●欽定四庫全書?

苑洛集卷二十一?

（明）韓邦奇 撰?

○見聞考隨録（四）?

取女是卦中取出最大一事別言之蓋所感之不正在夫婦尤為甚重茍合淫奔者其能為終身之托而成其家乎故特指而言之取女要本於正來如得其時(shí)待其求之類亨始之正得亨又要利貞以保之朱子云然不以貞則失其亨可見必正而亨非正者無亨也?

二在那卦之第二爻正似腓之在膝下足上此是那性躁急不常之人而卻知道義無虐毒的然感人之道已之於人固不可以是而自處人之於我與其得口蜜腹劒之人不若得是人而緩急猶可恃也?

咸股是執(zhí)隨之象執(zhí)隨是咸股之正義往不是隨是以此隨道而往以利勢感人也如衆(zhòng)人好利即亦從而好與人相交皆以利不以義是也股之取象有兩義三當(dāng)其處又隨足而動(dòng)如三隨二初而動(dòng)也執(zhí)其隨只是於三在二初上取義九字上亦有些意思言是能靜為陰所移九三宜靜而動(dòng)為可羞如王莽時(shí)羣臣爭獻(xiàn)符瑞者此不足怪揚(yáng)雄為世名儒乃亦美新其為莽大夫乃為可恥?

此恒字卻以尋常言非以常久言也尋常對異而言常久對暫而言然未有不尋常而能常久者也震上巽下便是理之常若陽下陰上便是陰陽易位大變也有雷便有風(fēng)是常理二體以震巽剛?cè)嵯鄳?yīng)言六爻以三陰三陽相應(yīng)言剛?cè)嵯鄳?yīng)是天下之常不應(yīng)則變莫大焉浚是深求恒是常理古之人如京房之進(jìn)諫孔融之納交卒之身家俱敗是也勢分懸隔不但名位也雖情不洽亦然如茍彧之於曹操一則己未可求一則人不可求一則已不度力一則已好求四者湊合則兇矣如盡心諫君責(zé)友豈不是正道然時(shí)未可也?

田無禽此只是人之所為不得其要道所以雖久無功如人主治天下其道在任賢卻乃自親政事一身之小雖日夜不休亦不能給雖百年何益古人如王安石之為相是也此只是個(gè)不會干事的非奸邪也?

退避二字要分明是陽退而避陰也蓋惟六月夏至之後陰漸來陽漸去便是陽退避陰也?

後尾從初來初以上下言之則在一卦之下故曰後或以陰柔故不能早退未免於厲晦處是儉德韜光意靜俟如伯夷居海濱待天下之清也遯尾是在位者退之不早勿用是占者當(dāng)其時(shí)當(dāng)不可進(jìn)也指未仕者言?

陽剛則操介嚴(yán)持守確卦外則本事外之人未曾出仕無系無應(yīng)則非外物所能動(dòng)者故有肥遯之象自由自在何不利之有嘉遯在已處之雖好然還有尋著時(shí)如龔勝之屬嘉遯是在位者張子房似之肥遯是原不曾在位四皓似之?

是于卦體上取了羊之象六五上取了喪之象蓋卦體為壯如羊也六五不能壯是喪羊也柔則退縮不敢進(jìn)中則自守不欲進(jìn)此正如漢之石慶當(dāng)夫東方朔張湯諸人爭名効進(jìn)之時(shí)而能醇謹(jǐn)自守雖失了為相之道然卻得善終?

明出地上言萬邦皆文明之化也文明是明字意萬邦是地之意順而麗乎大明重順字大明字輕是言有如此德以附乎君順是恭順守王度遵侯職而僭越之無有也柔進(jìn)而上行只是說以謙恭禮下之德居乎尊位柔是謙恭溫和無剛強(qiáng)驕亢之意安國指天子之國?

吉只是進(jìn)福就是吉也王母占中假象享先妣是說占法非以此為祭祀說也不可以錫馬三接為福蓋彼是功臣受此褒寵此是仕之初耳只是居天位而食天祿也?

艱貞只是晦明蓋人於患難之時(shí)盡將那些忠貞之氣晦而不露若愚人相似而中之忠貞蓋未嘗泯沒重在不用其明上上是明夷之時(shí)下是處明夷之道?

初遠(yuǎn)於五是君子見傷去而志不得伸去字象飛志不得伸象見傷垂翼初九象君子君子如鳥見傷從卦來要見因明而見傷如弼正建明之類因明見傷也主字作活字看主於人有言非主人也如孔子在陳絶糧孟子去梁適齊而齊王又托疾召孟子所如不合是也于行主去此國言攸往主往彼國言飛而垂翼正如孟子去齊不豫也?

利女貞正是刑于寡妻之意蓋必能刑于寡妻而后可為父子兄弟之法也是必然之理家人指男女男女濶凡一家之中為夫者父兄弟子侄之屬皆男也為女者母妻兄弟子?jì)D皆女也故曰一家之人?

此正是男正乎外重九五上蓋以九五有是德而得賢妃之助王假有家是家齊矣由是不必憂而天下平正是外正也然正外必本於正內(nèi)王假有家是內(nèi)正吉是外無不正俱是占假字只是齊之意指中正而言此是家齊國治天下平的道理?

天之所命為性心之所懷為志性字志字當(dāng)分曉歸是之子于歸之歸指女子之嫁而言也中女少女歸至夫家各不同愛?

遇主于巷與納約自牖不同牖是就其所明而通之巷是君臣之情不通不聽其言正道不得行由他道而往期欲君心改悟而已如張良招四皓以安惠帝是也?

此爻象占通不在本爻取只在承乘有應(yīng)之爻取義因處於二陽之間故有曳掣之象又從睽上取上九猜狠之象睽字從卦來天劓即猜狠之假象非猜狠之外又有髠劓也髠劓皆刑髠是割其發(fā)劓是割其鼻因上九陽剛為正應(yīng)故有有終之占使非陽剛正應(yīng)則終不得合矣?

不言吉者蓋有可濟(jì)之理尚未濟(jì)也本義居尊貼大蹇剛健中正貼朋來?

大人據(jù)九五爻當(dāng)兼德位來碩是爻義利見是曉占者二句一意上六只是說天下大亂無所之正所謂茫茫四海皆魚鱉何處堪容魯仲連滔滔者天下皆是也鄧仲華杖策以見光武曰愿攀鱗附翼効尺寸之功垂芳名於竹簡耳來碩之意也當(dāng)時(shí)天下皆亂赤眉銅馬王郎公孫之輩紛紛寇攘何所之乎只得從光武也?

言天下之難既解若果盡平也則安靜之若猶有未平也則早為之不早往則患將萌民被其害不早來則擾民不休?

負(fù)且乘不是正義是假象吝是不勝其位尸位可羞正所謂不稱其位而有愧於心是也非指夫位為羞致寇至中已有失位之意貞是位之得雖不是自已攀附權(quán)幸謟佞人主營求而得乃出於公朝之薦人君之命然不勝其位自可羞古之人如殷浩楊琯王安石之流皆是滿朝薦舉人君屢聘而起然皆負(fù)乘矣或以鄧通為言通還是不正?

損益二卦以主賓看來以君為主則損之為義損乎君也益之為義益乎君也以下與內(nèi)為民上與外為君朱子云剝民奉君所以為損此言當(dāng)玩味蓋以損指君也有孚還是損下是出於不得已有征伐工役之興於常制之外取之然是實(shí)不得已非假之為剝削計(jì)也?

酌損之是盡言當(dāng)論其淺深損是盡已之忠陳東歐陽徹忠則忠矣酌損之義則未盡也?

細(xì)看來卦體有二意損上初畫益下初畫是就二體兩爻一益一損對待言自上卦下下卦是以二體上下之位自上而下一直言之前則是損已益民後則言惠自已及民也諸家通作惠自上而及下失損益之本旨矣?

初九元是所為之事合理吉是事功成無咎蓋以位卑言高宜有咎然大善而吉有以報(bào)乎君恩故無咎非以盡職為無咎此見臣子職分為難盡又不可不為大事為大事卻又有出位之失必元吉可免也此正如陸贄之於德宗雖不在相位眷遇則厚矣?

朱子云決之而已言易也如以鍬去物一決而已揚(yáng)于王庭使小人之罪明孚號其類使君子之朋合尚有危厲知其奸深術(shù)巧不可以其勢衰而忽之也告自邑以理勝也不利即戎不以力爭也戎即是不可恃其同類之多還當(dāng)以理勝之告自邑二句又言正去邪之本非是因危而防彼投隙也言不可專恃其力又當(dāng)以理為本也?

壯于前趾往不勝於初字上取趾下位之義也於九字上取壯于前勇於決陰之義也決義從卦上來雖是君子衆(zhòng)九之位則在下又失其決之之道故陰雖弱亦不能勝不勝者一則在下位一則壯故也?

姤遇也好個(gè)遇字圣人下的如此有意蓋是那方盛之時(shí)忽一個(gè)敗衰之事萌動(dòng)乃心之所甚不意料而至者人所深不愿見者也故曰遇其慨恨不愿見之意溢于言表圣人多少扶陽抑陰之意壯字不是言陰漸盛只是不正遇而偶合固已非正已壯矣一陰五陽則壯之甚者也壯字在遇字與一陰五陽上取出非以其漸盛也為陽之害只是淫亂使為夫家之禍?

九五以杞包瓜此正如唐文宗時(shí)候宦官盈朝若于此時(shí)生出個(gè)剛健中正之君來倘不量其淺深就欲誅戮鮮有不致敗者必靜以制之則彼之首惡若有死亡或有可乘之隙然後乘之則可勝矣自天而降言忽然而來也如當(dāng)時(shí)逆瑾權(quán)勢燻灼人皆以為無可奈何于八月十三日忽然就擒誠如天降也唐憲宗漢質(zhì)帝只為不含章俱不保身唐宣宗隱德于潛龍之際後為天子閉目搖手不敢一問宦官豈其心一日有忘哉知其無可奈何姑俟之耳但未能成有隕之功也謂之靜以制之則亦非拱手聽其自來然中間自修于已時(shí)觀其隙以圖其機(jī)者未嘗頃刻有忘但不露泄耳木包瓜瓜爛而木存正如含章有隕自天也?

坤順兌說九五剛中而二應(yīng)之是乃萬物萃聚之象也蓋卦德中有彼此之聚卦體中有上下之聚澤地中有草木鱗甲之聚總為萬物萃聚之象?

六二引吉觀本義雜字還以二陰為小人小人其可引而用之乎則牽引是二附五也蓋為二陰所隔不得即萃必牽引而後萃也虛中誠實(shí)皆是孚虛則無物無他詐偽者是實(shí)性理諸儒有明說孚字指卜祭者言虛中誠實(shí)俱在爻上孚之形也禴祭是薄的非是就用禴祭只象薄物亦可祭?

升字全重自下卦進(jìn)至上卦又要見時(shí)之義見得在下卦之上當(dāng)進(jìn)也巽順是有可進(jìn)之具有應(yīng)是有可進(jìn)之機(jī)故進(jìn)而大通不然進(jìn)不得通矣見大人南征一意但自見天子言為見大人自從下而欲上進(jìn)則為南征勿恤是得了祿位有慶意吉是其道大行志行意俱是元亨之實(shí)?

陰則惟務(wù)升而不顧理升極則一惟升是務(wù)而不止者也不息不止正是人之用功蔡氏云冥字是據(jù)上六才質(zhì)言也利于不息之貞是為占者設(shè)一變化之道也是變易以從道也書曰惟狂克念作圣君子為善惟日不足小人為不善亦惟日不足冥升與不息之貞之謂也冥升汲汲于外者也不息者汲汲于內(nèi)者也知利于不息之貞則知冥升之不利矣?

全從升與巽來當(dāng)升之時(shí)是固可升也巽於二陽又有人助之以升也故允升大吉允升大吉通作占說初以陰柔居下只就居巽下說非全卦之下也?

無咎只指孚字蓋不誠是咎故能誠則無咎非謂謟瀆求媚也?

自坤上取升有阻義自升陽剛上取可升義?

酒食指祿朱紱指恩寵俱是取象當(dāng)困之時(shí)當(dāng)此大位重責(zé)憂危不安是為富貴所困也?

惟困于石據(jù)于蒺藜則有不見其妻之禍不見其妻是名辱身危死至家敗之象兇字就是上文言占者當(dāng)困之時(shí)困于石據(jù)于蒺藜則有不見其妻之兇困據(jù)亦本陰柔不中正來上本三之應(yīng)也故有不見其妻之象困于石就不可為之事言如李訓(xùn)鄭注之去宦官是也?

此辭於卦德卦體卦變卦象俱無所取只從井之理推說往來井井不重能及物上只說隨他汲水者不同而井固只是此井也不必以首句為井之體下二句為井之用大抵只是說人事仍舊而不紛更則無所損益而事自若不能守舊而中途都又紛更便是幾成而敗兇可知矣上一條井之事下一條汲井之事改邑正見井不可改?

以六字取井泥舊井之義於初字取不食無禽之義蓋井泥則人不汲不汲則人不食人不食則禽亦不顧矣此蓋行之汚下為時(shí)所棄者無禽甚言其為時(shí)所棄也因人不食故井上無水而禽亦不食?

大人虎變是兩樣變一是自新使民皆變自新處常之大人堯舜是也一是順天應(yīng)人把天命變了處變之大人湯武是也虎方夏之時(shí)毛希到秋來變的毨好此於五上取大人之象九五上取虎變之象愚意只作革命言自新新民之極了遂順天應(yīng)人天命由諸侯而為天子自百里而有天下為是?

元吉就人主上說當(dāng)濶說或只指凝命或只指善皆太狹鼎亦有善之意須火上木下方為鼎試看竈中之火皆木下而火上木上火下非鼎也烹只是煮飪有調(diào)和之意論語解飪字為烹調(diào)生熟之節(jié)也?

九四象大臣任重如鼎之重也應(yīng)初六象大臣任小人鼎之折足也必誤國害民如鼎實(shí)之覆也亦由鼎折足四應(yīng)初取象也刑渥於鼎上無所取亦因上爻義而來不勝任只指用小人蓋大臣之職正在用人因此致覆餗本義自明?

耳象君從五居尊來黃象君有中德從五居中來耳虛能受鉉之貫又象君能虛已下賢從六字來六陰故虛也於應(yīng)爻九二上取賢者有德之意鉉指賢者金則有德也耳之黃君之有德能虛已下賢者也?

震之為動(dòng)重一始字蓋忽然一陽生是非常之變忽然而來為可驚也亨亦是占辭下四句是震所以亨之實(shí)震有亨道者以震來能恐懼故也笑言啞啞是致福假象非真笑乃占中之象不喪匕鬯愚意以為只是象不失其常如坎之心亨言當(dāng)大變之來而此心之主不為之搖所謂威武不能屈也言由平日能常如震時(shí)恐懼故於震來也不失其常?

此乃見人而自省者正如秦攻韓而趙魏自為之備不能救韓言是鄰怨蓋上之力量救不得人非坐視也未及身不是全無震震未及身耳二震字亦本卦來皆指事變?

艮其背是個(gè)頭腦處然艮其背則不獲其身艮其背不獲其身則行其庭不見其人矣一層一層疊下來身動(dòng)背乃止而不隨身動(dòng)此不有其身之義人之一於理而不顧其身正猶背之止不隨身而動(dòng)也以身為靜以人為動(dòng)動(dòng)靜主靜止於理亦靜之義也動(dòng)靜皆主於理之所止而不動(dòng)於欲故為主靜此文王借伏羲卦名為義如履虎尾者也蔡子曰人必止於所當(dāng)止之地則於身之利害得喪不暇恤矣是艮其背不獲其身也夫既能止於所當(dāng)止而不獲其身則於人之是非予奪不暇恤矣是雖行其庭而不見其人也蓋庭乃往來所由正有人之地也?

此爻主君說列其夤象中之象薰心是其病勢日深將攻心矣所謂病入膏肓是也於三在上卦下卦之間取限象其義則上下之間也於過剛不中取艮其限象其義則上下之情不通也如此敗亡之禍將及身如人之病勢攻心將死矣?

止則不妄進(jìn)人惟不能少止也故進(jìn)之急不以漸止自能漸進(jìn)巽自能循序止巽中俱有漸進(jìn)之義其進(jìn)以漸亦指六二謂由初而二也磐不是位安而可保是居是位而心安不當(dāng)?shù)枚弥憔拥酱笪簧弦膊话才c飲食衎衎同飲食指鴻取象者非二也吉只從祿位可永上說磐衎有二意一則本於得君而有功從爻之柔順中正應(yīng)九五來一則由於漸進(jìn)非躐居要地者從爻漸進(jìn)來?

歸妺二字就合不正之義長少相從非以年配年固不正以說動(dòng)相從非以德配德亦不正故曰皆不正往指女之初嫁之時(shí)無攸利則歸以後事也重女而男從之則皆兇而不利也以卦名歸妹故重女不正從女起端而男從之則亦非正矣位不當(dāng)柔乘剛還分貼?

明以動(dòng)致豐之道宜中者保豐之道蓋王者當(dāng)豐大之時(shí)易至於不中而恃其承平之盛多至於有所興作改其常度或征伐之舉或土木之功此常情也皆不能守常而為過盛之為者也故戒曰宜日中?

無咎只就明動(dòng)相資上說明動(dòng)皆無偏而有用就是無咎只指初言四之動(dòng)有所用雖指四亦初之無咎也以初為主此是同僚事非君臣也不必用上下字入講正如漢相丙魏丙以寛濟(jì)魏之嚴(yán)唐相房杜房善謀杜善斷以此相濟(jì)是也?

火在山上是火去其所止矣火往上行便是去其止為旅旅之亨與吉大抵相似貞字細(xì)玩故自有其正還是旅時(shí)正道即中外順剛退止離明是也?

始亡一矢終得譽(yù)命正射雉之意此爻雖曰有柔順得中文明三意大抵重文明字蓋為離之主曰柔順曰得中皆文明柔順文明得中只體貼個(gè)射雉譽(yù)命耳蓋人之為旅雖有大德一時(shí)人皆不知不加敬重至於久之則人皆知之矣豈不有譽(yù)命乎正如射雉者雖亡一矢而可得雉也射雉為際亨嘉文明之運(yùn)一矢亡為立功者未免勞心經(jīng)綸得譽(yù)命為能建功立事?

小亨從以陰為主說利有攸往以初四從二三五上說利見大人以初四從九五說各有所主?

獲三品是說反得陽之助不徒助而多助如田獲三品也是假象與史巫紛若同?

六四陰柔無應(yīng)承乘皆剛是以柔弱之人遇剛強(qiáng)之人木為難處有悔者也然以柔則用柔居上之下則能謙是以能處而悔可亡又不但悔可亡也反得陽之助其助也不特一事之助而事事之皆助不特一時(shí)之助而時(shí)時(shí)之皆助有如田者獲三品之禽獸可以實(shí)乾豆可以奉賓客可以充庖廚也占田者得之則吉矣?

誠信說而亨說字在我上說不指人之說蓋以誠信為說之道則人說矣故亨大抵人之和說者易至於詭隨而無特立之操故又戒以利貞剛在中故曰中柔在上故曰外?

爻中原無孚剝之意爻本是不信讒邪之人但因爻設(shè)戒耳五雖不信邪而不可不戒如舜豈傲虐者而益戒之是也蔡子云剝謂陰能剝陽者也蓋陰柔小人內(nèi)則蠱惑人之心志外則虧喪人之德業(yè)何剝?nèi)缰畡冎蛔种荚?

亨假廟利涉三句平看剛來而得中六往居三得九之位而同四固不假於假廟利涉也亨是濟(jì)天下之渙假廟是濟(jì)祖考之渙利涉是濟(jì)一已之渙大川是至危難險(xiǎn)危之際非指濟(jì)民之難也利貞總承?

於初字上取渙之始六則非濟(jì)渙之才上承九二則能用壯馬壯馬只是拯速而著力當(dāng)渙之初即拯而拯之又力拯字壯馬字俱從九二來?

澤是水之止者其容有限江河則流通故納百川而不溢言有限正見多則溢亨是節(jié)可行言二五即知其得中矣節(jié)有兩義有數(shù)度之節(jié)減省撙節(jié)之謂有德行之節(jié)節(jié)義之節(jié)所謂清風(fēng)高節(jié)者也且如用度固有節(jié)度然減省大甚則有宴享軍需之興將何以備所謂大貉小貉者人之行已固當(dāng)以節(jié)義為重然太甚如仲子申屠豈可為常法也故曰不可貞?

初是時(shí)不可出陽剛得正則能因時(shí)而自守不出矣使非陽剛得正則雖時(shí)未可出亦出如楊時(shí)出於靖康之間是也?

中孚自其欲之不擾言中實(shí)自其理之無間言一也誠感豚魚則人無不感故曰吉吉字與利字對貞是言所感所濟(jì)又要貞蓋世固有不正而感人如男女之相說至死而甘心者亦有不貞而濟(jì)難如人之賄賂勢要以脫禍者所謂行險(xiǎn)以僥幸是也?

大意本爻應(yīng)爻俱不善故有此象上九位之窮則反無位不能常三陰柔不中既無獨(dú)斷之才又居說之極性好順從乎人故上九無常也六三亦從之而或鼔或罷或泣或歌之無常正如俗所謂無主張之人隨人言隨人語隨人笑隨人哭之謂上九本是無常的六三從之亦無常?

亨是陰亨陰本無致亨之理但以其朋比衆(zhòng)多凡有事扶持輔翼者多故可亨如那司馬懿王莽之徒豈不亦能亨者但未正耳夫陰多固可亨然不可恃其朋比而交合以害正則亨可保如那程異之不敢知印押班是也下皆是利貞之實(shí)二事字指小者而言蓋是小者當(dāng)小過之時(shí)當(dāng)如此然則此為小人謀矣夫圣人於此有正不得已者當(dāng)此之時(shí)既沒奈何不成教小人害君子哉只得教其如此則吉不如此則兇如郭璞之戒王敦之類為小人謀正為君子謀也?

夫陰柔固是個(gè)好進(jìn)之人又上面有人援引他又得遂其進(jìn)之之心又當(dāng)過時(shí)則其躁進(jìn)又皆過乃是上而不下者正與飛鳥之聲下而不上相反故兇?

上二句正義在象外下二句正義在象中又一格也大抵此爻言為臣者不為強(qiáng)梁跋扈之事而為恭順忠靖之行則不逼僭其君而得為臣之道矣於三四上取祖於五上取妣又於五上取君二上取臣又於卦上取過意所以能如此者以二能柔順中正也?

初吉終亂是推利貞之由既濟(jì)之時(shí)大事如建侯行師都亨過了今雖一政一令之小事亦有亨之道矣火下水上便是君臣相得六爻各安其位便是君臣上下各安其分事安有不濟(jì)乎蔡氏云只緣既字不好好事已亨過了所謂飲酒酩酊花開離披時(shí)參義曰水居上受火之熱火居下則能熱乎水水火相為用也彼此相為用事之必濟(jì)者也六爻之位各得其正初陽二陰三陽四陰五陽上陰位各得正所處無有不正者亦事之所以濟(jì)也?

喪茀全在五爻當(dāng)既濟(jì)上來七日得全本二來古人有言天下有道則仕今既濟(jì)之時(shí)賢者反不得行其道必待過時(shí)方可行如何蓋人主於治安之時(shí)天下無事不知賢者之不可無也常有慢賢之意當(dāng)夫國家多難之時(shí)則寤寐思賢矣所謂高鳥盡良弓藏家貧思賢妻者是也七日得指茀是得行其志之象?

小狐汔濟(jì)濡其尾是象無攸利是占不當(dāng)位則未濟(jì)剛?cè)釕?yīng)則可亨未濟(jì)非不濟(jì)也未字當(dāng)玩正如漢高起自豐沛之初那時(shí)那里見得濟(jì)處到後來得良平信布而遂得天下所謂亨也又如苻堅(jiān)始焉削平燕趙幾於成矣然其黷武窮兵不能敬懼遂至於亡豈汔濟(jì)而濡尾歟?

以九二應(yīng)六五居柔得中則是以才高任重之臣遇柔順之君且當(dāng)艱難之際有凌逼之嫌者也然以其靖恭忠順能安乎為臣自止於下殆猶車之曳輪而不行焉如是則得為臣之道而功名祿位可保於悠久矣何吉如之唐之郭子儀漢之孔明足以當(dāng)之矣?

六三以陰柔居下體之上不中也以陰柔居三陽之上不正也當(dāng)未濟(jì)之時(shí)若不度德量才而有所往焉吾見事不克濟(jì)而大禍即發(fā)矣其兇為何如哉然三以柔而乘九二之剛將出乎坎則是跋扈強(qiáng)梁之輩未易圖也而用柔以圖之乘機(jī)而發(fā)待時(shí)而動(dòng)則功成而險(xiǎn)濟(jì)矣其利為何如哉?

只作變化氣質(zhì)說吉只是愚者明柔者強(qiáng)伐鬼方二句只是勉強(qiáng)之功所謂百倍之功也受賞是克了欲帶在功內(nèi)語非言其效也夫始焉未正未濟(jì)也終焉以正則濟(jì)矣?

要緊一個(gè)好義字有命有義命者天運(yùn)之自然義者人事之當(dāng)然也自養(yǎng)非真飲酒只是快活過日不勞思費(fèi)力求夫人之休咎有命有義命者一定義者當(dāng)然人之休咎固有一定之命不必勞心以妄求然又盡人事以待之茍恃其天有一定之命而放肆怠緩則命固不移而義則失之矣諸家未到趙太祖微行云有天命者任自為之可謂信命矣然微行豈人主之道乎失其義矣?

苑洛集卷二十一