欽定四庫(kù)全書(shū)

廣陵集卷十八　　　　　　宋　王令　撰詩(shī)

九曲池悼古

刳地決洪波深流隱【一本作引】木鵞檣高帆系錦堤煖柳藏河泰甚心方兆顛危念則那去都如脫屣東下若瘳疴殿腳千論女宮眉斛計(jì)螺迷樓挿空遠(yuǎn)水調(diào)掲聲和忠切聞無(wú)路愚諛面自阿君顔未囬笑賊首已稱戈運(yùn)去天移鼎人遷地見(jiàn)禾當(dāng)年遺廢沼及此尚名歌古往悲奚寄今傳跡未訛水寒波刺甲土老岸髯莎落照留歸【一本作飛】鳥(niǎo)西風(fēng)困舊荷暮林迷遠(yuǎn)嶼夕靄暝前波【一本作坡】亡國(guó)誰(shuí)堪問(wèn)覊人恨自多憑欄不成去歸意為蹉跎

寄宿倅陸經(jīng)子履

勲業(yè)悠悠未可貪直須隨處酌醺酣君知仕路三無(wú)慍我與人情七不堪聞借朱衣為別乘想囬青眼憶高談東風(fēng)尚有西行約甬水橋邊定解驂

太湖

西南無(wú)盡望吞恐罄吳郊海近私憑蓄天低不敢包蛟龍宜自宅螾蛭莫令巢遠(yuǎn)浦才分點(diǎn)歸檣略認(rèn)梢水乘潮更濶地過(guò)底宜坳鳥(niǎo)絶煙維斷風(fēng)凌浪脊交大橋橫作書(shū)別岸缺成爻吟恐詩(shī)無(wú)氣圖憂筆費(fèi)抄歸輸范蠡得官許季鷹拋志憶心應(yīng)系歸夸口定勞窮何須蹈海來(lái)好卜編茅著戶生同隱居民釣自庖滄浪未容濯魚(yú)枻夜停敲

答劉仲美

莽莽晴川水寥寥病客舟來(lái)隨風(fēng)浩蕩去逐雨淹留生計(jì)梁邊燕歸心海上鷗多慙故人句欹臥一長(zhǎng)謳

平山堂寄歐陽(yáng)公

廢苑繁華未可尋孤城西北路崯檐邊月過(guò)峯巒頂柱下云囬草樹(shù)隂賓客日隨千騎樂(lè)管弦風(fēng)入萬(wàn)家深知公白玉堂中夢(mèng)未負(fù)當(dāng)時(shí)壯觀心

歲暮呈王介甫平甫

歲暮遠(yuǎn)為客一身歸計(jì)深塵沙日翳翳雨雪夜隂隂喜色開(kāi)南信悲懷動(dòng)北琴感時(shí)須寂寞何獨(dú)少陵心

塵土呈介甫

塵土紛紛起處微祗隨風(fēng)力亂噓吹高張白霧橫宮闕低引輕云暗路岐客坐昏蒙歸耳目人行斑白上須眉誰(shuí)知霶霈天飛雨洗滌輕浮會(huì)有時(shí)

溪上

溪上清漣樹(shù)老蒼行穿溪樹(shù)踏青陽(yáng)溪深樹(shù)密無(wú)人處?kù)笥杏幕ǘ人?/p>

金山

馬蹄行盡九州閑無(wú)處歡娛得破顔只有此中宜曠望誰(shuí)令天作海門(mén)山

朝云

朝云飛飛來(lái)無(wú)窮暮云漠漠昏相蒙閑來(lái)既自不成雨拂去安用遮長(zhǎng)空擬鞭屏翳問(wèn)白日更謫星伯誅長(zhǎng)風(fēng)盡【一本作書(shū)】令萬(wàn)物被光景夜看北斗朝天中

登城

病來(lái)萬(wàn)事懶自宜高城有樓間登【一本作可】躋來(lái)期清風(fēng)脫日熱坐厭遠(yuǎn)日看天低閑郊【一本作雪】草樹(shù)漫蒙昧落日燕雀爭(zhēng)依棲臨風(fēng)一嘆人不會(huì)【一本作人誰(shuí)會(huì)】直氣飛去添虹霓

招束伯仁杜子長(zhǎng)夜話

久隂忽晴已可賞況復(fù)夜氣驅(qū)蚊藏清風(fēng)逆囬六月熱急雨借得三秋涼非惟歸云人目快更有白月天心當(dāng)從來(lái)萬(wàn)古有未盡待子一夕心胸張

臨別瓜州

十年來(lái)往常依依此日復(fù)去來(lái)何時(shí)青山有意退弗忍白髪不逢歸未遲乾坤不盡萬(wàn)里望草木無(wú)限西風(fēng)悲塵纓欲濯惡獨(dú)潔滄浪流去清無(wú)涯

春意

春空漠漠多愁容春意冉冉隨歸鴻寒云飛高不肯雨白日翳暗何時(shí)風(fēng)閑花野草各意態(tài)濃煙弱柳相昏蒙北窗厭睡不知夜起見(jiàn)海月如秋空

雜志

性說(shuō)

或問(wèn)性者何謂也曰難言也曰古圣人亦不言歟曰古圣人言不得已而言不得已而言是哀生民之愚也余業(yè)圣人者也敢廢言乎哉曰然則性何出也曰上而億萬(wàn)世下而億萬(wàn)世其源吾心是也推吾心而以通萬(wàn)物之心一心也是則性者萬(wàn)物之源乎廓而無(wú)形象也寂而無(wú)兆朕也不日不月陰陽(yáng)不能晦也不雷不霆?dú)庀笏蓱?yīng)也天蒼然稟之而上也地隤然稟之而下也日月星稟之所以經(jīng)緯也山川稟之所以融結(jié)也然則人介其間稟之粹者也人皆有稟之之資而不知所以稟也是蔽之也蔽之來(lái)非一日二日也當(dāng)湛然之時(shí)無(wú)思也無(wú)為也粘湛而情生則感氣而育矣感氣而育則溺之形質(zhì)矣溺之形質(zhì)則事物之攻將千馳萬(wàn)驟而不能反其源也嗚呼物格則局之視也聲激則局之聽(tīng)也事?tīng)縿t局之思也舌鼓則局之言也樂(lè)生則欣喜集也苦纒則悲哀來(lái)也好惡相兵也是非相戰(zhàn)也異而出于同同而反之異以繩墨辨曲直也而不知不繩不墨所以為曲直也以氷炭等寒暄也而不知不氷 不炭所以通寒暄也噫大道昭昭彌綸于天地間奈何世之人不逹也世之人所以不逹者喜惡之情為之縛也善者曰吾守是舍吾守何道之有也惡者曰吾守是舍吾守亦何道之有也善者泥于善惡者泥于惡頑然封執(zhí)而不知圣人之變也曰然則善惡等歟曰善與惡利害則殊矣要其事為皆出于情也今夫霜露之濡生殺不能廢一也知露之能生霜之能殺而不知霜之所以為霜露之所以為露要之于潤(rùn)則一耳彼人所以執(zhí)霜露云者局之于生殺之情也善惡之于人豈異此哉曰然則善惡之情不足辨歟不辨何以為圣人也然則善惡之來(lái)各緣其習(xí)也薄也厚也隱也顯也人固有始善而終惡者始惡而終善者本末渾然而善者始終渾然而惡者有善惡參相用者此皆何也曰向吾所謂善惡之來(lái)皆緣其習(xí)也者此也始善而終惡是善情薄而惡情勝也始惡而終善是惡情薄而善情勝也本末渾然於善善善者也始終渾然於惡惡惡者也善惡交相用是善惡之情交相勝也曰然則性果無(wú)善惡歟曰性無(wú)善惡也有善有惡者皆情耳曰善惡紛紛何由復(fù)其性也曰夫明覺(jué)之人不留善也不滯惡也善惡忘則好惡平好惡平則物我等物我等則湛然無(wú)情于其間故能與太虛等矣曰當(dāng)是之時(shí)則與太虛等亦無(wú)有為歟曰是何言也水之止萬(wàn)物之監(jiān)也谷之空萬(wàn)物之應(yīng)也圣人者天下之母肯遺天下之子哉天下之子不可計(jì)也非而悖于是者有矣惡而忘于善者有矣非而悖于是惡而忘于善圣人未嘗忘于心也心不安則思有制作行于其間矣紀(jì)綱教化所以敦天下之本也典章法度所以開(kāi)天下之誠(chéng)也符璽斗斛所以公天下之平也刑法號(hào)令所以檢天下之奸也春秋以是為春秋也禮樂(lè)以是為禮樂(lè)也易以是為易也詩(shī)書(shū)以是為詩(shī)書(shū)也噫古之逹此道者皆圣人也伊尹曰以先知覺(jué)後知先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)予天民之先覺(jué)者也予將以斯道覺(jué)斯民也伊尹覺(jué)斯民之道上而億萬(wàn)世下而億萬(wàn)世舍吾所謂性者無(wú)可覺(jué)者矣噫圣人沒(méi)典法淪喪知吾道者幾人也後之世德行不修仁義不著使天下之人冺冺然入頑獷之俗而不自知者皆不知性之罪也有志于天下者可不念哉

師說(shuō)

上古之書(shū)既巳汩沒(méi)其他治具不可稽見(jiàn)而五?！疽槐咀魑宓邸恐畬W(xué)求諸傳記間或見(jiàn)之夏商之書(shū)雖號(hào)殘缺然學(xué)亦有名【一本作學(xué)之名具存】法周則大備故其施設(shè)炳然彰白若然帝王之於治具【一本作日】它雖世有取舍于學(xué)則未聞或廢也豈非君師云者兩立不可一蹶歟夫惟至治之世其措民各有本而次第之以及其化故地各井而民自食其業(yè)雖有士農(nóng)工商之異未嘗不力而食因其資給然後繩其游惰澄其淫【一本作遷】衺耡其強(qiáng)梗其治略以定矣然猶鄉(xiāng)遂有庠序之教家國(guó)有塾學(xué)之設(shè)自庶子以及卿大夫士之子皆入學(xué)為之師以諭其道為之保以詔其業(yè)示之知仁圣義中和使相充擴(kuò)【一本作存藴】孝友睦婣任恤使相修飭【一本作行】禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)使相開(kāi)曉故其左右之聞前後之觀不仁義則禮樂(lè)迨其淬磨漬漸【一本作漸浸】之成則入孝而出悌尊尊而長(zhǎng)長(zhǎng)然後取而置之民上則君盡其所以為君臣盡其所以為臣卒無(wú)有一背戾者其出於學(xué)而存於師也道之衰微迄於余周【一本作戰(zhàn)國(guó)】如絙石之於將墜其引綴未絶者猶一綫髪繼之暴秦不扶而抑遂至崩壞漢興宜大更制而財(cái)補(bǔ)縫之故其俗無(wú)所防范聽(tīng)民所為卒放壞不至治然能郡縣創(chuàng)孔子祠立五經(jīng)博士置弟子徒員策賢良本經(jīng)術(shù)以對(duì)當(dāng)時(shí)得失於古雖未為善而其風(fēng)遂號(hào)為治平豈前世遺風(fēng)余化漬染而未斬耶抑民苦秦而效見(jiàn)易也當(dāng)此之時(shí)士猶能相尊師故終漢世傳詩(shī)書(shū)禮易春秋而名家者以百數(shù)十計(jì)晉魏而下寖以沉溺更數(shù)十世惟唐為近古大抵財(cái)追齊漢治而未能遠(yuǎn)過(guò)嗚呼何為而止此也夫天下之所以不治患在不用儒而漢唐以來(lái)例常任儒矣卒不至甚治者何也有儒名有儒位不儒用【一本作不用儒術(shù)】而然爾其弊在于學(xué)師不立而育賢無(wú)方圣人之道不講不明士無(wú)根源而競(jìng)支流故不識(shí)所以治亂之本而不知所以為儒之任而又上之取之不以實(shí)而以言故也夫人所以能自誠(chéng)而明者非生而知?jiǎng)t出於教導(dǎo)之明而修習(xí)之至也如無(wú)為師則天下之士雖有強(qiáng)力向進(jìn)之心且何自而明且誠(chéng)也夫天下之才力訓(xùn)導(dǎo)而懋勉之猶患其粃窳故七十子身逢圣人而親薰炙之其聞與見(jiàn)不為不至猶且柴愚參魯師辟由喭賜不受命而貨殖冉求為宰而賦粟倍又況後圣人數(shù)千歲其書(shū)殘缺朽蠧又資材下于數(shù)子而欲聽(tīng)其自為而不立學(xué)與師猶其愿獲而顧不耕也如必待其自賢而取之多見(jiàn)其稀濶不可俟也自周至唐緜數(shù)千歲其卓然取賢自名可以治國(guó)者由孟軻抵韓愈才四人是其力能扶持其教而竟不之用者所以歷年巳遠(yuǎn)人出甚少也如其多則或用之矣茍患其少無(wú)如廣學(xué)樹(shù)師續(xù)其所不長(zhǎng)擢其所未高使知所以為治而識(shí)所以救亂然後名聞而實(shí)取之則庶矣天下之師絶巳久今之名門(mén)徒教組刺章句希望科第而已昔者子路使子羔為費(fèi)宰子曰賊夫人之子今賊人者皆是皆取戾於孔子者其惡得為人師惡得為人師

廣陵集卷十八