仲光言之朝者吾是以悲仲光之心也雖然寜與仲光事哉陶熔水石閑勛業(yè)銓擇風(fēng)光靜事權(quán)醉鄉(xiāng)天廣大風(fēng)光三千篇仲光胡自苦於彼而不樂(lè)此耶殆必有為也仲光鄱陽(yáng)人名炥仲光字也

吳基仲詩(shī)集序

洙泗論學(xué)文之序在於入孝出悌愛(ài)衆(zhòng)親仁之後然則非本不立非文則無(wú)以行之耳文非所先也詩(shī)自既刪之余世之嗚其和寫(xiě)其怨陶冶一性而藻繪萬(wàn)象森然於丹漆鈆黃間者胡可勝計(jì)卒如春?jiǎn)U秋蜩時(shí)過(guò)則歇無(wú)復(fù)遺響於人間者非詩(shī)不工也其大者不立也新安吳君垕字基仲篤學(xué)嗜文辭然天資孝友誠(chéng)確溫恭樂(lè)天知命恬於勢(shì)利退然中古人一日以詩(shī)一編示某君於某有連為丈人行也某誦之過(guò)作而曰君之棲幽寂而譽(yù)雷霆生今代而名後世不在乎區(qū)區(qū)章句間也而君固有大於詩(shī)者世之作詩(shī)如君者多矣往往無(wú)以傳其詩(shī)焉詩(shī)能獨(dú)行乎哉君其益務(wù)充達(dá)使之宏廣如山之高如水之深如日月之升君之進(jìn)於行未巳也然君之詩(shī)平淡質(zhì)實(shí)亦皆踐履體察之所形見(jiàn)者讀者可以想見(jiàn)其人焉紹興間有聲大學(xué)號(hào)江左二吳者君之先大夫諱俯與其季父諱偁者也其先大夫文行冠冕士林源漸流衍君復(fù)大之古之所謂世家者遠(yuǎn)矣哉

曹少監(jiān)詩(shī)序

詩(shī)難言也自洙泗圣人既刪之後惟唐杜工部實(shí)擅其全垂今千年炳炳一日凡當(dāng)時(shí)號(hào)為雋逸清新奇古平澹專(zhuān)美一家者至是皆聲銷(xiāo)芳歇矣蓋少陵少年獻(xiàn)賦固自不凡加以往來(lái)梓潼山谷凡十余年涉患深行道熟則其所養(yǎng)可知矣人謂詩(shī)人窮而後工工何足言哉人而至於窮則於道益深耳如少監(jiān)高臥一生孰量淺深故發(fā)而為詩(shī)非徒章句之謂也學(xué)詩(shī)者當(dāng)於斯觀焉然由漢魏而來(lái)先王之澤熄而詩(shī)亦亡於是六義之名始?xì)w詩(shī)人矣人自名家家自世業(yè)故公之後侄孫某今之曾孫某皆能接公之緒有詩(shī)聲士林者其漸源遠(yuǎn)矣

新集玉堂詩(shī)序

某一日坐直廬偶思曝背譚金鑾之句因念禁林多勝事與其異時(shí)對(duì)客談於茆檐負(fù)日之時(shí)曷若披遺訪佚而紀(jì)之於編帙之詳邪適院吏有録至比年名公數(shù)詩(shī)者曶有感焉是非玉堂缺典乎乃益加采彚駸駸盈軸遂第歲月書(shū)而石之以永其傳且留余石以俟後之作者如同僚陳正父則又父作於前子和於後尤為比年衣冠盛事也

送王狀元?dú)w天臺(tái)序

天臺(tái)王君寶慶丙戌進(jìn)士第一人僉書(shū)威武節(jié)度判官公事其年十月十七日來(lái)訪謂期集已事今將束書(shū)而歸念無(wú)以寓其卷卷也於是為之言曰方歲孟春天下之士云集京師求試於春官者不啻萬(wàn)人而君以宏才正學(xué)裒然為舉首今歸也天臺(tái)之山川草木咸添秀色而里中父兄子弟連車(chē)接袂相與迎且賀於里門(mén)之外且家誡其子若弟曰讀書(shū)應(yīng)舉不當(dāng)若是邪嘻亦榮矣然嘗考建隆迨今凡百一牓舉首百一人其為臺(tái)輔者六人執(zhí)政十二人自余登法從者殆不勝算先正有言士之膺是選者知其身必達(dá)故自愛(ài)重而不肯為非天下公望亦以鼎貴期之故相與愛(ài)惜成就以待其用至哉斯言萬(wàn)世不易之論也仆故取而書(shū)之以當(dāng)贈(zèng)言

送章景韓序

景韓與其子及其鄉(xiāng)之英將并試于儀曹邑大夫東海劉公設(shè)河南縣尹之燕侈其盛而送之酒三行某酌而祝曰景韓賢者也招英雋館之門(mén)身親之子弟從之鄉(xiāng)之愿學(xué)者悉歸之今遂與其子與其鄉(xiāng)之英若董與盛皆嘗學(xué)于其門(mén)者聯(lián)貢于上京嘻景韓賢者也又酌而祝曰圣朝重科目大宗伯以進(jìn)士姓名來(lái)上則揀日選辰皇帝夙興御集英殿新進(jìn)士繇麗正門(mén)魚(yú)貫而晉肅班廷下親承天問(wèn)其如董仲舒劉蕡正學(xué)以言無(wú)如公孫子曲學(xué)以欺世乎又酌而祝曰唐昌繇唐武德以來(lái)未有以進(jìn)士起家者今景韓與二子與其鄉(xiāng)之二英耕破天荒之後則家傳詩(shī)書(shū)人拾科級(jí)一枝仙桂香滿唐昌則人顧不推所自來(lái)者乎則又酌而祝曰明年之夏景韓與其子與其鄉(xiāng)之英青衫快馬聯(lián)騎而歸某與劉公與其邦之父兄子弟相迎於縣郊之東否則是時(shí)某且代去亦當(dāng)會(huì)景韓於修門(mén)釃酒擊鮮為景韓喜以道今日之事去去鵬程闊酒行可以起

送李童子序

予比歲每見(jiàn)童子大抵神氣戃怳膚血不充往往後日成就缺如也今李神童則不然目瑩而神全體充而氣實(shí)固已具干云蔽日之姿矣養(yǎng)而成之則父兄責(zé)也今既被命榮還矣其務(wù)深居簡(jiǎn)出時(shí)其食飲起居使之葆育天和者數(shù)年然後教以六經(jīng)大旨輔以百家雄辭又涵醲郁者數(shù)年然後作為文章以與秀雋角逐於禮闈吾知前無(wú)留敵而後之植立尤未易涯也老鳳挾雛以歸徵序於予予不為高論也於是因謌以送之嘉禾戢戢蜂方乳請(qǐng)君移植白瑤圃沃以詩(shī)書(shū)詞翰雨培以隂功垕德土十風(fēng)五雨謌堯天家家高廩若云連如云未長(zhǎng)揠其巔愿君毋若宋人然

送吳進(jìn)士序

揚(yáng)子云有言通天地人曰儒通天地而不通人曰技故天文地理歷象術(shù)數(shù)風(fēng)云占候醫(yī)藥卜筮古之儒者未嘗不兼通之先漢去古未遠(yuǎn)子云之言蓋記古之儒者之事也司馬子長(zhǎng)始裂為九使之各為家為流而後道術(shù)裂矣然論司馬季主與夫醫(yī)者越人之事猶有深意未始不并行而不相悖後世作史者不以郭景純傳之技術(shù)其源流固有所自也由唐以來(lái)開(kāi)裂尤甚殆不可合矣而韓昌黎之說(shuō)則以謂為君子者必於是而兼通之否則不足為君子焉然則孰非士之所事邪里中吳君炎一日來(lái)見(jiàn)儼然衣冠鏘然容止瑯然論議則固儒生也又一日以長(zhǎng)牋為貺展而視之則出入卦例布列形勢(shì)點(diǎn)龍發(fā)穴覘風(fēng)察水則又有隂陽(yáng)家老師宿學(xué)之所不及者其謂世之儒者不能兼而合之乎予欲招而館之使之解經(jīng)紀(jì)史抽發(fā)文思為童幼師暇時(shí)休日則與之登高涉流步龍岡而窺鳳穴顧不一舉而兩獲哉叩之吳君則今歲已有他諾無(wú)及矣姑志吾之所欲者以俟他日焉未晚也

相者張仲思覔序

孔明公瑾祖豫州謝幼度諸人固未嘗死但浮沉梁益荊吳耳如君眼明不患不識(shí)但患足未徧耳盍行乎儻得之悉與俱來(lái)

洺水集卷八