●欽定四庫全書?

苑洛集卷九?

（明）韓邦奇 撰?

正德八年山西鄉(xiāng)試?

問黃鍾為萬事根本樂由之而作焉古樂之亡久矣茲欲復云門之和繼伶?zhèn)愔钌狳S鍾何以哉黃鍾定而十二律得矣漢唐而下制作紛紛卒未有得其術者今舉其要而摘其疑與諸士子商之微若聲若之何吹而和也細若氣若之何候而應也天地之數(shù)十而已黃鍾之實何以用九黃鍾之數(shù)九而已黃鍾之長何以用十管員而分方何以容之律正而有變何以通之子為黃鍾之管寅辰午申戌為寸分厘毫絲之數(shù)子寅辰為陽是矣午申戌何以屬之陽哉亥為黃鍾之實酉未巳卯丑為寸分厘毫絲之法亥酉未為隂是矣巳卯丑何以屬之隂哉十一律皆得黃鍾之數(shù)而成者又有三分損益何歟十一律皆次黃鍾之序而間者又有隔八相生何歟調有六十乘五而得者也可詳言乎聲有八十四乘七而得者也可指陳乎載觀前古治定功成而禮樂作焉我列圣相承百五十年大禮與天地同節(jié)大樂與天地同和諸士子於律呂之學講之有素矣其詳言之毋略?

圣人先得元聲而制器數(shù)學者當察器數(shù)而求元聲夫得元聲而制器數(shù)上達之妙圣人之神也察器數(shù)而求元聲下學之功學者之事也上達不可以頓悟下學亦可以馴致及其成功則一也圣人往矣欲求元聲而不於器數(shù)正猶孟子之論圣神而不於善信圣神何自而入哉請因明問而荅之天下之事習則熟熟則精精則神神則上達矣云門之音既絶舍器數(shù)則何所持循哉為荒唐之說者曰欲興古樂必先得元聲不必屑屑於器數(shù)之末是未能真積自得而窺元聲之涯者也昔者圣人不能以一身周天下之用故制為器數(shù)以教萬世使升高者之有階梯孔子聞韶於齊當其時戛擊而搏拊者非皆夔倫也而其美如此器數(shù)存故也律呂之學歷代諸儒各有論著而是非頗謬於圣人惟漢之班固頗執(zhí)其樞而宋之蔡氏為得其宗即二子之見律呂可得而言矣蓋嘗考之聲有五也必以律而和之假令黃鍾為宮則太簇為商姑洗為角林鍾為徵南呂為羽大呂為宮則夾鍾為商仲呂為角夷則為徵無射為羽其他律呂亦皆以次而和也氣有十二也必以律而候之假令冬至則黃鍾應氣升伍分一厘三毫大寒則大呂應氣升三分七厘六毫其他律呂亦皆以時而候也天地之數(shù)十而黃鍾之實用九者約體之十以為九使損益無奇零之積乃黃鍾之用數(shù)也黃鍾之數(shù)九而黃鍾之長用十者分用之九以為十使乘積得九九之實乃黃鍾之體數(shù)也平置十二分均而方之規(guī)而員之有余不足各四而為全分者一規(guī)外四余不用而得方分者九此非管員而分方之說乎仲呂之實以三分之不盡二筭以變律之六而得六三之數(shù)因六三之積而乘仲呂之實此非律正而有變之說乎子一者黃鍾之律也其寅九則黃鍾之寸數(shù)辰八十一則黃鍾之分數(shù)午七百二十九則黃鍾之厘數(shù)申六千五百六十一則黃鍾之毫數(shù)戌五萬九千四十九則黃鍾之絲數(shù)此以一為一者也亥一十七萬七千一百四十七者黃鍾之實也其酉一萬九千六百八十三為黃鍾之寸法未二千一百八十七為黃鍾之分法已二百四十三為黃鍾之厘法卯二十七為黃鍾之毫法丑三為黃鍾之絲法此以三為一者也午申戍本隂辰而曰陽者豈非以蕤賓夷則無射三陽律在位邪巳卯丑本陽辰而曰隂者豈非以林鍾南呂應鍾三隂律在位邪黃鍾一分為九寸林鍾得九之六太簇得九之八南呂得九之五十分寸之三姑洗得九之七十分寸之一應鍾蕤賓得全厘大呂夷則得全毫夾鍾無射得全絲而仲呂則得九之六有五分八厘三毫四絲六忽此十一律之生專主黃鍾而言者也至於黃鍾損一而得林鍾林鍾益一而得太簇太簇損一而得南呂南呂益一而得姑洗姑洗損一而得應鍾應鍾益一而得蕤賓蕤賓損一而得大呂大呂益一而得夷則夷則損一而得夾鍾夾鍾益一而得無射無射損一而得仲呂非以十二律互相生而言之者乎黃鍾而大呂大呂而太簇太簇而夾鍾夾鍾而姑洗姑洗而仲呂仲呂而蕤賓蕤賓而林鍾林鍾而夷則夷則而南呂南呂而無射無射而應鍾此以隂陽長短之序而言之者也主於黃鍾隔八下生林鍾林鍾隔八上生太簇太簇隔八下生南呂南呂隔八上生姑洗姑洗隔八下生應鍾應鍾隔八上生蕤賓蕤賓隔八下生大呂大呂隔八上生夷則夷則隔八下生夾鍾夾鍾隔八上生無射無射隔八下生仲呂非以十二律相生之序而言之者乎六十調者十二律盡五聲五聲各得十二律以律之十二乘聲之五共六十調所謂乘五而得者如此八十四聲者十二律盡七聲七聲各得十二律以律之十二乘聲之七共八十四聲所謂乘七而得者如此嗚呼樂者所以象功而昭德也堯欽明而時雍則奏大章舜重華而風動則作大韶茍徒極聲容之盛而無和樂之實則樂云樂云鍾鼓云乎哉亦圣人所不取也我列圣相承禮法制而教化修三綱正而九疇敘百姓太和萬物咸若八風之氣宣而天下之情平矣猗歟盛哉?

問論士者以年少則精敏也而新進者多浮薄年邁則老成也而耄期者多倦勤然考之於古有中興漢室而為云臺之冠者有保障江東而成赤壁之功者有定策隆中而談笑以卻曹兵者有決策澶淵而博謔以退遼師者或捫虱而談當世之務或建節(jié)而負克敵之志或拜御史而人為之膽落或任招討而賊為之膽寒是皆年少者也而建立乃如此浮薄果足為年少累乎有起自渭濱而成伐商之功者有膂力既愆而止伐鄭之舉者有使秦而十數(shù)言存鄭者有擊先零以萬三百余人屯田者或以狄仁杰之薦而復唐于周或賀陽城之諫而名重天下或以矍鑠示勇而天子稱嘆或以相業(yè)顯名而敵使動容是皆年邁者也而勲名乃如此倦勤果足為年邁累乎將用之於年邁者耶一言成天書之誤者非年少之人也抑用之於年少者耶附會新法之行者非年邁之人也二者何居而後可其明言之母隱?

君子之建功也必本於道人主之用人也不拘其跡夫天下之事未嘗不以得人而興不得人而廢天下之士未嘗不以知道為賢不知道為不肖然士之於道也有淺深而見於功業(yè)有大小彼黯黯焉不知道為何物者適足以敗天下之事以自僨而已矣人主者操天下之衡以權天下之士亦惟舉其賢者而進之取其不肖者而退之使進之而拘其跡則進賢之路不廣退之而拘其跡則退不肖之法不嚴路不廣則君子或滯於不用法不嚴則小人或幸於茍容是故少而賢也吾進之少而不肖也吾退之老而賢也吾進之老而不肖也吾退之吾知有道而已矣年之老少吾何計哉古者登崇俊良與之共政摧折鎮(zhèn)定付之以爪牙之權咨議論思委之以腹心之寄雖以武王之圣穆公之賢漢唐而下諸君之英武亦必資於太公蹇叔之流或有以興創(chuàng)業(yè)中興之烈或有以成治內捍外之功當是時也擇賢而用之隨才而使之初何嘗論其年之老少乎且新法之行舉天下稱其不便而始終附會之者曾布也人將曰年少者之所為也是豈年少之病哉人自病耳今以一人而盡疑天下之年少者不猶因噎以廢食者乎天書之誤舉朝廷知其不可而一言贊成之者杜鎬也人將曰年邁者之所為也是豈年邁之病哉人自病耳今以一人而盡疑天下之年邁者不猶因刖而廢屨者乎以年少者而言之孝平不造西漢之鼎已移於巨君之手矣鄧仲華杖策以從光武數(shù)言之間而天下之大計以定其為云臺之冠不亦宜哉獻生不辰東漢之鹿已掎於孟德之手矣周公瑾決策以贊孫權一炬之火而江東之大勢以張其成赤壁之功不亦奇哉老瞞之下江陵也戰(zhàn)檄一示而羣臣失色張昭輩已倡迎降之議合孫吳之勢而卻之者亮之所以為人龍也契丹之寇澶淵也邊書一告而中外震駭欽若輩已建出幸之策得高瓊之助而退之者準之所以為鎻鑰也桓溫既入關中王景略留心江左捫虱而談當世之務可謂三秦豪杰之才矣惜溫之不見知金人既陷中原岳鵬舉唾手云燕建節(jié)而負克敵之志可謂南渡精忠之將矣惜檜之不見容溫造為御史而劾李佑佑為之膽落其風力可嘉也韓琦任招討而鎮(zhèn)西夏賊為之膽寒其威名可畏也數(shù)君子者皆年少之人也而建立乃如此豈奸諛皆如布者哉以年邁者而言之周武怒商受之虐為伐商之舉得太公以為輔卒成四海永清之功牧野洋洋之頌至今尚昭昭也秦穆信杞子之言為侵鄭之謀忽蹇叔而不聽卒獲三帥被囚之恥良士番番之戒至今尚耿耿也趙充國以萬三百余人而屯田其智將之流矣當是時先零倡亂於先■〈罒上干下〉幵脅從於後漢之邊鄙蓋擾擾也卒之■〈罒上干下〉開既服而先零亦降充國之功不亦多乎燭之武以十數(shù)言而存鄭其辯士之流矣當是時晉軍於函陵秦軍於泛南鄭之社稷蓋岌岌也卒之秦伯既悅而晉侯亦解之武之功不亦茂乎天后革唐之號自立為帝罪莫大焉廷誅佞幸而復唐於周者張柬之也陽城論列延齡營救陸贄罪莫測焉廷拜言官而名重天下者張萬福也馬援以矍鑠示勇而天子稱嘆其心可謂壯矣文彥搏以相業(yè)顯名而敵使動容其儀可以象矣數(shù)君子者皆年邁之人也而勲名乃如此豈昏庸皆如鎬者哉為今之計者少不必拘也少而如布之奸諛則斥之如孔明諸人則用之老不必拘也老而如鎬之昏庸則去之如太公諸人則進之進而用之者皆賢也斥而去之者皆不肖也年之老少吾不得而知之也嗟夫天下之事功未有不本於道者也事功而不本於道是功利私智而已然求人才於三代之上道純而功亦隆求人才於三代之下則亦隨其分之所得而為功之所著耳太公不可尚矣孔明可興禮樂蓋天民之未粹者其余諸君子或得其一偏而全體之未窺或資之暗合而造詣之未盡故亦能因事而有成隨事而輒效也其下如布如鎬者得免於王誅亦幸矣何道之足云哉?

問書曰今惟淫舍牿牛馬詩曰駟騵彭彭肆伐大商征伐之資於馬也尚矣其制始於黃帝備於周官漢唐宋各有其法而我國家尤為詳悉內有太仆寺矣而府州縣設佐吏以專領之外有行太仆矣而苑馬寺設監(jiān)苑以分領之互市有茶馬也分蕃有圉長也設官何其備歟既有見馬以給軍又有寄馬以給民既責之以牧養(yǎng)而又責之以孳息印烙以防之也考課以驗之也立法何其詳歟若是者宜馬之蕃盛也夫何一遇小警馬即告乏出帑藏之錢遣市馬之使所謂見馬寄馬者何在乎經有之學古入官議事以制是準今者必酌乎古今舉古人一二事試與諸士子商確之一馬復三卒內郡之制也令民自畜馬邊塞之制也至於封君而下以次出馬官給牝馬歸息什一不有墜於先烈乎府兵既立給錢而市之府兵既變給馬而用之至於一縑一馬息士十萬別色為羣望如云錦不有禆於國家乎曰官馬曰戶馬曰戎馬法亦善矣及保馬之法行而天下之民困當是時也首倡其議而力稱不便者誰歟騏翼鑾鏘玁狁息整居之禍龍驪駮白匈奴肆平城之圍馬之關於成敗亦重矣然則蕃育之有官歲時之有祭宜也今欲使在內者有有驪有黃之多在外者有既佶且閑之盛其道安在將酌古法而行之歟抑我國家法已詳備今莫若修其廢墜歟二者何居?

經天下之政存乎法行天下之法存乎人故為治者不患法之不修而患人之未得吾見法具而不得其人者有矣未見得其人而法有不舉者也馬政之制國朝之經畫已備特承平日久怠於吏而玩於民法固未嘗有敝也敝之者人也今能一振而作之其所以經天下者沛乎有余裕焉茍徒是古非今役役於紛更改革之勞而不知修復之道其為為治之累豈小小哉孔子曰文武之政布在方策其人存則其政舉其人亡則其政息不我欺也請因明問而復之武王之伐商也有駟騵彭彭之詩魯侯之征淮夷也有淫舍牛馬之誓則馬之用於征伐也尚矣玁狁整居焦獲矣而宣王成薄伐之功者以騏翼鑾鏘之盛高帝威加海內矣而匈奴肆平城之圍者以龍驪駮白之多則馬之系於成敗也大矣此歷代以來所以考成分屬有蕃育之官祈休報賜有歲時之祭也以其官而言之其廐有未央承華騊駼騎馬路軨大廐之異其官有三令四令丞五監(jiān)長之殊而掌之於太仆者漢制也其署有六閑八坊四十八監(jiān)之類其官有主簿直司圉官牧尉排馬羣頭之屬而領之於太仆者唐制也至於騏驥有院天駟有監(jiān)天廐有坊既置羣牧司又置羣牧使此在內監(jiān)牧之法自河北至許州已有十八監(jiān)兩河陜西有都總管處復置一監(jiān)太原交城又復置馬監(jiān)既委羣牧司又委守倅兼領此在外監(jiān)牧之法又非有宋之制乎以其祭而言之春祭馬祖夏則祭先牧秋祭馬社冬則祭馬步者周禮也牲用少牢地用大澤四祭之禮同積柴以燔坎地以埋四神之禮異者隋禮也至於筮日致齋於未祭之先瘞■〈土展〉燎柴於既祭之後又非開元禮乎肆惟我國家列圣相承立經陳紀參之於往昔之規(guī)斷之以聰明之獨其設官不為不備矣其立法不為不詳矣是宜馬之蕃盛也邇者青蜀之賊一興邊關之寇少警廐既竭乏馬則玄黃朝廷遣市馬之使帑藏出市馬之錢遂使閭閻之下槽櫪為之一空價值為之騰涌此無他良以我國家長治久安百五十年以來天下雍容於禮樂文章之化熙皡於富夀安樂之天官雖備也世平則易玩法雖詳也歲久則易湮其欲在內者有有黃有驪之多在外者有既佶且閑之盛不亦難哉策曰準今者必酌乎古將酌古法而行之歟抑我國家法已詳備今莫若修其廢墮歟嗟夫泥古者不通遵先王者無過今舉古人一二事而言之勸民養(yǎng)馬有一匹者復卒三人蓋居閑則免三人之算有事則當三人之卒此內郡然也縱民畜牧官不為禁或致馬千匹或致馬數(shù)千此邊塞然也是非漢制乎當給馬者官與其直市之每匹錢二萬五千刺史折斷果毅歲周察不任戰(zhàn)者鬻之以其錢更市不足則府供之此給錢以市也府兵漸壞兵貧難致乃給以監(jiān)牧之馬此給馬以用也是非唐制乎至於有宋之時有曰官馬畜於監(jiān)牧者也曰民馬散於編戶者也曰戍馬市於邊郡者也此皆古人之法執(zhí)事所欲參酌以行之者而愚生直以為不可也是何也蓋彼法之善者當今既以采而用之矣其不宜於時者則又不可行也載考當時之制內有太仆寺矣而府州縣設佐吏以專領之外有行太仆矣而苑馬寺設監(jiān)苑以分領之戶市有茶馬也分蕃有圉長也其設官也擬之漢唐宋豈不為尤密乎今亦取其賢者而任之取其不肖者而退之耳既有見馬以給軍而又有寄馬以給民既責之以牧養(yǎng)而又責之以孳息印烙以防之也考課以驗之也其立法也視之漢唐宋豈不為尤密乎今亦摘其弊而祛之舉其墜而興之耳嗚呼祖宗之法至精至備行之天下而無弊傳之萬世而可法今馬政之未舉者則亦講求之未明修復之未至耳豈可不責之人而惟法之是咎不究乎今而惟古之是圖哉夫以我祖宗精備之法適我圣天子大有為之日碩俊簡布於朝廷羣能分列於外服竭蹇蹇之忠秉明明之節(jié)司太仆者寧無張萬歲其人耶司苑馬者寧無王毛仲其人耶誠一振舉於萎薾之余剗剔乎奸微之弊則一縑一馬云錦成羣亦何難致之有哉若夫孝武上自封君以次出馬官給牝馬歸息什一至安石信曾孝寛之言忽文彥博之議卒行保馬之法而為天下之害則漢宋之敝政不敢屑屑為執(zhí)事陳也雖然滌膓續(xù)骨醫(yī)者之技雖妙不如不疾之為愈焦頭爛額救者之功固多不如不焚之為貴與其畜馬以為用不如無事而不用馬也書曰歸馬於華山之陽此又愚生言外之望也不知執(zhí)事以為何如?

問昔先王經國子民必先食貨而重戎兵肆我列圣法古制治以食貨言之既有邊儲矣復有京運存留之設食宜無不足也而何倉廩每至於空乏既有歲辦矣復有丁傭貨搉之例貨宜無不足也而何帑藏每至於匱竭稽之於古二十稅一取民何輕也乃有海內庶富之治課役皆免賦民何寛也乃有斗米三錢之效今自山西所急言之邊已云儲而督并之使屢遣乎廷臣祿已云班而告乏之疏累陳於藩室厥咎何由乎所以充足之者抑有道乎夫令有緩急而物有重輕歲有兇穰而糓有貴賤食所當平也幣重則民不堪幣輕則民亦患貨所當權也二者古人已有定制矣而可行於今乎三年耕必有一年之積九年耕有三年之積足食之道也千乘之國藏鏹百萬萬乘之國藏鏹千萬足貨之道也二者當今亦略施行矣其有合於古乎以戎兵言之內有五府也又設衛(wèi)所以分屬之綜理周矣外有司衛(wèi)也又設將臣以總率之經略備矣稽之於古府兵之制不為不善何以致蕃鎮(zhèn)之禍衙廂之制不為不密何以有金人之變今自近日之事言之饑民嘯聚流刦郡縣嘗調京軍以捕御矣而飄忽震蕩過無堅城卒賴邊軍以剿之京軍抑不足恃耶套衆(zhòng)驕縱侵竊邊關嘗有邊軍以屯戍矣而憑陵斥突陣無勇將復調京軍以捍之邊軍又不足恃耶其弊安在乎所以振揚之者抑有道乎夫潢池弄兵置而不捕較之捕盜朝歌以安民者孰得得是人而用之盜可弭乎備敵數(shù)歲戢兵不戰(zhàn)比之兩炬疑敵一戰(zhàn)而取勝者孰優(yōu)得是人而用之邊可備乎夫識時務者在俊杰數(shù)者時務之大者也諸士子其詳言之毋以俊杰為嫌而自讓?

有足國之大本有強國之大本食貨者足國之道也而其本在於節(jié)用戎兵者強國之道也而其本在於安民用既節(jié)則國不期足而自足民既安則國不期強而自強茍務國之足而不本於節(jié)用吾知所入者不能給其所出雖頭會箕斂民力愈竭而用益不足矣務國之強而不本於安民吾知本既先撥而戎狄乘之良民善衆(zhòng)亦且化而為大盜矣孔子曰節(jié)用而愛人請以是并為明問復蓋嘗聞之洪范先食貨於八政故知有天下者不可無財用周官列司馬於六卿故知有天下者不可無戎兵昔者先王因地制貢則壤成賦料丁起役而食貨興矣我國家之制既有邊儲矣復有京運存留之設既有歲辦矣復有丁傭貨摧之例其綜理之詳雖夏后之貢成周之徹何以加焉若是者食宜無不足也貨宜無不充也今自山西所急而言之督并之使屢下于邊陲告乏之疏累陳于藩室噫有由然哉輸於邊者有常數(shù)而客兵調集每至若林之多供乎祿者有定額而天潢繁衍乃有螽斯之盛況夫窮民之逋欠災傷之蠲除豪右竊攬代之權貪夫肆侵漁之利其欲粟陳而不可食貫朽而不可較不亦難哉為今之計者宜何如耶粟之貴賤所當平也貴則減價以糶之賤則增價以糴之是亦古人備荒之一策也幣之輕重所當權也幣輕則母權子而行幣重則子權母而行是亦古人救時之一法也今之存積即先王積余之意修其廢焉非常之用寧不足充乎今之預備即先王藏鏹之意舉其墜焉不時之需寧不足給乎夫然後時檢校以閱其實嚴刑罰以禁其奸其庶乎食貨之可足矣雖然究其本而言之不有節(jié)用者乎無名之賞賜有度不急之土木不興非時之游觀有節(jié)無益之冗贅不設如是而已耳先王威諸侯平邦國除盜賊而戎兵興矣我國家之制內有五府也又設衛(wèi)所以分屬之外有司衛(wèi)也又設將臣以總率之其經略之備雖商之赫業(yè)周之詰揚莫有過焉若此者蠻夷宜率服也盜賊宜屏息也今自近日之事而言之饑民嘯聚流刦郡縣嘗調京軍以捕御之乃至飄忽震蕩過無堅城而剿之者卒賴邊軍焉是郡縣之變京軍既不足恃矣套衆(zhòng)驕縱侵竊邊關嘗有邊軍以屯戍之乃至斥突憑陵陣無勇將而御之者又調京軍焉是邊關之變邊軍亦不足恃矣噫有由然哉武弁以甲胄為恥而慕文墨軍士以工賈為業(yè)而惡戰(zhàn)鬬況夫坐作進退之未習而卒不知兵敿糓鍜礪之未第而兵無完器精鋭或隱於權門老弱多充於部伍其欲摧鋒陷敵折馘執(zhí)俘不亦難哉為今之計者宜何如耶選將以主兵閲卒以實伍而兵之本以立簡器以利用演陣以教戰(zhàn)而兵之用以備治渤海如龔遂長朝歌如虞詡必求是人而任以捕盜之責備北邊如李牧守云中如亷范必擇是人而付以備邊之任夫然後鼓之以慶賞震之以刑威庶乎戎兵可振矣雖然究其本而言之不有安民者乎生之而不傷厚之而不困扶之而不危節(jié)其力而不盡如是而已耳稽之於古度官祿量國用以徵其租出口錢計算錢以課其丁或至三十稅一者漢之取民可謂寛矣而文景乃有海內庶富之效田有租家有調丁有傭既以為經常之制量事宜度災變差老少又以為減除之權或至課役皆免者唐之取民可謂輕矣而太宗乃有斗米三錢之效此漢唐食貨之大略也府兵之制不為不善而卒致藩鎮(zhèn)之禍者府兵之制壞而彍騎之兵興彍騎之兵變而藩鎮(zhèn)之權重至其末年朝廷行姑息之政強將擁不制之兵而唐亡矣衙廂之兵不為不密而卒致金人之變者藩鎮(zhèn)之權釋而兵始弱保甲之法行而民始困至其末年主之以非人用之以妖術而宋危矣此唐宋戎兵之大略也或始焉粗備而僅致小康或終焉不戢而卒成大禍漢唐宋之所以為漢唐宋也曷足以為當時法而執(zhí)事陳哉?

嘉靖七年順天府鄉(xiāng)試?

問數(shù)載乎理理寓於數(shù)數(shù)非理莫立理非數(shù)莫彰理之備而數(shù)之顯莫過於圖書昔者圖出于河伏羲因圖以畫卦文周因畫以系辭筮者其用之一也書出于洛大禹因書以第疇箕子因疇以衍義筮者其目之一也易至朱子作啓蒙以盡乎蓍之變范至蔡子作皇極以通乎蓍之用然易之揲以四范之揲以三奇偶殊其用宜若相背矣其分卦揲歸之法通變極數(shù)之妙考占成業(yè)之義乃又參同契合者何也竊又疑之易經四圣而始成范乃成於蔡子一人之手而其數(shù)之妙直與大易同流似非三代以還儒者之所能到也其或別有所授乎易爻用變今載之經惟九六耳朱子筮儀四爻五爻之變乃用之卦不變之爻易無七八之爻也何自而占乎不知於孔子大傳之說合乎否乎抑亦別有說乎河圖洛書數(shù)之大者也諸士子究心久矣其詳言之勿隱?

對數(shù)之為用有不同而圣賢之著述亦不同其理則一而已矣理之一則不害其用之不同著述之不同也圣賢之著述豈圣賢自為一端臆想之說哉數(shù)有是理也圣賢為之著述以發(fā)其藴耳圣賢何以知之也揆之理而已矣圣賢之著述一於理也學者論圣賢之著述也亦一於理而已矣請因明問而答之道原於一而散於萬原者理也散者數(shù)也天下有不同之數(shù)而無不同之理理者數(shù)之神宰也數(shù)者理之形象也非理則數(shù)不生非數(shù)則理不著舍數(shù)而言理者虛無之學也舍理而言數(shù)者技術之流也故吾道者合理與數(shù)而言之也昔者伏羲氏繼天而王龍馬負圖出於河所謂一六居北二七居南三八居東四九居西五十居中者是也卦之理寓焉伏羲因而則之以為乾兌離震巽坎艮坤之八卦六十四卦既成文王系卦辭周公系爻辭筮則用之一耳大禹治水成功神龜負書出於洛所謂戴九履一左三右七二四為肩六八為足者是也范之理寓焉禹因而陳之以為五行五事八政五紀皇極三德稽疑庶徵福極之九疇九疇既列箕子衍其義武王傳其學筮則目之一耳易筮起於前古至朱子作啓蒙以盡乎蓍之變其揲也以四三變而一爻具九變而小成乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八大抵卦至於八圖之秘固已泄矣由是十有八變而大成觸類而長之六十四卦之變而四千九十六卦於是乎備天下之疑決焉天動則觀其變而玩其占乾之羣龍用九坤之永貞用六今朱子啟蒙考占之法四爻五爻之變乃占之卦不變之爻易之爻非九則六而不變之爻非七則八也易無七八之爻何自而占乎且於孔子觀變之說有不合矣意者義理則先儒之論精詳至到無可言者至於名物度數(shù)雖圣人亦有未及學而或不盡者也夫天下古今理而已矣理之同也遵之不以為阿理未同也議之不以為僭此末學之臆見或亦執(zhí)事發(fā)問之意也大哉數(shù)乎天非數(shù)不覆地非數(shù)不載人非數(shù)不成彰往知來者數(shù)也通幽達變者數(shù)也藏神顯化者數(shù)也數(shù)豈易言哉今執(zhí)事問及愚生則不敢然也然未知其是否謹對?

問威天下在乎兵而主兵者在於將吳子有言三軍之衆(zhòng)百萬之師張設輕重在於一人將固不可以不知兵矣嘗即一二兵法而觀之途有所不由也不由崤澠者成七國之功由壷頭者致五溪之敗城有所不攻也不攻華費者完兵而深入攻郢郡者衆(zhòng)潰而走死君命有所不受也叱吳使之說者成覇越之功拒長史之謀者舍格天之業(yè)士卒當如愛子也與士卒分勞苦者著績于河西不恤士卒饑寒者見殺於安陽數(shù)將於兵法合之則成違之則敗是固然矣然有可疑者爭北山而敗高陵不可向也或以蹙馬鞍山而取勝以卒神而勝妖術似可用也或以用六甲而致敗臨泜水而退舍全軍宜矣何退舍澗水者卒至喪師日夜行三百里敗走宜矣何日夜行二百里者卒至成功是又於兵法也或同合而成敗頓殊或同違而勝負特異然則為將者將無事於兵法乎其或兵法之變有非可以常法拘乎文事武備皆諸士子分內事也毋曰吾儒生未學於軍旅?

對有用兵之常有用兵之變常者固兵法也變者亦兵法也自其常而觀之合乎兵法者知兵法者也自其變而觀之合乎兵法者固知兵法者也不合乎兵法者亦知兵法者也夫兵者隨機應變因敵制勝者也何常形之有哉昔趙括能讀父書奢不能難岳飛好野戰(zhàn)不用古法蓋飛知變而括不知變也觀乎此則可以答明問矣夫威天下在於兵而主兵者在於將三軍之衆(zhòng)百萬之師張設輕重在於一人為將者固不可不知兵用兵之妙存乎一心微乎微乎應形於無窮而談兵者又不可不知變也崤澠誠不可由也亞夫於是竟走藍田所謂途有所不由者而馬援之困敗蓋不知壷頭之不可由矣華費誠不可攻也曹公所以深入徐州所謂城有所不攻者而沈攸之之走死蓋不知郢郡之不可攻矣越王許吳王之成范蠡不從其命乃叱王孫雄之請而遂成霸越之功董卓挾漢帝之命皇甫嵩欲赴其召乃忽梁衍之謀而竟就匹夫之諒將在外君命有所不受蠡則知之而嵩不知也吳起親裹贏糧與士卒分勞苦守河西而拒強秦之兵宋義置酒大會不恤士卒之凍餒留安陽而致項羽之誅愛士卒當如愛子起則知之而義不知也數(shù)將者其於兵法合之則成違之則敗所謂合之者知兵法者也不合者不知兵法者也兵法之常也高陵不可向也趙奢先拒北山秦師爭山不得秦師大敗劉備先據馬鞍山陸遜四面蹙之漢師大敗蓋遜以乘勝之兵蹙備已敗之兵是得夫激水之疾可以漂石之意若秦師大敗則兩軍相敵未有勝負者也豈可槩論乎祥疑所當禁也田單令一卒為神以破燕者田單智勇之將乘忿怒之軍志復宗國是得夫能愚士卒耳目之意若郭京之敗則市井無賴原不知兵者也豈可以同語乎陽處父退舍於泜水此合令半濟而擊之之法符堅駐軍於澗水揮兵使卻亦合此法也退不可止而大敗者蓋堅軍無紀律耳是豈知法令孰嚴之旨哉魏武日夜行三百里逐先主于當陽正犯百里爭利則擒之法唐太宗日夜行二百里追宋金剛于雀鼠谷亦犯此法也遂破金剛而大捷者蓋金剛已敗沮耳是豈非其疾如風之旨哉所謂合之者固知兵法者也不合者亦知兵法者也兵法之變也即是而觀之則常者固常也而變者亦常也孫子有言聲不過五五聲之變不可勝聽也色不過五五色之變不可勝視也兵不過奇正奇正之變不可勝窮也變之一字其用兵之最要者乎抑又有說焉兵兇器也黷之則危然昔有周當成康之時四方無虞九夷通道矣召公告以張皇六師周公告以詰爾戎兵二公豈導君以威武者哉蓋人主於天下無事之時多留心於儀文制度之間以為藻飾太平之具至於兵之一事往往視為不急之務言之者以為不祥為之者以為多事及天下卒然有變則茫然無以為應奸人賊子得以肆其淊天之惡而天下遂至於大亂唐玄宗之時何等全勝之天下也安祿山漁陽一鼓而諸鎮(zhèn)瓦解乘輿播越矣今天下萬國乂治百蠻欵塞庶職奉法文章禮樂閭巷彬彬而愚生之慮以為所因循而不振者兵與將耳此亦或執(zhí)事未發(fā)之意也敢僭言之謹對?

問天下之大勢在外則邊陲在內則郡邑邊陲所以御外侮郡邑所以安內治也今邊陲之上軍士怯怠矣紀綱陵遲矣帑藏空虛矣其何以御外乎郡邑之中風俗頹敗矣盜賊竊發(fā)矣生民困瘁矣安在其安內乎致是者厥咎何由也今所以處之者何道也遐想古之人教步兵于澤潞者天下推勇誅亂將於朔方者諸鎮(zhèn)奉法屯要害浚溝渠而興屯田者羌夷降敗是皆名將也得是人而用之軍氣可振帑藏可足紀綱可伸歟守蜀郡者治崇禮義長朝歌者人稱神明勸農桑重牧養(yǎng)而禁奢侈者郡有蓄積是皆良吏也得是人而用之民生可蘇盜賊可息風俗可淳歟古人未嘗借才于異代今天下文武之士歲進幾千人獨無是人出于其間歟抑或有之而莫之用歟此天下剝膚之弊而廟堂之所欲聞者也諸士子其縱言之主司者為之達?

有致弊之源有拯弊之道然欲拯其弊當先究其源拯弊而不究其源是猶醫(yī)者之治病茍不究乎病源之所在抑何以施治療之法哉生也恭承明問而有以知前日致弊之源今日拯弊之道矣天下之道二義與利之間也天下尚義則治尚利則亂前日之致弊者利也今日拯弊之道亦有義而已矣仰我圣天子在上日勤圣學總攬乾綱備二帝三王之德則固宜有太和雍熙之治也而天下之弊如執(zhí)事所言種種者何哉在邊陲帥臣格之也在郡縣有司格之也自正德十六年間權奸相繼用事政以賄成我祖宗以來生養(yǎng)安全之道禮義亷恥之教綱紀法度之制掃蕩無幾外而邊陲之將內而郡縣之吏陟者以利而超遷黜者以利而幸免而將與吏多不得其人矣將既不得其人則邊陲之上軍士不得不怯怠帑藏不得不空虛紀綱不得不陵遲也吏既不得其人則郡縣之內生民不得不困瘁盜賊不得不竊發(fā)風俗不得不頹敗也是前日所以致是弊者無他利而已矣知前日所以致弊之源則今日所以拯弊之道可得而言矣蓋嘗聞之士有百善惟亷為最士有百惡惟貪為最蓋亷則衆(zhòng)欲皆伏而逹之於政自無不善貪則衆(zhòng)欲皆起而逹之於政自不能善亷者義之大也貪者不義之大也是故今日之所急者義而已矣必也絶請托之私重苞苴之禁公銓選之法明黜陟之典則前日之私既足以驅天下於利而今日之公獨不足以驅天下於義乎誠使邊陲之將郡縣之吏皆忘一身之私秉為國之公則前日之弊將不革而自除焉不然則操演雖勤徒足以為觀聽之具轉輸雖多徒足以長侵漁之奸誅戮雖嚴徒足以激兇頑之怒矣邊陲何自而理哉蠲賑雖頻徒足以資里書之欺捕詰雖急徒足以貽地方之擾教戒雖切徒足以為文具之虛矣郡縣何自而治哉遐想古人李抱真之帥澤潞也教習步兵而天下推勇郭子儀之至朔方也按誅亂將而諸鎮(zhèn)奉法趙充國屯要害浚溝渠而興屯田於是羌夷降敗是皆名將也得是人而布之邊陲之上如李抱真焉何患乎軍士之不振如郭子儀焉何患乎紀綱之不伸如趙充國焉何患乎帑藏之不足今武舉之選世襲之胄多矣其中獨無是人歟文翁之守蜀郡也建立學校而治崇禮義虞詡之長朝歌也誘擒盜賊而人稱神明龔遂勸農桑重牧養(yǎng)而禁奢侈於是郡有蓄積是皆良吏也得是人而布於郡縣之中如文翁焉何患乎風俗之不淳如虞詡焉何患乎盜賊之不息如龔遂焉何患乎民生之不安今科目之舉畿藩之貢多矣其中獨無是人歟易曰蠱先甲三日後甲三日夫天下之勢在外則邊陲在內則郡縣今邊陲之上郡縣之內其弊如此可謂蠱之極矣然則今日治蠱之責能無勞於圣天子之心乎先甲後甲治蠱之道也程子曰治蠱者先究其所以然則知救之之道後慮其所將然則知備之之方善救則前弊可革善備則後利可久今日拯弊之要無踰于此者矣雖然竊又嘗究理亂之勢推盛衰之跡乃既為今日憂而又為今日喜書曰天閟毖我成功所然則今日圣天子承先朝之大弊雖不能不厪宵旰之憂而其所以弘中興之業(yè)永萬世之譽者亦豈不在於是乎是故商道不衰無以成高宗之名周道不衰無以見宣王之績今天下行將太平矣明明天子令聞不已敢為今日誦謹對?

苑洛集卷九?