欽定四庫全書

廣陵集卷二十四　　　　宋　王令　撰代韓退之答柳子厚示浩初序書

子厚足下相別闊久時(shí)得南方人道譽(yù)盛德甚相為慰快又間得子厚文皆雄辨強(qiáng)據(jù)淵源衍長世之名文者多矣未見加子厚右者也其間亦小有務(wù)辨而屈理趨文而背實(shí)者然古之立言者未必皆不然亦說詩者不以文害辭之一端也愈比置之近有傳送浩初序來者讀而駭之不知真子厚作否也雖然子厚素友之宜真子厚作然反覆讀之亦駭而疑又恐非子厚而他人作然也不然何子厚見禍大甚耶來序稱浮圖誠有不可斥者與往古圣人之書周易論語合其于情性奭然不與孔子異道雖使圣人復(fù)生不得而斥之也子厚亦不思哉夫易自乾坤以及未濟(jì)皆人道之始終圣賢君子之出處事業(yè)至於次第配類莫不具倫理故孔子原圣人設(shè)卦之因而系辭之首則曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣之類是也其中則曰有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所措夫婦之道不可以不久也故受之以恒主器莫若長子故受之以震又其下則曰漸女歸待男行也歸妹女之終也而皆不若浮圖氏棄絶君臣拂滅父子斷除夫婦之說若論語二十篇大率不過弟子問仁問政問為邦問患盜之類爾至子路問鬼神與死則皆曰未能事人與焉知死之類又非若浮圖氏夸誕牽合以涂瞽天下而云也不識(shí)子厚謂為與易論語合者何哉借如其中有萬一偶竊吾圣人之言則君子者遂不思其患而崇好之耶是拯救桀跖之誅以耳聞而目見有類乎堯也孔子曰如有周公之才之美使驕且吝其余不足觀也巳況去父子夫婦而無萬一於周公之美者耶且子厚謂愈所罪【一本作好】者跡也而不知其石中有玉者不知子厚之學(xué)果中與跡亦異耶夫然子厚心仁義而手拔劍以逐父兄謂其為跡則亦可耶子厚患愈因跡斥浮圖以夷反為之說曰將友盜跖?來而踐季札由余也嗚呼子厚又不思矣哉昔者孔子作春秋諸侯用夷禮者夷之若杞侯稱子是也若愈不得斥浮圖以夷則孔子亦不得斥?子以跡而不思其中也圣如孔子者其取舍猶不免子厚之過邪又不知子厚謂季札由余者皆若浮圖氏之拂君臣父子耶不然則否也愈嘗探佛之說擬議前世盛德者而皆無一得也若堯舜孔子者皆佛之甚有罪者也以智者觀之不知堯舜孔子果當(dāng)然耶不然佛妄人也自孔子死千數(shù)歲惟孟子卓然獨(dú)立今讀其書則皆教人興利除害驅(qū)龍蛇除禽獸與殺牛牲犬豕以養(yǎng)老【一作生】祭死其大不與佛合則若君子之親親而仁民仁民而愛物以堯舜之知而不徧愛物者急先務(wù)也以堯舜之仁而不徧愛人者急親賢也不能三年之喪而緦小功之察放飯流啜而問無齒決是之謂不知?jiǎng)?wù)以是言之是孟子又異於佛而得罪也甚矣且不知子厚之讀堯舜孔孟之書也將讀而盡信之耶抑徒取其一二而棄其十百也不然則孔佛之不相容亦已較然何獨(dú)子厚能容之也愈常觀士之不蹈道者一失於君則轉(zhuǎn)而之山林羣麋鹿終死而不悔乃至有負(fù)石而自沉者以君子觀之是皆薄於中而急於外者矣惜夫何至是哉今子厚雖不幸擯斥於朝乃亦不能自寛存以至於蹈夷狄而不悔也薄於中而急於外在盛德雖不當(dāng)然然智者觀之不得無過也必求其不愛官不爭能樂山水而嗜安閑者則浩初之心尚何完如【一作於】麋鹿也心溺於虛高之言而遺於人倫之大端其比於負(fù)石而沉河者孰得哉愈嘗笑今人之謂有智【一作知】者為毀釋氏釋氏非毀之也譬之器然舊嘗完而暴礫之謂為毀也可矣其從前不為器者是自然耳豈人毀之耶此皆不知道者之言也自釋氏之說入中國流數(shù)千百年其徒樹其說而枝葉之者衆(zhòng)矣烏知其有不取此以假彼者耶況又玩其說者常名像也孟子謂矢人豈不仁於函人者豈盡無意耶正謂是也使佛之?？汕笃溲钥尚牌浣痰褥秷蛩纯鬃佣蛏现畡t君子者當(dāng)先衆(zhòng)民而學(xué)且行之矣伐彼善而固為我異謂愈肯自行而為之耶雖然子厚猶謂愈為之也子曰道不遠(yuǎn)人為釋氏者竟不遠(yuǎn)人耶謂為圣人不得斥者果信然哉果信然哉石中之玉信何如也愈白

上王介甫書

元城王令謹(jǐn)候臨川先生之起居以書進(jìn)於左右揚(yáng)子曰在則仁亡則經(jīng)是經(jīng)亦猶人也孟子曰聞風(fēng)不如親炙之則何先人而後聞哉而韓子亦謂彼囬也有圣人者為之依歸而恨巳不逢然後知揚(yáng)子之言之略也自孔子沒而後世之弟子源移流漫故六經(jīng)之學(xué)皆襍出異同駢為門戶而後世學(xué)者老身白首更疑是非銜默終死無所折問與其親承圣學(xué)口出耳納者何可概論又惡在人而經(jīng)同也又仲尼之世高第弟子名列跡著者凡七十人雖名庶幾者獨(dú)顔氏之子而他皆指學(xué)入堂戶卓為高絶自仲尼沒緜今二千年其經(jīng)俱存而七十子不時(shí)輩出則經(jīng)人之效又可概見矣夫然聞風(fēng)不若身親服修不如習(xí)化也決矣嗚呼如孔孟者率千載不一出猶學(xué)者積思紵念身將如見之設(shè)有庶幾孔孟者同時(shí)而出則宜何如哉其向望有從來矣伏惟座下純道厚德高於近古休風(fēng)盛烈流決當(dāng)世蒙童瞽年皆覘望盛德思欲奮起以沾被余澤豈令顧不愿得事前後耶徒以身困地遠(yuǎn)自致無由耳今座下入為天子用而令適在路隅因自奮飾以來希丐教命且償其素心耳其如圣賢進(jìn)時(shí)退身之道當(dāng)世之取舍所宜皆座下從來所自養(yǎng)者況令知不及之何敢言哉南山之田詩一首輒敢歸賦從者輕瀆左右慙負(fù)無已令再拜

代人上時(shí)相書

夫天下有三言其上者以道言其次以志言其下以窮言夫以道言者用以有為者也以志言者不得其有為者也以窮言者有逢而不自得者也假窮而無逢與有逢而無足愬語者皆不言也故不得於道則言志志猶有為也窮則何所謂耶不得於身而已爾是故古之昌明之朝甚盛之際明君在上賢宰相掖以輔之故其用人之詳?shù)檬恐比照醒佣麃砀仆煲詯喝ス侍煜轮繜o有以志言者謂其口能輸心舌以播慮故在上者虛耳而側(cè)諦為下者披腹以露藏【一作腸】如是則天下之士恨自用之不足何暇畜以為志耶志猶且無言又況其窮者哉其無可知已伏惟昭文相公閣下昔嘗柄天下以自任矣未幾而去去未幾而天子思太平知所由來則復(fù)在相公則相公之所以任於天下者甚重而天下之所以待相公而任者亦不輕也所宜回唐虞於已歸赫禹稷於既晦則將見天下之士口寫腹竭而後無以志言則窮者又可忽耶嘗聞古者至治之世民有幼而無父謂之孤老而無子謂之獨(dú)孤獨(dú)之民謂之窮而無告而有為者莫不先之夫有子而無以為養(yǎng)與無何殊有親而無以為孝與無何異茍如是若某者亦宜仁人之所念也又況適逢大有為之時(shí)而家世於門下復(fù)有一日之雅者耶則今日之言雖實(shí)以窮來而今日之賜亦仁人大有為者問窮恤故之資也干冒臺(tái)嚴(yán)恐悚待罪不宣某再拜

見朱秘丞書

日月元城王令謹(jǐn)以書見於著作執(zhí)事?lián)P子曰周之士也貴秦之士也賤雖然豈獨(dú)秦哉取士賤自秦而始耳方三代之盛時(shí)教化之具修備故士出有從來及其成也賓於鄉(xiāng)論於司徒拜受於王皆自有禮致然大要皆為上者有取於下而在下者無求於上而士之出處巳有方矣周衰之末天下大壞而戰(zhàn)國之世其君皆狼視虎吞以臘肉天下而深謀巧譎之士罅隙以出顧其為何足道語哉然當(dāng)世之君皆撤席屣履伏傴而愿見如子思孟子之高引不下合而時(shí)君亦恐恐其不及養(yǎng)是其故豈有他哉以其心常有求於士爾當(dāng)是之時(shí)進(jìn)退去就常在士而取舍不在人及秦漢而下變天下郡縣而以郡守丞尉主之而郡守丞尉常自有法度之成熟而無求於士而士始無用於天下一求於京師蹉跌一失之則有老身不及遇者故士之不遇當(dāng)世者始多甚者不知士於天下為何用也然此固士賤之道爾而令亦嘗笑天下之士善自賤也夫士之無去就之分者多矣惟其自待不高故望人也速自守不固故求人也輕不徒不擇而見之而又不知見之謂何也今夫卒卒而趨唧唧以見俯承聼如不及望入門以自媚者此果有道者所為耶顧不畜狗而冠爾曷足以士進(jìn)退論哉始令之既學(xué)也嘗愿以古之人士就而見之既而卒無得也伏惟閣下為縣之日已藹然衆(zhòng)相以為賀既而修治矣然猶切切日不暇視其所為心常偲偲日在民然常較之雖環(huán)千里而更數(shù)十年謀其為民者未易一得也令雖久聞執(zhí)事之風(fēng)而始有猶待者今則自來矣惟其所以見執(zhí)事不敢妄而令自處不敢輕敢以書焉幸執(zhí)事照之不宣令再拜

上邵不疑書

知軍學(xué)士閣下夫草茅之微布衣之賤游身於公侯之門托跡於卿相之庭古人為之為宜今人為之為羞學(xué)大而謀遠(yuǎn)先義而後祿古人為之為祥今人為之為狂雖道非不同而義非有二也其時(shí)與勢有然也昔者孔子既圣矣蓋身見者七十君而孟子亦進(jìn)退齊梁滕薛之間蓋終死而後巳何其勤且勞哉是一圣一賢豈亦身希公卿之高而意得萬鍾之多哉其以道云也然猶大夫不得齊諸侯不得高故陽貨饋豚則瞰亡而投問齊王欲朝則以疾而謝行非樂於自高而忘其為卑也義有然也亦士之有以用而然也今夫裂天下之分而占官府以坐居者豈一人哉然皆有左右之吏即而守三尺法度之成書是其所為自足而所責(zé)已盡其又烏待士之為哉故士之仕於今世者何所為哉人無用而自進(jìn)幾希而不羞人無用而自學(xué)幾希而不狂既羞而狂幾希而不自絀窮且自絀幾希而能自樂然而有不自絀而能自樂者非徒以義云也亦有以說云也今夫人之所謂利欲者豈以富貴尊高之為哉今人之富貴尊高者不少也是非為良富貴尊高也獨(dú)士能有富貴尊高為異也夫恬無求而樂易足則富不可勝用也知天下之所以貴而不為可賤則貴不可勝用也扳堯禹以自學(xué)配圣賢而為名則尊不可勝用也謙而益光卑而不可踰則高不可勝用也士之有是四者則何慊於富貴尊高哉又安用不得於身而戚嗟求於人而不獲則憤懣哉故士之有直巳而不屈信道而不回雖窮餓死而不悔者誠以中有以存也雖然皆非令之所能也亦嘗仰其余風(fēng)矣非其義也非其道也亦不敢見也故學(xué)彌久而勢益窮身加修而時(shí)譽(yù)【一作愈】不至凍餓身腹而人不恤孤者不育而處者不嫁日近衣食之圖以牽所學(xué)其勢信益蹙其跡信益窮然而處之不敢不恬也亦古人所謂知其無可奈何而安之命者也雖然目不望富貴之門身不雜縉紳之間非惟巳不喜取合於人計(jì)其從之亦人之不取也伏惟閣下之德其聞?dòng)腥找邮家财雀F餓之役愿從事於左右而無由今則少間以來也幸閣下憐進(jìn)之雜文一編輒敢贄左右律詩一首因以賦侍者其學(xué)淺狹無足收采如閣下姑進(jìn)之則令齒尚少自待未易巳則閣下猶可待其他日之成庶幾不辱門下也干凂尊聼慙恐無巳不宣令再拜

廣陵集卷二十四