（明）楊繼盛 撰?

○序?

壽韓苑翁尊師老先生七十一序?

君子之壽天下之治亂斯道之廢興攸系必天有意于斯世斯道之治且興也而后畀之以有永而不窮然畀于有位者或限其時(shí)而不及為明道之事畀于志學(xué)者或限其位而不得與夫行道之責(zé)則其所系者亦偏焉矣惟我苑翁老先生之壽天下之治斯道之興恒必賴(lài)之謂天以全壽畀之也非歟葢君子所貴乎壽者非徒自壽己也為其能壽天下也能壽斯道也茍無(wú)補(bǔ)于治與道將焉用壽是故凡厥有位孰無(wú)治理之責(zé)然志存經(jīng)濟(jì)者或奪于位之弗久而趨時(shí)固寵者又終其身而無(wú)濟(jì)于天下之事其何補(bǔ)于治也惟天純佑篤生先生天地忠誠(chéng)渾厚之氣悉萃之矣其以天下為己任也越在內(nèi)服弼亮率下越在外服綏民迪功越在翰苑文章范俗越在邊鎮(zhèn)強(qiáng)藩恬服勍敵懾畏斯固載在史冊(cè)昭人耳目天下之所賴(lài)以為治者其在今日撫守南都又能操持其紀(jì)綱而鎮(zhèn)撫其百姓天下之根本以固宗社之靈運(yùn)以培南服以靖四方亦因之以寧矣行將經(jīng)綸燮理之任屬之則所以系天下之重者何如也我國(guó)家道學(xué)之綂自薛文清諸大儒出講明正學(xué)后先相望斯道之興也久矣自是而明道學(xué)者或口談性命之言而身冒貪污之行或外飾溫厚嚴(yán)肅之貌而中藏毒忌闇濁之心或始而卓越峻潔凜不可犯終而喪其所守流于污下而不羞者則其所學(xué)不過(guò)欺世之機(jī)械釣名之筌蹄耳不知有得于道焉否也先生以純篤之資果確之志葢自弱冠時(shí)即有志性理之學(xué)其學(xué)之原則以精一為宗其學(xué)之要?jiǎng)t以培養(yǎng)夜氣為本其學(xué)之實(shí)則見(jiàn)于拾遺意見(jiàn)經(jīng)緯志樂(lè)六經(jīng)說(shuō)諸書(shū)當(dāng)其晩年天又假之以南都清逸之地使得優(yōu)游暇豫沉潛道真平生事業(yè)至此盡收拾而大成之一時(shí)論得道學(xué)之正脈者皆以先生為首稱(chēng)則所以系斯道之重者何如也是葢天欲永天下之治于不替故不得不壽先生以久其施天欲啟斯道之傳于不絶故不得不壽先生以要其成而大其所至始而以先生系天下斯道之重故為天下斯道而壽先生之身終而以天下斯道系于先生之身故必壽先生而藉以壽天下斯道之大則所以畀之者固為不偶然先生之致治而其道行則有以壽天下之命脈闡學(xué)而其道明則有以壽斯道之命脈其所以仰答上天畀壽之心者又豈小補(bǔ)云乎哉士大夫之壽先生者舉忻忻然曰苑翁年雖七十有一然精神凝固豐采爍然步履強(qiáng)健視少年無(wú)以異也期頥之域可必至矣夫以是而壽焉未足以盡之也先生之壽可以年數(shù)拘哉天下之治垂之千萬(wàn)年而無(wú)斁則先生之壽與治俱矣斯道之綂傳之千萬(wàn)世而無(wú)窮則先生之壽與道俱矣故謂先生之壽為天下之壽可也為斯道之壽可也謂天下斯道之壽即先生之壽亦可也不將與天地同乎故曰天以全壽畀先生盛叨門(mén)下既幸先生及天下斯道之壽又幸其將來(lái)自壽之有地也于是拜首稽首忻躍謹(jǐn)書(shū)?

壽徐少湖翁師文?

君子之壽當(dāng)圖不朽之真而所以壽之者貴有懇懇相勉惓惓相成之義瑣瑣年數(shù)之末頌祝之私皆所不取也世之言壽者不過(guò)曰享年有永而已然命稟自然固一定不易年歲自積于人之賢不肖無(wú)與焉若以此為壽則夫簾肆堀巖翁伯張里哆顣冥蠢懐殘秉賊者龎皓威蕤不可勝數(shù)且多不踰百年耳過(guò)此以往即絶景吞響煙滅無(wú)聞雖謂之不壽亦可也惟夫修諸己者道德卓犖建諸用者勲業(yè)赫耀垂諸后者典謨暐曄則邈無(wú)紀(jì)極可與天地相終始夫是之謂不朽而壽之所以為真也今夫言壽之至者莫天地若然天地之所以為壽者非謂其形體不毀已也以覆載之德生成之功無(wú)聲無(wú)臭之教足以父母萬(wàn)物無(wú)窮耳否則亦冥然翕聚之氣塊然凝結(jié)之質(zhì)而已非所以悠久無(wú)疆億載不朽者也是故人知壽于年者為壽而不知壽于理者斯壽之真知壽于身者為壽而不知壽于天下者斯壽之大知壽于目前者為壽而不知壽于身后者斯壽之永非深達(dá)始終之故善權(quán)修短之算者孰能論壽于命數(shù)之外而不求壽于年數(shù)之間乎恭惟我夫子黃閣元老黒頭相公以年言之似尚未可以壽之者然觀諸所修為者所建立者所垂后者半生積累己足垂萬(wàn)年不朽視世之昏耄罔生無(wú)所寄付者修短之相絶也亦猶蕭艾夕枯之與松柏久茂也榮辱之相背也亦猶衣赭輿臺(tái)之與危軒華袞也已不可同年語(yǔ)況由此而進(jìn)焉其所為不朽者當(dāng)益宏逺峻懋謂不可以壽之乎昔丙午歲二三子稱(chēng)壽于三槐堂嘗記夫子舉爵為令曰太上立德其次立功其次立言其次言壽再令曰立德要知似德之非立功要知貪功之戒立言要知尚口之窮言壽要知罔生之辱夫德壽之基也功壽之輿也言壽之華也即樽酒教令之間而不朽之道備矣然三者見(jiàn)其始而未見(jiàn)其終著其端而未究其極則誠(chéng)門(mén)弟子之深懼繼自今上之果能永肩一德不惕威改節(jié)以悅俗固寵次之果能以身殉國(guó)事專(zhuān)報(bào)主建掀揭非常之功次之果能崇正論主國(guó)是排邪議黜枝葉有格非反經(jīng)垂教范世之益終之能居之以恒至老不變不先貞后黷蹈所謂似德貪功尚口罔生之愆則可以輝名昆鼎勒伐金冊(cè)三者垂萬(wàn)年不朽壽即享萬(wàn)年不窮而瑣瑣年數(shù)之末誠(chéng)不足言矣使或較齡算之短長(zhǎng)畧行誼之臧否急一身之利害視天下之治亂若秦越然則已往之行隳于垂成將來(lái)之年俱為虛假斯不善自壽者之為固知夫子必不爾為也噫夫子以一身任天下之重則所以圖不朽者不得不持之以有終天以天下之責(zé)付于夫子之身則所以壽平格者不得不錫之以有永又何俟門(mén)弟子瑣瑣勸勉頌祝之乎哉?

苑洛先生志樂(lè)序?

世之談經(jīng)學(xué)者必稱(chēng)六經(jīng)然五經(jīng)各有專(zhuān)業(yè)而樂(lè)則滅絶無(wú)傳論治法者必對(duì)舉禮樂(lè)然議禮者于天秩不易之外猶深求立異可喜之說(shuō)至于樂(lè)則廢棄不講全德之微風(fēng)俗之敝恒必由之良可悲夫然律呂與天地相為終始方其隠而未彰也天既生哲人以作之則于其既晦也天忍任其湮沒(méi)已乎闡明之責(zé)葢必有所寄者先生自做秀才時(shí)便抱古樂(lè)散亡之憂當(dāng)其歲試藩司聞諸督學(xué)虎谷王公云律呂之學(xué)今雖失傳然作之者既出于古人則在人亦無(wú)不可知之理特未有好古者究心焉耳先生于是惕然省悟退而博極羣書(shū)凡涉于樂(lè)者無(wú)不叅考其好之之專(zhuān)雖發(fā)疽尋愈不知也既而得其說(shuō)矣于是有直解之作然作用之實(shí)未之悉也自是苦心精思或脫悟于載籍之舊或神會(huì)于心得之精或見(jiàn)是于羣非之中若天有以啟其衷者終而觀其深矣于是有志樂(lè)之作曰志云者先生自謙之辭也非徒志而已也是故律生聲鐘生律馬遷著之矣而律經(jīng)聲緯之遞變體十用九之明示則未之及也圍九分積八百一十分班固著之矣而管員分方旋宮環(huán)轉(zhuǎn)乗除規(guī)圓之圖則未之及也六十調(diào)八十四聲蔡子著之矣而起調(diào)則例及正變?nèi)胱颖吨挥谜{(diào)均首末長(zhǎng)短相生之互見(jiàn)則未之及也六變八變九變之用周禮載之矣而以黃鍾祀天神以蕤賓祭地只以太簇享人鬼一造化之自然以黃鍾一均之備布之于朝廷宮闈實(shí)古今之絶唱?jiǎng)t又有出乎周禮之外者也宏綱細(xì)目一節(jié)萬(wàn)變信手拈來(lái)觸處皆合樂(lè)之為道盡于是矣志云乎哉其于先儒世儒之圖論備録不遺者是固先生與善之心然亦欲學(xué)者考見(jiàn)得失焉耳方其始刻之日九鶴飛舞先生之庭者久之識(shí)者以為是書(shū)感通所致觀仰沫出聽(tīng)之說(shuō)則鶴之來(lái)舞也固宜而其得樂(lè)之正也此非其明驗(yàn)矣乎昔人謂黃帝制律呂與伏羲畫(huà)卦大禹敘疇同功然卦疇得程朱數(shù)子而始著律呂得先生是書(shū)而始明則其功當(dāng)不在數(shù)子下豈曰小補(bǔ)云乎嗚呼太和在成化宇宙間故先生所由生太和在弘治宇宙間故是書(shū)所由始太和在嘉靖宇宙間故是書(shū)所由成則其作誠(chéng)不偶然也后之有志于樂(lè)者茍能講求而舉行之則太和將在萬(wàn)世之宇宙而先生之功至是為益大矣然不苦心以求之何以知是書(shū)之正不得其說(shuō)而精之又何以知盛之言不為阿私也哉噫盛不敏雖學(xué)之而未能也講求之責(zé)深有望于同志君子云?

送張龍翁老先生拜相序?

嘉靖己酉歲春二月我龍翁老先生自南都冢宰拜禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士先時(shí)陰雨彌旬可厭迎命之時(shí)倐爾澄霽萬(wàn)里一色若造化有以示其機(jī)者士女觀者無(wú)智愚大小皆以朝廷得相為慶天人之交與何昭昭也盛等奔走稱(chēng)賀先生乃戚然言曰惟予無(wú)良承茲大命深貽無(wú)窮之憂將焉用賀二三子惑咸相謂曰君子之仕也不得于君則憂不得行其所學(xué)則憂不得立大功于天地間則憂乃今三者則俱得之矣不知先生之憂也何故及退而思之然后喟然嘆曰先生之憂其國(guó)家之福乎葢天下之事每成于憂而敗于喜夫喜則縱縱則視天下之事皆易也而忽心生憂則畏畏則視天下之事皆難也而慎心生慎忽之間天下之治亂攸系甚矣人臣不可一念之不憂也然憂有一己之憂有天下之憂夫憂以一己則其憂也私患得患失將至于終其身而不可解憂以天下則其憂也公雖身膺無(wú)窮之慮而天下之至可樂(lè)者隨之公私之際憂樂(lè)分焉不可不辨也先生自做秀才時(shí)已有先憂后樂(lè)之志則夫身任天下之責(zé)其憂固有所不容己者況夫事之阻滯難處者又無(wú)有紀(jì)極乎是故或系天下之根本或系國(guó)家之安?；蛳嫡龑W(xué)之廢興或系世道之升降或系綱常之修墜或系風(fēng)俗之盛衰凡臣子所不忍言者更仆未易數(shù)正賈誼所謂可為痛哭流涕者也此而安常處順則亦可以自樂(lè)矣必欲殫智畢力整頓振作使氣運(yùn)景象一如國(guó)初宇宙間不亦難乎則夫其始也以天下之憂為己之憂其既也以己之憂與天下之憂國(guó)者共其終也至于天下無(wú)可憂之事而己之憂亦因之以釋是固先生所以行道立功先憂后樂(lè)之心而天人之所以交與乎先生者此也謂非國(guó)家之福乎盛等叨門(mén)下其憂樂(lè)之情常相闗故惟述其所以先憂者如此若夫歌詠?lái)灻乐o固有待于天下既樂(lè)之后也豈敢預(yù)贅左右以啟其矜喜之端哉?

集張節(jié)婦冊(cè)葉詩(shī)文序?

成天下之事功易立天下之節(jié)義難語(yǔ)節(jié)義之難者又莫難于婦人之所守夫人固多事功懋峻赫炫照耀一世者然或出于遭際輳合矯激騁術(shù)以濟(jì)其所為斯固遇之至順?lè)灿兄腥酥耪呓钥赡苤Ｈ缫仓劣诋?dāng)天下之至變而能氣如雷霆立如山岳雖窘辱頓挫生死利害交于前而不可少動(dòng)則非見(jiàn)足以定守足以確力量足以擔(dān)當(dāng)負(fù)荷者鮮不仆矣然又出于一時(shí)義氣激發(fā)所致初無(wú)俟于持久操守之難使歴之以終身又未知不變否也惟夫婦人之守節(jié)則撫而幼孤振而先業(yè)陰柔之身百責(zé)所萃其負(fù)荷之難如此內(nèi)無(wú)所藉外無(wú)所資煢然獨(dú)立狼狽無(wú)依其植立之難如此斯須檢點(diǎn)之或疎則羣議紛然而起凜凜焉戒慎避嫌之心自少至老一時(shí)不敢少懈則必有圣人之資圣學(xué)之功者始足以守之而不渝其操存之難又如此則視丈夫之成事功立節(jié)義者難易何如也是婦人之所守不為天下之至難者歟臨洮張婦王氏之守節(jié)其艱苦萬(wàn)狀雖不可以盡述然觀諸張子免溪之狀王子渼陂之傳許子少華之表則其負(fù)荷其植立其操存又不為婦人守節(jié)中之至難至難者歟其上而朝廷旌表之下而諸君子歌詠嘆賞之固足以彰激勸風(fēng)俗之典亦足以見(jiàn)良心不死之機(jī)矣然節(jié)義在婦人者郡縣俱有之而節(jié)義在丈夫者天下固不多見(jiàn)節(jié)義之難者婦人盡之無(wú)少歉而節(jié)義之易者丈夫固反虧之豈非光岳氣分天地山川精粹之氣不萃于男子而盡萃于婦人之身乎無(wú)亦朝廷于忠義者之不奬奸悖者之不誅此天下之所以無(wú)懼而勸也乎噫古人之節(jié)義少損者后之功業(yè)足以贖之今之人不惟節(jié)義之掃地又足以壊天下之事古人之同于婦人者己為可恥今之人其所為所行反婦人之不如予于此重為感且媿矣諸君子其毋徒歌詠婦人也乎?

○引?

題兩洲王老先生誥命咨引?

惟二十有八年春我兩洲翁以南京禮部尚書(shū)三載考最帝曰都哉朕嘉乃丕績(jī)會(huì)南京吏部尚書(shū)缺僉議請(qǐng)以翁代帝曰俞哉時(shí)克綂朕百官暨冢宰論翁最以當(dāng)進(jìn)階誥贈(zèng)推恩三代請(qǐng)帝曰欽哉惟時(shí)宜敘乃功爰進(jìn)翁階為資政大夫贈(zèng)先淑人為夫人贈(zèng)乃祖乃父如翁官妣及祖妣如先夫人秩葢圣天子知翁甚深任翁甚專(zhuān)而眷翁甚隆也及咨命寵頒翁感躍無(wú)己遂載諸軸題曰隆恩命盛贅言于末盛于翁為門(mén)下士義無(wú)容辭者乃拜手稽首揚(yáng)言曰于乎翁之此舉其忠孝兼至矣乎然謂翁之忠者以昭君賜也謂翁之孝者以彰先德也乃翁之意則欲持此以為不忘其君親之具而教天下以忠孝之機(jī)夫豈人之所能識(shí)哉葢人臣非不能報(bào)君之患而不敢忘君之難夫人子孫能顯其親者何限而不忍忘之者葢鮮矣臣而至于一念之忘其君子至于一念之忘其親則其所以報(bào)之顯之者未知有得于忠孝否耶惟天純佑我國(guó)家故賚翁為之臣惟天眷王氏之世德故畀翁為之后則翁之一身固忠孝之管也是故唯翁之忠在朝著唯翁之孝在家庭唯翁忠孝之實(shí)在史冊(cè)斯固夫人之所共知者其在今日之膺榮命而必軸以懸之朝夕在目是不可以識(shí)翁忠孝之心哉翁之心不以一念而忘其君親者也而猶寄其識(shí)于誥贈(zèng)之典者葢欲其覩綸音之重若日對(duì)越乎君視贈(zèng)秩之崇即先人之常如有見(jiàn)耳夫日如對(duì)越乎君則思所以報(bào)之者自不容一時(shí)之或弛先人常如有見(jiàn)則體祖父承恩欲報(bào)之心而殫智畢力代之以仰答者自不容一時(shí)之少懈是則翁之所以不忘其君與親之心也雖然必俟有所感觸而后不忘則其為忠孝也亦有間矣翁之忠孝出于天性而其所以不忘者夫豈有待于此抑亦假之以表率百官垂訓(xùn)子孫焉耳是故使子孫百官有所感而不忘其君則所以報(bào)之者為無(wú)窮而其忠即翁之忠有所感而不忘其親則所以顯之者為無(wú)窮而其孝即翁之孝推而萬(wàn)世臣子知所以報(bào)之顯之者皆翁之不忘者起之又非即翁之忠孝矣乎是則翁之所以教天下以忠孝之心也夫既盡其己之心又推諸人而使各知所以自盡則謂翁之忠孝為兼至也非歟噫體翁之心者是又在翁之子孫及厥百官而已盛雖不敏誠(chéng)愿與賢后昆暨羣屬共勉焉而后之觀者亦將有所感夫?

望云思親圖引?

人子愛(ài)親之心存于中而不可解然后思親之心隨所在而不能忘世之言孝者不過(guò)曰含菽缊絮致滋美勤定省秪服厥事而已然朝夕在側(cè)固其情之不得不然而少知天性之愛(ài)者皆可以為之易易耳乃若逺從王事時(shí)當(dāng)慕君非真有愛(ài)親之心其孰能不遷且忘乎齊人孫子以儒行充獄掾予以排奸系獄孫子常侍左右一言及厥母即垂涕飲泣其憂戚思慕之情藹如也今即三年矣每言及之其涕泣憂思之情如初予因此一節(jié)甚重之鄉(xiāng)友米子華乃原仁杰故事繪望云思親圖贈(zèng)之椒山子為之引曰孫子之愛(ài)親如此可謂孝矣然孝之道尚有進(jìn)于此者夫人之一身于親則謂之子于君則謂之臣均之無(wú)所逃焉者也然方其事君也鮮有不忘其親及其事親也又鮮有不忘其君者是忠于君而孝衰孝于親而忠廢又焉得謂之忠與孝乎孫子今日之事君既知所以不忘其親矣則夫他日歸而事親也顧可以忘其君乎其事君而思親也歸而養(yǎng)之孝不可以不篤矣則夫他日事親而思君也起而官之忠惡可以不至乎是故孝能忠于君者孝之全也忠能顯其親者孝之大也此愛(ài)親之道視諸望云而思者何如耶噫臣子之事君親惟在乎一心而已心茍?jiān)诤蹙H則鞠躬盡瘁固忠也逃跡山林亦忠也舉足不忘固孝也不得已而至于忘之亦孝也不然則致赫炫之業(yè)者君子謂之負(fù)君聚百順以事者君子亦謂之不肖子況屑屑于聲色之末觀美之具乎孫子歸而質(zhì)之鄉(xiāng)士大夫其愛(ài)親之道諒又必有進(jìn)于此者當(dāng)反而告予可也?

劉司獄承恩圖引?

風(fēng)雨霜露皆上天生物之仁而雨露之恩為最渥爵賞刑罰皆人君惠臣之典而爵賞之恩為尤厚古之人臣雖刑罰之加猶且感其曲成之愛(ài)而圖報(bào)之思無(wú)窮況夫爵賞之施所以行吾之志而厚吾之生者其報(bào)禮之重當(dāng)何如也世之為臣者以彌縫為要位之機(jī)械以阿諛為固寵之筌蹄方日幸其已術(shù)之能中豈知其恩惠之在君是故圖報(bào)之心輕以疎而盡忠于君者葢鮮嗚呼臣道之不見(jiàn)于天下也久矣孰謂不敢忘君之恩乃有如司獄劉子乎劉子闗中人以儒行起刀筆官于刑曹方予以排奸被杖系獄適劉子治獄事日侍左右躬湯藥進(jìn)飲食彷徨奔走于其間故予得僥幸不死者劉子維持保護(hù)之功居多甲寅歲以三載考最得膺勅命乃感激繪圖志不忘焉椒山子為之引曰為臣不忠于君凡以不知君恩之重起之也葢人臣一登仕版則此身已屬于君其宮室服食之美車(chē)馬妾御之奉父祖妻子之榮無(wú)一而非君惠之所及則恩同于天葢有如雨露之至渥者茍少思其君之所惠必將以心攄君以身殉國(guó)匡輔君德弼成王業(yè)鞠躬盡瘁朝夕不遑矣帷其受君恩而不知?jiǎng)t視君于己君不相屬者欲其盡忠也不亦難乎劉子以承恩繪圖可謂知感君恩而不忘矣然錫予有大小皆人君爵賞之恩官秩有崇卑皆可以盡其職而重其報(bào)而司獄民命所系又于報(bào)君為最切則夫仁以宅心亷以律已勤以趨事誠(chéng)以御物以求仰答君恩之重端于劉子有望焉否則急身圖則污輕民命則殘事矯激則怪尚煩瑣則迂謂之棄恩負(fù)君而所謂繪圖之意亦虛矣噫舒慘并行者上天生物之常也寵辱迭用者人君御世之權(quán)也人臣欲不忘爵賞之恩請(qǐng)自不忘刑罰之恩始?

○跋?

跋冀梅軒留朱子語(yǔ)畧后?

卜子曰仕而優(yōu)則學(xué)學(xué)而優(yōu)則仕仕學(xué)一道也但世之學(xué)者皆溺于詞章之末或優(yōu)而仕也亦利祿而已爾世之仕者皆急于刑名兵賦之圖或優(yōu)而學(xué)也亦技藝而已爾未仕之前其學(xué)已如彼既仕之后其學(xué)又如此道學(xué)之不明也久矣何幸于梅軒有望乎冀子梅軒方其學(xué)也無(wú)非身心性命之懿及其仕也無(wú)非為國(guó)為民之要?jiǎng)t仕豈世之所謂仕學(xué)豈世之所謂學(xué)乎其提牢一月祛獄弊恤獄囚疏獄滯嚴(yán)獄防罔不竭盡心力或少余暇則讀書(shū)不輟其所讀者又皆身心性命之典于事竣乃以朱子語(yǔ)畧留于秋官別署噫觀提牢之政則梅軒之仕可知已觀此書(shū)之留則梅軒之學(xué)可知已道學(xué)之不明也久矣何幸于梅軒有望乎?

○說(shuō)?

介軒說(shuō)?

介安從生生于吾心之義義又安從始始于在天之利是故本諸心而原諸天非由外鑠者也夫人之所以植綱常弘德業(yè)參天地匹圣賢皆賴(lài)此以為之質(zhì)干是可茍焉已乎必剛與亷二者合而介始成矣然乖愎以忤物則似介之剛而非剛矯情以駭俗則似介之亷而非亷毫厘千里不可不察也而世之號(hào)為介者乃不求其合于天而求其合于人不求諸吾心而求聲音笑貌之末故能介于外者或不能介于內(nèi)能介于始者或不能介于終則似介非介不過(guò)欺世之機(jī)械要寵之筌蹄耳其害介也不既深乎觀李封君之介自心而身而家而鄉(xiāng)其介之操同自少而壯而老其介之操又同夫固合內(nèi)外始終而一之者謂之天下之至介非歟則以之名軒也固宜論者猶以封君之介不及于天下惜之然述之者有司寇禹江則天下之頌其介也固有待矣噫不茍和之謂介然介而不和者偏也不茍取之謂介茍有意取名焉雖非貨利亦謂之取矣敢以是足介說(shuō)之義?

○記?

記開(kāi)煤山?

臨洮八十里鎖林峽有煤山二區(qū)焉一在峽之西一在地竺寺前先是開(kāi)者數(shù)為番民所阻有司至不能制予以諫開(kāi)焉市謫官狄道尋欲開(kāi)之而不敢專(zhuān)也會(huì)庠生張子汝言自于府縣允之委府相陳言往董其事乃畨民阻之又如昔予遂偕揮使李子節(jié)門(mén)人利瓦伊芳陳恂宋誥親往治之至則先懾之以威次惠之以賞由是煤利以開(kāi)畨民遂服予不喜煤利之開(kāi)而喜畨民之服也遂記之?

○書(shū)?

與繼津年兄書(shū)?

承問(wèn)足見(jiàn)兄為國(guó)之忠樂(lè)善之誠(chéng)弟不當(dāng)阻抑之以隳其向上之志但愚衷有見(jiàn)其不便者數(shù)條請(qǐng)上陳之備采納焉此事部中允行而人皆避事葢難其人而兄獨(dú)勇往任之則為眾悅服今本部既束髙閣而兄欲強(qiáng)行則堂官惡之同僚忌之此不便一也兄為拯援小弟之故讎家欲害而無(wú)由乃今自尋事干是自居受害之淵藪此不便二也弟訪問(wèn)宣大將官俱云地方狼狽已極兵馬必難整飭所謂雖有善者無(wú)如之何兄欲任之萬(wàn)無(wú)成功之理昨何道長(zhǎng)慨然有開(kāi)海運(yùn)之請(qǐng)一無(wú)成功人皆笑之此不便三也到彼處行事凡有謀為必先題請(qǐng)兄自忖當(dāng)?shù)勒吖蓝手跻只蚬首杵渌鶠楹醮瞬槐闼囊苍S公之請(qǐng)必欲其駐札陽(yáng)和城兄無(wú)兵馬之寄一遇有警軍將各守信地遺一空城賊或逼圍將何以為保身家之策此不便五也整飭兵馬責(zé)任甚重萬(wàn)一失事其責(zé)當(dāng)與將領(lǐng)督撫等兄自忖其當(dāng)?shù)勒呖纤⌒趾跻直丶又赜谛趾醮瞬槐懔布?xì)觀許多之疏葢恐一時(shí)失事兵部叅劾故扯兵部官在內(nèi)將欲謝擔(dān)于兵部衙門(mén)且又云責(zé)令容彼提調(diào)則若彼之屬官者勢(shì)機(jī)在彼持握豈得自專(zhuān)行事無(wú)事之日受彼提制有事之日替彼頂缸成功難必禍害預(yù)知此不便七也夫識(shí)時(shí)勢(shì)者在俊杰此等時(shí)勢(shì)兄識(shí)之久矣而必欲為此者葢一念為國(guó)之誠(chéng)故利害有所不暇顧耳然欲干天下之事當(dāng)思如何下手如何收煞事成如何結(jié)果不成落何名目死生雖不計(jì)畢竟果不徒死否思之思之又重思之弟非阻兄忠貞之為若損友者葢真見(jiàn)事必不可成故耳況此時(shí)兄十分小心回避猶恐禍及何乃自投禍機(jī)乎情出迫切不覺(jué)涕泣之道直述其事詞意不倫幸惟情亮?

又?

仰讀手教足見(jiàn)兄以天下為已任敬羨敬羨宣大系天下安危弟豈不知使弟在部必為兄之所為者乃阻抑若此者何葢以兄處最嫌疑之故耳況老賊報(bào)復(fù)害人之巧入于至神者乎此弟之所甚慮而知已溺愛(ài)迫切之情如何能已此事在他人為之如何不可而在兄為之則甚不可兄才尚有大展時(shí)節(jié)此時(shí)且斂鋒蓄鋭俟時(shí)可為則轟烈一場(chǎng)勿徒惟盡其心而不計(jì)事之成否人皆知致身為忠不知為天下愛(ài)其身尤為忠之大者請(qǐng)兄更思?

上徐少湖翁師救荒愚見(jiàn)?

某既以言得罪宜絶口不言天下事但聞窮民病苦之狀若割心肺日夜憂思至廢寢食故有欲黙而不容忍者而夫子抱能受言之量居能行言之位而某極荷相知又有可言之機(jī)寧容隠乎謹(jǐn)陳救荒愚見(jiàn)伏請(qǐng)尊裁城中餓■〈飠孚〉死亡滿(mǎn)道人人驚惶似非太平景象夫京師之民各有身役常業(yè)何以頓至于死而所死者皆外郡就食之人也葢縁各處司民牧者無(wú)救荒之策之心而京師有舍米舍飯減價(jià)賣(mài)米之惠故皆聞風(fēng)而來(lái)當(dāng)其事者又不肯盡心鮮有實(shí)惠故每?jī)鲳I以至于死是以京師為溝壑誘外郡之民而填之也救荒自有均平普徧之政何必煦煦然為此小惠誘民以至于死乎莫若行令各處撫按有司作急賑濟(jì)然后出給告示諭以本處賑濟(jì)之故使各歸鄉(xiāng)里又將所舍之米預(yù)支二三十日以為回家盤(pán)費(fèi)之資則窮民有鄉(xiāng)井飽食之樂(lè)京師無(wú)死亡道路之慘矣連年豐稔止有此歲之艱一郡之粟自足以供一郡之食特在上者區(qū)處之無(wú)其道耳官倉(cāng)之粟可賑濟(jì)也亦可價(jià)賣(mài)也富室之粟可勸借也亦可責(zé)令減價(jià)糶也葢官倉(cāng)除備邊急緊不可動(dòng)支外其余有積至數(shù)十年將腐者合暫變賣(mài)收價(jià)到秋易新似為兩便富室有積粟至千萬(wàn)石者皆坐索髙價(jià)以邀重利故米價(jià)至于騰踴合依少定價(jià)裁抑之又當(dāng)以禮奬勸借官給以帖到秋償還則米價(jià)自可日減窮民自返故鄉(xiāng)矣窮民既無(wú)處辦米或賣(mài)產(chǎn)傭工止可得錢(qián)今乃分為等類(lèi)定為價(jià)數(shù)則錢(qián)法紛亂而民益告病矣夫錢(qián)法之行也或朝貴而暮賤或此處用而彼處不用若有神以使之雖市人亦不知其所以然也其可以官法定之乎為今之計(jì)當(dāng)為權(quán)宜之術(shù)不分等類(lèi)不問(wèn)大小俱責(zé)令折算通行其價(jià)數(shù)之多寡任從民便官府不得而與焉則錢(qián)法可通而商民俱便矣米價(jià)騰踴日甚一日今定為官價(jià)似為裁抑之術(shù)然在京師則有所不能行者葢各鋪戸之米俱貴價(jià)糴買(mǎi)非若外郡富家田內(nèi)自獲然今定為輕價(jià)彼豈肯折本糶賣(mài)且各處販米者一聞價(jià)輕孰肯再來(lái)外米不肯來(lái)內(nèi)米不肯糶不知其將來(lái)至于何如也如定米價(jià)亦俟春間販米至者多然后議之北地既荒全賴(lài)南米之來(lái)使河道阻滯則來(lái)者延遲恐緩不濟(jì)事賊盜甚多或搶掠一船則后者聞風(fēng)孰肯再來(lái)今宜行令各河道官使開(kāi)河之時(shí)先放米船行一遇壅塞則遣官夫拽運(yùn)一若轉(zhuǎn)運(yùn)官糧然則米正月終可到矣又行令各處地方官使嚴(yán)加巡捕防守護(hù)送則販者無(wú)失米之憂所來(lái)者必多矣南米來(lái)者既多又憂米價(jià)之不減乎盜生于貧雖勢(shì)所必至然荒年而至于盜起斯亦可憂矣聞各處撫按分付各屬官今且暫寛治盜之法其意懼生變也以故各官于賊盜之獲俱姑息寛縱之此端一開(kāi)為盜者眾貧者日至放肆富者日不安生是民之為盜雖起于年兇亦上之人有以教之耳夫濟(jì)荒自有長(zhǎng)策未聞教民為盜以救之也況漸不可長(zhǎng)民不可逞恐堤防一徹紀(jì)綱遂壊其變有不可勝言者宜行令各處撫按有司使遇賊盜仍治之如法則禁盜乃所以止盜而止盜正乃所以救荒也?

與少司寇吉陽(yáng)何公書(shū)（何公四札系先生遺筆原集未載今補(bǔ)刻）?

敝鄉(xiāng)人劉大使便曽具小啟想已達(dá)左右矣得勅命后即告病山居涵養(yǎng)數(shù)年然后出而干事此弟定志也不意方投文書(shū)即有此轉(zhuǎn)聞命驚惶若有所失以未成之學(xué)疎直之性進(jìn)則有敗壊之兇退則有避事之罪天不成就用之太早幾非在我奈之何哉連日與二三相知講求出處之道議論紛紜莫知折衷請(qǐng)為吾兄陳之或告弟曰方今之世和光同塵可以免禍以子所為禍定不免與其得罪于人陰受不測(cè)之禍?zhǔn)肴舫鑫唤ò字毖詴r(shí)弊死則為鐵脊之鬼生則為田野之人以圖不朽以求不忝所生不亦可乎此一說(shuō)也或告之曰天下之事尚有可為與其愚直以取重禍莫若上疏自獻(xiàn)收豪杰募死士行邊疆圖方畧相機(jī)審勢(shì)與賊決一死戰(zhàn)以報(bào)蒼生殺擄之讎以雪朝廷城下之恥不亦可乎此一說(shuō)也或告之曰位卑而言髙罪也力小而任重仆也莫若盡其見(jiàn)在之職不為出位之思俟權(quán)到手得行其志然后斬奸賊之首梟賊寇之頭不亦可乎此又一說(shuō)也即此三說(shuō)證諸本體莫知取舍學(xué)問(wèn)至此莫知究竟萬(wàn)望尋便速賜指教以為弟行止依歸甚幸甚幸弟自到家養(yǎng)靜工夫不敢放下其處己接人視前次亦差（缺二字）昨過(guò)易州登太寧諸山乳泉諸洞游覽之暇檢點(diǎn)前后似若少進(jìn)但一入京師目前世情人物俱見(jiàn)可惡若不可一朝居者極知此是病痛常自寛假然此根終排遣不去不知吾兄將何以教之乎此時(shí)此際真若自天堂而墮于地獄由仙侶而降為眾生寅入酉出日干瑣事回思南都不覺(jué)痛哭流涕至忙迫中不及詳告綂容鄙布不盡其外紈扇之約弟赴京之遲兄舉事之早故坐失約然都下之品題不外于前日之相議者也拱候大政報(bào)成奉賀不具仲春念八日得華札季春望日生盛頓首覆?

又?

違教渴思非言可盡南游已久歸來(lái)風(fēng)土反不能習(xí)日食面椒夜臥熱匟痰火盛發(fā)遍體熱瘡兩耳壅塞四肢麻木臥床月余方少愈而家叔病故貧不能葬凡百惟弟承當(dāng)故臘月赴京之行不果意圖考滿(mǎn)得敕命后即臥病不出未知竟能遂否也自抵家惟居野邨春來(lái)病少差日與舊會(huì)友數(shù)十人講舉子業(yè)會(huì)文之中因寓性命之談初若不相入邇來(lái)則浸浸然動(dòng)矣敝縣大尹亦時(shí)入講一時(shí)士風(fēng)若為興起弟學(xué)綿力薄不能日新良用為懼也別時(shí)分付事弟未入京無(wú)以應(yīng)命今年大事南都士夫俱相慶得人吾兄一生之道德功名皆于此事定之可不慎乎則夫知仁勇三者不可不朝夕體貼也去秋上龍湖翁小啟啟末云有一時(shí)之富貴有萬(wàn)世之事功有目前之榮辱有身后之褒貶不惟以義言之其輕重分明雖以利言之其輕重亦較然可懼也審幾定趨是在老先生歲暮亦以此告少湖翁若為見(jiàn)刖敢不揣僭妄再為負(fù)宰相之望者獻(xiàn)之可乎一代宗道專(zhuān)望吾兄主張不可不憂勤惕厲也回瞻雅會(huì)領(lǐng)教無(wú)由仙凡懸隔曷勝仰戀鄉(xiāng)人劉大使便謹(jǐn)此代候匆匆不盡欲言統(tǒng)惟鑒諒新春二十七日生盛頓首拜具?

又?

別時(shí)辱教言諄諄切于骨髓弟以愚疎謀為拙謬自貽顛躓負(fù)教甚深圜上二年仰托云庇居食如常身心寧?kù)o患難（缺二字）若有所得是前日相講之學(xué)乃今日受用之處也所苦者危疑孑立日伍囚徒一點(diǎn)生機(jī)不見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)恐終為鐵脊?jié)h而已便中望賜教萬(wàn)萬(wàn)此時(shí)此際生死未卜志表之托兄與淡泉諾之矣不知肯不負(fù)否也有懐如海萬(wàn)難悉一綂惟鑒諒不盡仲冬念二日弟盛頓首謹(jǐn)狀?

又?

弟足初屈不能伸今夏一場(chǎng)傷寒則全愈矣且身體勁健異于昔日承諸同志周給不惟用度充足且置田百余畆可以供給無(wú)窮今秋人田俱潦獨(dú)弟田獲收六七十石人以為神云是弟坐監(jiān)反勝做官多矣兩個(gè)犬子一十歲一六歳新開(kāi)蒙讀書(shū)俱聰敏可望賤累輩俱吃齋日誦道經(jīng)祈弟平安弟禁之不止亦任之而已十歲子已省人事與弟婦經(jīng)理家務(wù)內(nèi)外嚴(yán)肅弟可無(wú)內(nèi)顧之憂謹(jǐn)瑣瑣告說(shuō)以紓吾兄愛(ài)弟之慮老賊千方百計(jì)必欲置弟于死賴(lài)圣明還有主張今秋朝審賊輩以裕府差人送飯打路之說(shuō)騰播中外亦聞主上幸圣明不究其事此時(shí)弟甚危矣豈惟弟危雖裕府亦恐不利也自大廓老去后弟（缺三字）無(wú)憂矣?

辭陜西巡按劉取書(shū)院帖（辭按院二帖原集未載今補(bǔ)刻）?

臨洮府狄道縣典史楊繼盛上言職官居首領(lǐng)分在鄙賤每于吏事之委即趨赴不敢辭況蒙本院按部鞏昌禮取書(shū)院教兩府生員夫以卑賤之官付以尊重之任是雖優(yōu)處之典實(shí)篤年誼之情茍非木石自當(dāng)知感豈敢遲緩惹罪不便苐以學(xué)疎行簡(jiǎn)既不足以語(yǔ)師道之尊嚴(yán)而事有牽系于心又有甚不可忘者念職之及門(mén)受業(yè)五十余人日相切劘情意相孚此時(shí)不忍遽離且買(mǎi)山一區(qū)造書(shū)院數(shù)間尚未落成此時(shí)功虧未免廢棄又買(mǎi)贍學(xué)山地一千六百余畆一以供給諸生一以教民農(nóng)桑此時(shí)不治未免荒蕪縣舊無(wú)社學(xué)已買(mǎi)基址尚未修建儒童三百余人尚在寺讀書(shū)此時(shí)中止未免散去其分理縣政尚有數(shù)事未曽就緒此時(shí)離任未免中廢凡此將成諸務(wù)一旦廢棄不無(wú)可惜切思臨洮鞏昌皆本院所按屬者也鞏昌有書(shū)院臨洮亦有肄業(yè)之所必顧取本職離任往教而不移臨洮生員于鞏昌莫若移鞏昌生員來(lái)學(xué)于臨洮使職在任兼教則既得以訓(xùn)生徒又得以盡官職終其前事似為兩便瀆冒尊嚴(yán)死罪死罪嘉靖三十一年正月初六日?

再上辭帖?

職以卑賤之官本不足以當(dāng)師道之重乃蒙憲牌誤取書(shū)院教兩府生員昨具帖辭不敢直言茲再蒙憲牌提取不得不直陳其情切惟召虞人以旌不至將殺之孔子取其非召不往庶人召之役則役召之往見(jiàn)則不見(jiàn)先儒釋以為往役者庶人之職不往見(jiàn)者士之禮豈非以禮義所在不可往且屈乎夫古之虞人庶人猶知守已之正職官雖卑賤其志肯甘虞庶下哉本院如召之以有司之事則固典史之職也職敢不以分自處乃拒上官之命今召之以教訓(xùn)生徒則有師道存焉職又安敢不以禮自守乃淪于辱身枉道者之為茍謂職卑賤無(wú)可取也固宜踐踏之不足不當(dāng)付以師道之重如謂庶幾可以充師任則固賓師之責(zé)也未聞?dòng)訋熣吣酥沃怨俑讛?shù)之常今之師道不立久矣古之師道則可稽也或求諸市井或求諸山林或求諸草茅田野之間故雖古之明王必致敬盡禮后之霸主亦知卑禮厚幣凡以師道尊嚴(yán)不可挾勢(shì)位以屈之也本院有志書(shū)院是志欲行古道者欲行古道乃不能脫勢(shì)位之套而挾之憲牌提取若仆隸然一則曰毋得遲緩二則曰毋得遲緩是以典史召之也夫既以典史召之職敢不遵朝廷之謫命守典史之官職而乃為出位之往乎且古之設(shè)書(shū)院者專(zhuān)以講明道理今為書(shū)院計(jì)而挾勢(shì)位以延其師則所謂書(shū)院者不過(guò)利祿之淵藪功名之筌蹄耳其于斯道何所補(bǔ)哉故雖不為此亦可也職赴任以來(lái)其處上官僚友不敢一毫僭越今乃若與本院抗者非敢固傲取罪葢位之所在雖不敢踰而道之所在亦不可茍如以牌而取遵牌而往不惟取知道之笑其如師道之不立何是職之卑賤不足惜而師道之不立則深可惜也嗚呼書(shū)院盛事也延師盛舉也本院負(fù)其勢(shì)欲其入而閉之門(mén)卑職守其道寧喪溝壑而不顧且恨此相遇之所以甚殊而盛事之所以難成也歟謹(jǐn)將原禮呈納伏乞稽諸理而恕其狂矜其愚而不録其罪不致縉紳之笑無(wú)貽同年之羞職無(wú)任悚懼之至嘉靖三十一年正月十六日獄中?

與超然書(shū)院諸生書(shū)?

書(shū)院諸友文會(huì)下昔承雅愛(ài)隨具謝言想已達(dá)矣年來(lái)學(xué)業(yè)如何幸勿蹉跎也有懐不盡外獄中作數(shù)十首附覽然予之志亦見(jiàn)于此矣系獄友生楊繼盛再拜?

○祭文?

祭煤山文（系先生狄道遺筆原集未載今補(bǔ)刻）?

惟山有自然之利而人不知取山靈其熱中久矣昔知取矣未及于民而復(fù)塞山靈其抱恨久矣今特祭告復(fù)開(kāi)使山之利得以利夫民而逺邇之民得以享山之利而今而后山靈其將以自慰耶亦或復(fù)自秘耶而使利及于無(wú)窮不止于一時(shí)已耶固知山靈之心必自慰而不自秘使利及于無(wú)窮而不止于一時(shí)已也?

同鄉(xiāng)祭焦范溪父文?

嗚呼唯公之德二靈協(xié)粹三懿用彰渾金璞玉秋月寒江唯公之容春栁秋霜碧梧翠竹巖巖其峯瑯瑯其璞唯公之行髙明卓茂榘矱堅(jiān)貞不流不激可愛(ài)可親唯公之學(xué)書(shū)廚經(jīng)府鼠獄雞碑落筆風(fēng)雨擲地金石唯公之榮鸞封赫耀鳳誥輝煌彤云豸護(hù)繡服天香唯公之壽遐踰七袠華胥夢(mèng)殘雖不憗遺考終永延唯公之子燕山毓秀范水文宗朝陽(yáng)鳴鳳海內(nèi)人龍唯公之孫瑤光瑜潤(rùn)蕙■〈有彧〉蘭芳森森竹立繩武有將嗚呼惟人有善孰悉諸身德容行學(xué)功備則淳惟天賜福萬(wàn)有不齊榮壽子孫公介純禧萬(wàn)事具足久為公慶一夢(mèng)不回忽為公痛存隆其實(shí)沒(méi)曜其聲死而不忘亦何足恫某等里闬雅誼休戚攸同俱客江南尤為闗情有淚如沱有哀如傷景行遺范山髙水長(zhǎng)敬陳薄奠聊寫(xiě)蕪詞以闡幽德以泄鄉(xiāng)私幽明雖隔精神則通惟靈炯炯鑒此愚衷嗚呼哀哉尚饗?

同鄉(xiāng)祭太孺人耿母毋氏文?

嗚呼痛哉天道不齊有如是哉以太孺人之植德幽貞宜享年有永以太孺人之相夫柔順宜偕老百年以太孺人之教子有成又宜膺其誥封而享其報(bào)茲固理之必然者也乃壽止五旬有一竟?fàn)栂仁哦簧俅斓亻g或然之?dāng)?shù)能幾何太孺人乃遽遭其變耶仁者弗壽良可恨焉相夫罔終良可悼焉教子未封良可痛焉此太孺人之所以可哀也然人而有子是謂不死子孫繩繩無(wú)窮是即已壽之無(wú)窮也況子而有敬庵在孰謂太孺人之享年不有永耶妻之于夫在盡其相之之道而已太孺人之治家教子俱有成績(jī)則相夫之道已盡是雖五十有一而百年事業(yè)固己畢矣孰謂太孺人之相夫未偕老耶我國(guó)家之推恩也不以亡而或間則夫人之沾恩也不待生而亦榮太孺人之存雖未有寵命之封而太孺人之沒(méi)將不日膺誥命之贈(zèng)又孰謂其教子之未享其報(bào)耶是葢或然之中而自有必然者在太孺人在天之靈獨(dú)不可以自慰也哉盛等里闬雅誼休戚攸同俱宦江南尤其闗情者觀太孺人之可慰雖共切夫景仰屬望之私憫太孺人之可哀實(shí)不勝其痛哭流涕之至謹(jǐn)陳蒭奠聊表微忱靈其有知洋洋來(lái)鑒尚饗?

祭馬南川父文?

唯靈性樸質(zhì)茂德懿行醇摛光戢景抱璞含真不學(xué)而通不仕而崇不術(shù)而壽不疾而終嗚呼猗福籛壽桂子竹孫萬(wàn)事己足不生而存某系圜土舉世踽踽惟公憂惻遣問(wèn)旁午自公之死孰為知音西望悵然涕淚沾巾乃為之歌曰松云慘慘兮悲風(fēng)烈薤露淅淅兮芳草歇寧山寂寂兮寒煙滅易水泠泠兮波聲咽郊原茫茫兮玄廬結(jié)松楸蒼蒼兮若木折追悼哲人兮腸欲絶何時(shí)生蒭兮奠短碣?

祭商少峯文?

嗚呼人臣策名于朝此身即為君之所有而所以欲盡人臣之職者則惟以致身為極幸而在官鞠躬盡瘁沒(méi)于王事者固所以盡其職不幸而下獄窘辱困苦死于桎梏者亦所以盡其職也今公雖死于獄謂之非沒(méi)于王事不可此身得致于君則臣職己盡人道已畢謂之非沒(méi)寧不可亦何恨耶而一念憂國(guó)之心固將凝結(jié)于衷而萬(wàn)年不朽則天地神人之所以共痛且惜者也況某等惡難相與休戚相闗幸翁之存猶懸赤幟之望感翁之死益輕再生之身其慟哭悲悼之情當(dāng)何如哉謹(jǐn)陳薄奠尚其來(lái)饗?

祭易州楊五文?

嗚呼論友于三代之上當(dāng)取諸縉紳休采之列論友于三代之下當(dāng)求諸山林草澤農(nóng)圃工賈之間葢君子小人之迭為隠見(jiàn)每隨時(shí)勢(shì)之盛衰而正人君子之相與惟取其義氣孚固要不當(dāng)必以區(qū)區(qū)之勢(shì)位拘也自予登第除南銓始識(shí)西泉于賀客中然猶以為特豁達(dá)磊落人耳及予以諫阻馬市被罰逺謫雖骨肉至親亦惡其后于家而拙于官樂(lè)其死而幸其不歸也西泉乃慰嘉禮送之意反殷于初則其相與之情已出尋常萬(wàn)萬(wàn)去年春予以狂直排奸被杖繋獄其際誠(chéng)危矣平昔指天論心者懼禍之及已則逺絶之不暇同時(shí)交游者疾名之勝已則非毀之惟恐其不足而素以義氣著聞豪杰自負(fù)者恨言之侵已且售計(jì)投石要功泄憤于歡奸之門(mén)其孰與我乎西泉乃三視獄中通問(wèn)不絶其彷徨拯恤之意又殷于初雖齷齪庸瑣輩惕以重禍不恤也則與人交游之善視世之以勢(shì)位相與者其情之厚薄為何如哉西泉之行誼在鄉(xiāng)曲聞望在遐邇固難以盡述然即此一節(jié)則其立心制行當(dāng)于三代以上人物中求之矣視世之縉紳貴顯隨時(shí)異情者其人之賢不肖為何如哉二月初載攜乃郎殷懃視問(wèn)握手交語(yǔ)傾倒肺肝相別無(wú)幾訃音頓至噫不棄我于患難如西泉者幾人而又奪之俾孤我于患難之中嗚呼痛哉西泉之正人君子使見(jiàn)用于世必能糾合善類(lèi)不相背負(fù)可以同心共道克濟(jì)時(shí)艱縱厄于無(wú)位使假之以年必能表勵(lì)鄉(xiāng)邑寛鄙敦薄其挽時(shí)俗而躋之三代之上可幾也乃竟突然而逝老天何戕善人之酷如是耶世之生理已絶宜速死而幸免何限乃濫及正人君子如西泉者老天何福善禍淫之不公如是耶毋乃西泉命嗇適遭或然之?dāng)?shù)爾耶抑西泉古直不善媚天爾耶凡此數(shù)者皆不可曉狂直粗性甚為不平恨欲飛步太虛親問(wèn)老天死果錯(cuò)謬乞使生還更舉宜速死而幸免者代之庶可為作善作惡者勸且警也嗚呼哀哉尚饗?

附?

張宜人祭文（補(bǔ)刻）?

維皇明歲次乙夘十一月朔越九日未亡妻張氏謹(jǐn)采首陽(yáng)之薇挽汨羅之水致祭于夫君奉直大夫椒山楊公之靈曰于維我夫兩間正氣萬(wàn)古豪杰忠心慷慨壯懐激烈奸回?cái)渴止砩裉?hào)泣一言犯威五刑殉節(jié)闗腦比心嚴(yán)頭嵇血朱檻段笏張齒顏舌夫君不愧含笑永訣渺渺孤魂常依北闕嗚呼哀哉尚饗?

楊忠愍集巻二?