集仙品

爾時(shí)，真人名曰仙靈，與諸徒眾七千四百余人，游居世界及林屋山，彌齡積劫，餐芝服餌，吐納導(dǎo)養(yǎng)，遂得長(zhǎng)生，為地仙道，不悟大乘而無(wú)解脫。仙靈於是伏地頓首，上白天尊：久聞?wù)娌孛罱?jīng)在靈解山，濟(jì)生度死，斷煩惱際，排百劫魔，蕩千祆惑，慈恩普照，潤(rùn)被蒼生。諮論請(qǐng)益，唯愿天尊垂見(jiàn)恩念。

是時(shí)，天尊坐五色瑠璃寶座，在靈解山，去地百丈，宣揚(yáng)正法秘密真藏，復(fù)有郁蕙反風(fēng)名香，散布諸法，悉皆利益，一切蠕動(dòng)、有識(shí)含生，無(wú)不受潤(rùn)；四方來(lái)眾，自然悟解；復(fù)能成就下方穢雜國(guó)土，裝嚴(yán)妙麗，奇特希有。於是天尊告諸仙曰：汝等徒眾，積習(xí)小乘，業(yè)緣難斷。吾今為汝宣揚(yáng)大乘，恐驚怛汝。何以故？妙絕心源，見(jiàn)者難矣。若欲求者，先斷三惑。何謂三惑？一者心惑貪生，二者情惑財(cái)色，三者意惑善惡。除此三惑，可以求道。復(fù)有一行，為道根本，萬(wàn)行之先。何謂一行？不住世間，不離世間；不住空有，不離空有；不住人我，不離人我；不住因果，不離因果；不住身心，不離身心。常行實(shí)道，如是行行，常得解脫，出離生死。

仙靈於是伏地稽首，上白天尊：敢問(wèn)行此一行，依何所行？天尊曰：依舊文字。又問(wèn)：初學(xué)小乘，累年積劫，不識(shí)道源，云何是舊？答曰；不生心是。又問(wèn)：不生心者，則是無(wú)法，無(wú)法云何得名舊字？答曰：心行處滅，斷煩惱際，得無(wú)為理，證此理者，無(wú)生無(wú)滅，究竟道場(chǎng)，功德具足，則名舊字。又問(wèn)：心行處滅，誰(shuí)斷煩惱？誰(shuí)證無(wú)為？誰(shuí)知寂滅？若知寂滅，證無(wú)為者，則是有法，有法遷移，常變不住。以不住故，則是無(wú)常，云何得名舊字？諸疑不了，愿重告示。

天尊含笑，五色煥明，彌冠十天，脫眾色像，歡喜答曰：善哉善哉，汝所問(wèn)者，為眾決疑，開(kāi)生靈旨。吾為汝說(shuō)，諦聽(tīng)善思，分明易解。我所顯者，法無(wú)自性；無(wú)自性故，皆是舊字。爾時(shí)仙靈及諸徒眾聞此大乘，心開(kāi)意解，喜悅難勝：我等累劫艱辛，遠(yuǎn)求彌失，今聞大乘，各歸本國(guó)，自在無(wú)為。天尊又告：諸善知識(shí)，勿生外想。何以故？一切諸法，皆是舊字。若言諸法有生滅者，則謗諸法，是名邪見(jiàn)，亦是外道，亦名分別，亦名得失，亦名顛倒，亦名人我。若言諸法無(wú)生滅者，則壞諸法，亦名邪見(jiàn)，亦名外道，亦名分別，亦名得失，亦名顛倒，亦名人我。何以故？一切法本，清凈究竟，非空非有，非非空，非非有。即此法性，自在無(wú)礙，名無(wú)上道。故名舊字，亦名正經(jīng)，亦名功德。不壞諸法，名無(wú)上道；不壞是非，名為舊字；不壞生死，名為正經(jīng)；不壞去來(lái)，名為功德；不壞取舍，名為法寶；不壞人我，名為定慧。如是妙法，名大生死，名大去來(lái)，名大是非，名大人我，名大取舍，名大彼此。何以故？法本無(wú)窮，終日說(shuō)之，亦不能盡。譬如大海，百川所住，無(wú)增無(wú)減。大乘經(jīng)典功德微妙，亦復(fù)如是。略顯譬喻，百千萬(wàn)分，不及其一。此經(jīng)功德，不可格量。復(fù)次，諸大弟子及諸仙等，初學(xué)小乘，系業(yè)功重，何由可舍，聞此大乘，心不能受，勿生悔恨，失功德本。我懷慈念，如母愛(ài)子。何以故？法無(wú)斷故，法清凈故，法智慧故，法解脫故。一念相違，善根悉斷。母愛(ài)子者，亦復(fù)如是。氣氣相續(xù)，念念不移，無(wú)時(shí)可舍。兒子不孝，自棄其母，逃走向外，不顧其母。眾生迷惑，亦復(fù)如是。不懷恩愛(ài)，失孝慈母，遠(yuǎn)離善道。

爾時(shí)，仙靈稽首無(wú)上尊，稽首無(wú)上法，稽首天尊：門(mén)弟子有幸得遇大乘，逢善知識(shí)，歡喜踴躍，嘆未曾有。昔學(xué)小乘，累年辛苦，不離生死，不離是非，不離煩惱，不離恩愛(ài)，不離攀緣，不離人我，不離分別，不離斷常。如是苦惱，永無(wú)解脫。今悟大乘，豁然無(wú)滯。復(fù)次，一切眾生諸根不等，云何得入大乘？

天尊答言：悉入大乘。又問(wèn)：若不等法，入大乘者，云何有眾生修道，云何有眾生善惡，云何有圣人教化。若有眾生行善惡者，則諸法不可以不等，故大乘不等；大乘不等故，云何悉入大乘？

天尊答言：大道無(wú)方，差殊悉正。眾生顛倒，悉入大乘。眾生善惡，悉入大乘。眾生處在其中，自迷不曉，以不曉故，自受為有。有法業(yè)成，輪回被縛，失大慈道。

又問(wèn)：善惡名異，而俱得入大乘者，真俗名異，而俱得入小乘。若真俗名異而非小乘者，云何善惡名異，俱入大乘？

答曰：善惡二名，真俗何別？大乘等於小乘，何有大小殊異？

又問(wèn)：若如是者，大小一者，相反而不同，亦應(yīng)大小二體，殊異非俱，有若二體。俱有而不異者，二名亦應(yīng)俱小而無(wú)大，云何悉入大乘？

答曰：大小二乘，相對(duì)而得名，實(shí)無(wú)二體而可顯。

又問(wèn)：大小二乘，相對(duì)而得名，則是互從，若大從小而得名者，大應(yīng)從小而名小。若小從大而得名者，小應(yīng)從大而名大。云何大小二名，相對(duì)而顯？

天尊答曰：相對(duì)顯者，藥病相破，眾生二心，俱無(wú)所得。於無(wú)所得，橫生顛倒，分別二見(jiàn)，善惡差殊。

又問(wèn)：若如是者，善生之時(shí)，惡名應(yīng)滅；惡生之時(shí)，善名應(yīng)滅。云何二名一時(shí)俱顯？

天尊曰：如是如是。善名若生，惡名則滅；惡名若生，善名則滅。

仙靈曰：若如是者，惡名應(yīng)通，三世過(guò)未，亦應(yīng)是惡。若過(guò)未非惡者，見(jiàn)在云何有善惡更相互起？

天尊曰：過(guò)、未既無(wú)，見(jiàn)在互起，亦無(wú)所起，云何得有善惡名起？

又問(wèn)：善惡二名，俱無(wú)體者。善惡生時(shí)，亦應(yīng)有體。

答曰：善惡生時(shí)，各無(wú)名體。

又問(wèn)：善惡二名而不同者，不得二名，俱無(wú)其體。二名既無(wú)體者，惡名應(yīng)是有體？

答曰：有無(wú)所有。

又問(wèn)：惡名無(wú)體而是無(wú)者，亦應(yīng)善名有體而是有有。

天尊曰：善惡二名，而無(wú)二體，一相平等，無(wú)所善惡。無(wú)所善惡，究竟清凈。一切諸法，悉得自在，無(wú)大無(wú)小，無(wú)長(zhǎng)無(wú)短，究竟解脫。諸善男女，勤行布施，勤行持戒，勤行精進(jìn)，勤行慈悲，勤行忍辱，勤行智慧。一切諸法，名大道場(chǎng)。未來(lái)布施，未來(lái)持戒，未來(lái)精進(jìn)，未來(lái)慈悲，未來(lái)忍辱，未來(lái)智慧，功德具足，不可思議。若有善男女等，深信大法，誦念此經(jīng)，功德熏天，不可格量。若有人受持供養(yǎng)，為人講說(shuō)流通，智慧猶如日光，并照不輟。智慧相傳，潤(rùn)及七祖，悉令解脫，三界諸天及諸草木塵沙等數(shù)，比此功德，萬(wàn)分不及其一。如是秘密真藏，難可睹聞，自非宿福，功德深厚，不得聞見(jiàn)。諸仙等眾聞此大乘，勤行精進(jìn)，宣告未聞。若不流通，諸緣頓絕，遏塞道源，彌年積劫，永離善因。汝等各各凈心，勿生不信，誹謗大乘，自招重考。我從無(wú)量劫來(lái)修行不懈，從身至身，非可算數(shù)，心心相續(xù)，念念尋求。學(xué)此大乘而無(wú)退轉(zhuǎn)，成無(wú)上道，當(dāng)發(fā)大愿，誓度眾生，憐愍一切。汝等四眾懷慈悲行，方便引誘。爾時(shí)仙靈等眾惶悸戰(zhàn)汗，受命深重，信而奉行。當(dāng)此之時(shí)，王法清正，人懷慈心，三惡道滅，五欲不生。

是時(shí)，諸仙等眾歡喜無(wú)量，贊嘆法王功德微妙，而作偈曰：

我?guī)熁轁蓾?rùn)無(wú)邊，眾生受業(yè)隨分度。

不易性相寂無(wú)為，功德具足無(wú)不普。

我等昔學(xué)小乘行，累劫艱辛甚勤苦。

今悟大乘巧方便，不動(dòng)形神自然睹。

神妙窅窅難思議，群生眇眇迷本土。

是時(shí)，仙靈等眾贊我法王功德微妙，利益蒼生，度諸苦難，悉皆受潤(rùn)。大乘廣遠(yuǎn)，不可格量。我等徒眾各各受持，宿緣有幸，得遇真經(jīng)金口顯授，悟無(wú)上道。

天尊曰：法無(wú)內(nèi)外，法無(wú)長(zhǎng)短，法無(wú)去來(lái)。眾生微弱，煩惱覆蔽，永不覺(jué)知，冥冥長(zhǎng)夜，無(wú)時(shí)可曉。譬如日月，無(wú)有私照，而盲者不睹。眾生迷聞，亦復(fù)如是。復(fù)次，諸善男女，譬如玉山內(nèi)外俱照，玉從土出而無(wú)瑕染。眾生本性，亦復(fù)如是。迷惑顛倒，終不悟解。復(fù)告諸大弟子：建志修研，勤行勿退，微密靈神，自然感果。復(fù)有諸天諸地，各有仙官，位分不等，差別殊方，各有階級(jí)，功行受業(yè)，異類不同。終劫說(shuō)之，亦不能盡，徒復(fù)艱辛，累劫勤苦，終不得道。要須此經(jīng)而得成道。真藏密秘，收攝外魔，及天神地只、五岳名山洞府諸仙，皆由此經(jīng)隨分而受。此經(jīng)第一，眾經(jīng)中王，決定自在。

天尊於是而作偈言：

此經(jīng)本微妙，非我能巧說(shuō)。顯舊逗機(jī)緣，智者聞欣悅。汝等諸徒眾，勤行勿滅裂。非汝小乘經(jīng)，悟懈無(wú)功拙。我今廣譬諭，愚者聞易解。言淺理深微，近證無(wú)生果。道非內(nèi)外心，眾生身等我。汝各自思惟。妙法平等土。智慧功德林，忘形形自普。略贊一言音，凡愚愚不睹。

爾時(shí)，天尊說(shuō)偈贊頌，諸天發(fā)瑞，自然靈應(yīng)，百億游仙一時(shí)感會(huì)，百億童子虛空自至，百億士夫聞而踴躍，百億眾生自然歸向，百億日月一時(shí)俱照。復(fù)有郁蕙反風(fēng)名香，散布諸法，諸法染著。郁蕙名香，不生不滅。當(dāng)此之時(shí)，一切雜類各染名香，自然郁蕙，皆吐諸香，入被密藏。大乘微妙，非可嘆說(shuō)。時(shí)有國(guó)王，名曰天寶，見(jiàn)此瑞相，嘆未曾有，嘆喜無(wú)量。群臣左右。自無(wú)邪佞，局局相守，各各自愿。王率國(guó)內(nèi)悉令書(shū)寫(xiě)，受持供養(yǎng)，功德效驗(yàn)，國(guó)土清虛，干戈靜息，人人歡樂(lè)，壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，風(fēng)化自均，無(wú)憎無(wú)惱。

仙靈稽首伏地，上白天尊：今日所見(jiàn)，實(shí)未曾見(jiàn)；今日所聞，實(shí)未曾聞。為法自變，為是神化。若化變者，法應(yīng)無(wú)法，無(wú)法云何得化？變?nèi)糇宰冋撸瑒t是有法，有法無(wú)常，云何得化？諸疑不了，唯愿天尊慈哀為決。

天尊曰：善哉善哉，大乘微妙，非有非無(wú)，非長(zhǎng)非短，非大非小，亦非自變，亦非他化。何以故？法自在故，法真實(shí)故，法玄妙故，法解脫故，法不生故，法不滅故，法無(wú)縛故，法無(wú)解故，法無(wú)憎故，法無(wú)念故，法無(wú)親故，法無(wú)疏故。所以爾者，大乘經(jīng)典，盡通物性，非假惑說(shuō)。仙靈等眾聞此說(shuō)已，悟解漸深，益加功德，六通智慧，戒行圓滿，施為得所，精進(jìn)無(wú)礙，忍辱慈悲，智慧解脫，證本微妙，等一性味，到靈解山，成無(wú)上道。

爾時(shí)，天尊告真藏童子：汝等深得法味，照理圓具，智慧泉通，才堪出入，開(kāi)示未聞，決諸仙行，隨緣指掌，其福深遠(yuǎn)，非可譬諭。假使黃金萬(wàn)斤，舍施功德，百千萬(wàn)分，不及其一。若有受持，講說(shuō)贊誦，功德廣遠(yuǎn)，與前功德，無(wú)毫厘差別。何以故？法微妙故，法深遠(yuǎn)故，法無(wú)生故，法無(wú)滅故，法利益故。復(fù)告仙靈等眾：法無(wú)先后，有德為尊；法無(wú)大小，覺(jué)悟者全。真藏童子功行深遠(yuǎn)，堪為物軌。汝等雖悟，由未盡冥。承奉宗匠，能滅漏心，始得慧解。善男女等，各自勤行，深信大法，行十直心，行十直行，行九法心，行九法行，行八正心，行八正行，行七覺(jué)心，行七覺(jué)行，行六慧心，行六慧行，行五解心，行五解行，行四等心，行四等行，行三定心，行三定行、行二受心，行二受行。行如是行，了達(dá)塵勞，盡諸法界，功德廣遠(yuǎn)，非可顯名。

諸仙等眾聞此法寶，的委所由，歡喜踴躍，震動(dòng)大地，物悉開(kāi)悟，未聞?wù)呗?，未?jiàn)者見(jiàn)，未知者知，未信者信，未解脫者解脫。一切萬(wàn)類，悉皆受潤(rùn)。仙靈等眾不動(dòng)本國(guó)，至靈解山，長(zhǎng)樂(lè)自在，稽首而去。

無(wú)上內(nèi)秘真藏經(jīng)卷之八竟