欽定四庫(kù)全書

梁谿集卷一百五十九　　　宋　李綱　撰非救

非權(quán)　　　　　　　救偏

原

原正　　　　　　　原中

貴

貴畏　　　　　　　貴和

非權(quán)

語(yǔ)曰可與適道未可與立可與立未可與權(quán)權(quán)者古人以為難而今人以為易何哉古人之所謂權(quán)者所以為道也故巽以行之而不失其正今人之所謂權(quán)者所以為利也故機(jī)變之巧無(wú)所不至則詐而已矣孔子于南子見(jiàn)所不見(jiàn)于陽(yáng)貨敬所不敬所謂權(quán)也告子路以予所否者天厭之諾陽(yáng)貨以仕而終不仕則權(quán)而不失其正故曰于衛(wèi)主癰疽于齊主侍人瘠環(huán)何以為孔子孟子對(duì)梁惠王以今樂(lè)猶古樂(lè)對(duì)齊宣王以公劉好貨太王好色文王好勇所謂權(quán)也然於樂(lè)言獨(dú)樂(lè)不若與衆(zhòng)於色貨勇言與百姓同之於王何有則權(quán)而不失其正故曰枉尋直尺而利亦可為歟用權(quán)者必若孔孟而後可也今之人則不然其所以用權(quán)者為利而不為道故君之所言而然未嘗有所可否焉君之所行而善未嘗有所正救焉昔之寒心而變色者相與締交而不以為羞昔之駭聞而罕見(jiàn)者相與公言而不以為恥其言曰吾之權(quán)術(shù)在是不如是則吾身之不能安也吾富貴之不能保也然則其所謂權(quán)者果為道耶為利耶其與古人之權(quán)果有異耶其無(wú)異耶夫權(quán)猶權(quán)也以輕權(quán)重使無(wú)失其平古之人遭變事不得已然後用之今之人一切用權(quán)以為安身保富貴之術(shù)而風(fēng)俗益以媮綱紀(jì)益以壞奸佞益以肆言路益以塞天下日受其弊罪在于大臣之用權(quán)于斯時(shí)也又欲以權(quán)濟(jì)之是猶以火救火以水救水其名日益多然則如之何而可曰必正而後可

救偏

或曰比年以來(lái)人才之進(jìn)退政事之廢興何其紛紛也其孰為是耶其孰為非耶曰自其所持之說(shuō)言之則皆是也自其執(zhí)一端而不能反者言之則皆非也何哉比年以來(lái)操天下之柄者所持之說(shuō)大槩有二一則曰必為寛大一則曰必為揫歛為寛大者之說(shuō)曰四海至廣生齒至衆(zhòng)以天下之財(cái)而養(yǎng)天下之人立天下之事誠(chéng)得理財(cái)之術(shù)則何患乎不足此其說(shuō)是也至其弊則以節(jié)用為非而官吏之冗濫政令之猥并蠧國(guó)害民虛竭帑藏而不可繼豈非執(zhí)一端而不能反故耶為揫歛者之說(shuō)曰天下之財(cái)入有常數(shù)不務(wù)節(jié)約而量入以為出則糜費(fèi)多而蓄積竭將無(wú)以為國(guó)此其說(shuō)是也至其弊則一切務(wù)為削弱而省官太多士夫至于失職罷事太過(guò)天下無(wú)所取信又其甚者聚歛掊克傷國(guó)體而失民心豈非執(zhí)一端而不能反故也二者之說(shuō)若東西之不相比若水火之不相入迭相毀譽(yù)更相排斥方其是時(shí)而說(shuō)行則人才由之而進(jìn)退政事由之而廢興人才初不問(wèn)其賢否也進(jìn)非其門則竭力以排政事初不問(wèn)其當(dāng)否也建非其意則滕口以議是以十余年來(lái)紛紛不已搢紳實(shí)被其禍而治功亦不克成者其弊在于操天下之柄者各執(zhí)一偏之見(jiàn)而無(wú)公天下之心也然則如之何而可曰必中而後可

原

原正

孟子曰惟大人為能格君心之非君仁莫不仁君義莫不義一正君而國(guó)定矣犬所謂正君者豈在夫頰舌之間或進(jìn)退去就不失其正使人君之所敬畏而取法焉易曰進(jìn)以正可以正邦也孔子曰所謂大臣者以道事君不可則止此進(jìn)退之不失其正者也孟子曰迎之致敬以有禮則就之禮貌衰則去之此去就之不失其正者也夫惟進(jìn)退去就不失其正故道可行于君獻(xiàn)可而替否陳善而責(zé)難非堯舜之道不陳于其前而人君正心以正朝廷正朝廷以正百官由修身齊家推而逹之天下所謂一正君而國(guó)定者不其然乎後世之為臣者則異于是其未得之也患得之其既得之也患失之茍患失之無(wú)所不至是以率皆操權(quán)術(shù)以事其君機(jī)變之巧諛佞之辭顯行而公言之不以為羞內(nèi)結(jié)嬖佞外植黨與惟恐人之軋已而爵祿之不固也欲其正君而定國(guó)也難矣哉或曰事固有逆取而順守者以權(quán)術(shù)取之以正道守之則如之何曰始正而終邪者有矣未有始邪而終正者也商鞅因景監(jiān)以見(jiàn)而趙良寒心李訓(xùn)鄭注因王守澄以進(jìn)而識(shí)者知其必亂進(jìn)不以正而能正人者自古未之有也或曰管仲以其君霸君淫亦淫君奢亦奢不如是不能趨時(shí)以成功曰管仲霸者之佐耳得君之專而功烈之卑曾西之所不為也何足道哉或曰必欲以正沒(méi)世不行則如之何曰道之將興也與命也道之將廢也與命也可行則施之以為人不可行則歛之以為已窮則獨(dú)善其身逹則兼善天下沒(méi)世不行何病之有

原中

洪范于皇極之疇言無(wú)偏無(wú)黨王道蕩蕩無(wú)黨無(wú)偏王道平平無(wú)偏者言其所居也無(wú)黨者言其所與也以所居之無(wú)偏而所與者無(wú)黨故足以致廣大而蕩蕩以所與者無(wú)黨而所居者無(wú)偏故足以致辨治而平平其本皆在于皇極而已皇者何道也極者何中也人君以道致中而偏黨之名不立則廣大辨治者乃其效然也舜執(zhí)其兩端用其中於民非無(wú)偏與湯執(zhí)中立賢無(wú)方非無(wú)黨與後世以立事則?；己跤衅杂萌藙t?；己跤悬h曾不足以望治古之隆者凡以不知所謂以道制中故也夫獨(dú)隂不生獨(dú)陽(yáng)不成隂陽(yáng)偏毗其在天地則為災(zāi)其在人則成疾惟隂陽(yáng)適中而沖氣以為和然後風(fēng)雨節(jié)而寒暑時(shí)血?dú)馄蕉误w康自然之符也比年以來(lái)務(wù)侈大者至于泛濫而無(wú)均節(jié)之法務(wù)揫歛者至于削弱而無(wú)變通之術(shù)立事之有偏孰甚于此用此則凡彼之所汲引者皆逐而去用彼則凡此之所論薦者皆斥而遠(yuǎn)用人之有黨孰甚于此惟其有偏故事不議其是非非巳所立則一切廢之惟其有黨故人不察其賢否非已所用則一切排之是以十余年來(lái)治功不克有成而搢紳實(shí)受其禍者不能以道制中之過(guò)也為今之計(jì)莫若建用皇極以照臨百官事惟其是而不問(wèn)其出于誰(shuí)之手人惟其賢而不問(wèn)其出于誰(shuí)之門興治補(bǔ)弊而使事無(wú)遺利壞植散羣而使人無(wú)比德人和而天地之和應(yīng)然後治可幾也其或不然代廢代興一僨一起更為勝負(fù)而偏黨之弊益深則雖有智者亦不能善其後矣

貴

貴畏

或問(wèn)人主何所貴曰貴畏曰何如其貴畏也曰大哉畏乎子畏父然後為令子臣畏君然後為良臣畏我友朋乃無(wú)失德畏此簡(jiǎn)書乃無(wú)瘝官襲諸人間未有不須畏以成者況人主履至尊操利勢(shì)擅威福以御宇內(nèi)合四海之廣士民之衆(zhòng)北面而臣服之非有所畏則何所為而不可是以其上必畏天次必畏民其次必畏相其次必畏天下之言詩(shī)曰畏天之威于時(shí)保之此畏天者也書曰予臨兆民檁乎若朽索之御六馬此畏民者也自成湯至于帝乙成王畏相非畏相歟導(dǎo)民者宣之使言非畏天下之言歟夫惟知所畏者如此故能恐懼修省上以謹(jǐn)天戒哀矜惻怛下以得民心敬大臣以盡其謀開(kāi)言路以通其志未有不措天下于大治者也及其反是則矯誣上天以布命于下非所以畏天也謂己有天命非所以畏民也昵比奸邪而遠(yuǎn)天下之賢則相不足畏也賊害諫輔而鉗天下之口則言不足畏也是四者一無(wú)所畏而肆于民上未有不措天下于大亂者也然則自古以來(lái)興王之所以寖明寖昌亡王之所以寖微寖滅者無(wú)他畏不畏之間耳傳曰畏天者保其國(guó)又曰君猶舟也民猶水也水能載舟亦能覆舟又曰入則無(wú)法家拂士出則無(wú)敵國(guó)外患者國(guó)恒亡然後知生於憂患而死于安樂(lè)皆所以明其不可不畏也故曰人主之所貴者畏為先

貴和

或問(wèn)大臣何所貴曰貴和曰何如其貴和也曰可否相濟(jì)之謂和猶之和羮鹽梅之味相反而其和可于口猶之和樂(lè)琴瑟之聲相雜而其和適于耳若鹽梅之專一誰(shuí)能食之若琴瑟之專一誰(shuí)能聽(tīng)之所謂大臣者以道事君左右人主而法度號(hào)令之所由出者也非可否相濟(jì)而為和則挾私以害公固位以爭(zhēng)寵建一政事不議是非肆言以詆之用一人材不察賢否極力以排之遂使法度昔是而今非號(hào)令朝出而夕改綱紀(jì)日壞而天下紛然莫知所適從者大臣不和之所致也或者曰大臣異論如此豈非可否相濟(jì)適所以為和乎曰非是之謂也夫和者有異而無(wú)乖異而至于乖則非所以為和矣所貴于可否相濟(jì)者謂其相濟(jì)于未然之前非以相反而乃以相成也如未然之前初不可否而既然之後退有後言非以相成而乃以相反則所謂不和孰甚于此或者曰敢問(wèn)大臣不和則綱紀(jì)日壞而天下莫知所適從者何也曰綱紀(jì)者天下之本也朝廷者綱紀(jì)之本也大臣和則朝廷尊朝廷尊則綱紀(jì)立綱紀(jì)立然後天下定于一而知所適從焉大臣不和則朝廷之勢(shì)分方且內(nèi)援嬖幸以為強(qiáng)外植黨與以自助政出多門莫得而遏也權(quán)歸北司莫得而收也朝廷操虛器以奉行文書綱紀(jì)安得不壞士大夫無(wú)所取正天下安所適從哉昔漢陸賈說(shuō)陳平曰將相和則士豫附士豫附則天下之權(quán)在一君掌握之間耳陳平從之與周勃交驩而呂氏之謀益壞此大臣和則朝廷尊而綱紀(jì)立之效也晉國(guó)之政不一狐突嘆曰狐裘蒙茸一國(guó)三公吾誰(shuí)適從因奉重耳以奔狄此不和則無(wú)可適從之效也近世韓魏公琦富鄭公弼范文正公仲淹議論上前未嘗不爭(zhēng)可否及退而相驩則無(wú)纎芥之疑嘗曰吾三人者方議國(guó)事正如駕車以行險(xiǎn)不得不爭(zhēng)及適乎安平則了無(wú)一事其驩自若也嗚呼非以天下之至公而忘其私者孰能如是可否相濟(jì)之和于是乎在故曰大臣之所貴者以和為本

梁谿集卷一百五十九

<集部,別集類,南宋建炎至德佑,梁谿集>