（明）錢(qián)宰 撰

○記

陳氏聽(tīng)松軒記

岀江陰城東行十里許有山焉曰綺山有溪焉曰唐溪溪之水與大江接負(fù)山面溪有宅一區(qū)長(zhǎng)松萬(wàn)樹(shù)林立后先曰國(guó)子陳生謨世居之謨嘗于所居?xùn)|偏筑一室日燕坐白石上溪風(fēng)岀壑天籟下林初謖謖有聲倐焉如絲忽焉如簧如金如石如鳴和鸞如鏘佩珰其少?gòu)囊踩绱箸O其轟如賁鼓其鏜如風(fēng)雨驟至濤起岸拆奔鯨沸而怒蛟翔翕然而止如斷如續(xù)如貫珠累累而鏦錚企而聽(tīng)之神清思寧暴戾消息鄙吝不萌而髙明貞白之操油然而生其所以感動(dòng)于中者如聆廣樂(lè)而聽(tīng)韶章焉因名其軒曰聽(tīng)松而謁余為之記余惟聲音之接于耳也于以蕩滌邪穢流通精神養(yǎng)其中和之徳也固非若口之于味目之于色而已然至味先太羮正色尚純白魚(yú)與熊掌非不足以悅天下之口君子不尚焉嬙與西施非不足以悅天下之目君子不尚焉而況耳之于聲其感人深又寧不慎所尚哉秦箏趙瑟齊竽燕筑桑間濮上之音非不足以悅天下之耳然而淫哇沈佚啴緩噍噭聽(tīng)之使人流沔以亂倫慢易以凌節(jié)寜可接于聰明以蕩其心邪吾知謨之聽(tīng)松殆亦慨世俗之音不足聽(tīng)于耳而雅頌之作所以形容盛徳歌詠至治之休者又非山林之士所得聞也于是燕處松下境與趣適髙林風(fēng)生清聲落耳因得以澡雪其情疏瀹其氣以涵養(yǎng)其徳性其有得于中者如此故今雖入胄學(xué)習(xí)聞夔章方將見(jiàn)用于時(shí)以宣治世之音而猶不忘洗耳于松風(fēng)哉

陶氏聽(tīng)松軒記

會(huì)稽陶仲淵氏尚志執(zhí)操其學(xué)可以用世然知富貴不足慕遂樂(lè)閑曠有逺祖貞白先生之風(fēng)貞白嘗特愛(ài)松風(fēng)故仲淵亦名其軒曰聽(tīng)松介清河張孝本征記于余余聞軒在鏡湖中洲洲有古松數(shù)百千章上干云霄下蔭坻島倚松而環(huán)視則香爐玉笥秦望諸峯列其南而北東西咸濱江海其波光滉漾欲浸幾席而空翠藹郁飛墮庭戶自外望之若神仙居焉舟楫莫能至實(shí)越中山水竒勝之會(huì)有足愛(ài)者仲淵則尤愛(ài)聴夫松風(fēng)也蓋仲淵既以閑曠自適不與世伍而獨(dú)伍于松松之磊落挺拔如髙人碩士負(fù)才不售卓然有立仲淵盤(pán)桓其間意既有合而微風(fēng)忽動(dòng)松輒振聲又若與仲淵相對(duì)語(yǔ)者是以仲淵起居食息惟松風(fēng)乎是聽(tīng)然聽(tīng)于無(wú)聲則天地間何莫非松風(fēng)哉因聲生聽(tīng)則松風(fēng)固獨(dú)有在于茲軒也風(fēng)非松無(wú)以寓其聲松非風(fēng)無(wú)以變其聲故風(fēng)至自東則松之聲和以柔風(fēng)至自南則松之聲暢以達(dá)風(fēng)至自西則松之聲凄以厲風(fēng)至自北則松之聲猛以烈至于八風(fēng)齊動(dòng)乍大乍細(xì)乍疾乍徐盤(pán)旋太虛其為聲也或髙或下或清或濁或疏或數(shù)而成音焉是則宮商宣而律呂諧鏗鏘而金清越而玉啴緩而絲噴薄而竹喧呼而匏鞺鞳而革音聲翕繹若韶武并奏使聞之者心悅神怡宛在于虞周之世而不知處乎遐陬僻壤也此仲淵之聽(tīng)松風(fēng)而有慕于貞白者如此然貞白嘗辭祿掛冠居三層樓而所以愛(ài)松風(fēng)者豈徒然哉貞白早得仙術(shù)視青云白日不覺(jué)為逺在仲淵有御風(fēng)逺游之思而后可以聽(tīng)夫松風(fēng)也貞白讀書(shū)萬(wàn)巻一事不知即以為恥在仲淵有窮理盡性之學(xué)而后可以聽(tīng)夫松風(fēng)也貞白隠居山中而梁武以事諮之在仲淵有經(jīng)綸之才足為世用而后可以聽(tīng)夫松風(fēng)也貞白以士大夫談玄理而忘武備作詩(shī)諷之在仲淵有諫爭(zhēng)之才以振頹風(fēng)而后可以聽(tīng)夫松風(fēng)也然則時(shí)仕則仕未嘗固其位時(shí)隠則隠未嘗忘乎世此貞白出處之大致仲淵能象之則仲淵之聽(tīng)松風(fēng)也誠(chéng)有同于貞白之所愛(ài)哉夫既同貞白之所愛(ài)則其出處之大致亦宜有同焉耳矣仲淵故翰林應(yīng)奉夏先生叔通之甥壻其學(xué)蓋有所自云

愚軒記

知孟與公孫樸同處于勾無(wú)之村知孟曰善哉公孫子之安其愚也吾將絶慮去知黜其聰明請(qǐng)締交于樸也遂相與為友而勾無(wú)之里人概以愚稱(chēng)之里有應(yīng)仲子者過(guò)之問(wèn)曰某也觀二子之得于天也賦異爾形稟異爾情或智而明或樸而貞胡為乎皆以愚稱(chēng)公孫樸囅然而笑曰大塊范我以樸甄我以素錫我以鈍吾固知樸者可琢素者可飾鈍者可礪也將勉強(qiáng)而琢之且為顛為蹶將勉強(qiáng)而飾之且為污為湼將勉強(qiáng)而礪之且為毀為折吾寧渾渾沌沌守芚抱拙以全吾天也吾視世之人狃詐頡滑險(xiǎn)诐桀黠知足以落天地巧足以雕萬(wàn)物辨足以簧鼓天下之人心及其技窮術(shù)殫攖禍患而罹戮辱者皆是焉故寧守吾愚而不敢妄有所為也仲子曰公孫子之愚則聞命矣知子之知天下莫加焉而亦以愚稱(chēng)得無(wú)出于偽乎知孟曰嘻知之與愚皆天之所錫與也子安知愚之非知耶子安知知之非愚耶儀秦辨矣吾且鉗儀秦之舌獨(dú)不得旋其天于黙耶■〈犭夔〉石巧矣吾且袖■〈犭夔〉石之手獨(dú)不得復(fù)其拙于天耶管晏知矣吾日斂管晏之知獨(dú)不得反其樸于天耶今子徒知公孫子之愚其樸也天范之其素也天甄之其鈍也天錫之孟也斂其華而從其實(shí)韜其光而就其質(zhì)其處也若不知有思其動(dòng)也若不能有為孟之愚庸不本于天耶孟之與樸也交其愚將無(wú)同乎應(yīng)仲子喟然嘆曰知子其寧俞之愚乎公孫子其羔子髙之愚乎子髙與我同類(lèi)者寧俞之愚我愿學(xué)焉因筑一室于勾無(wú)之南安里扁曰愚軒愿締交于二子而請(qǐng)予記諸軒上

止善齋記

會(huì)稽之都亭市友人孫正心世居之正心懼市道之移人也進(jìn)其子璉而戒之曰吾聞晏子有言小人近市朝夕得所求吾弗之取也爾所求而止于利斯近市之習(xí)也爾所求而止于善焉斯無(wú)愧于近市矣小子識(shí)之因命其進(jìn)修之室曰止善璉退而自勵(lì)求其義弗得也挾冊(cè)過(guò)里門(mén)西謁伯均子予而問(wèn)焉伯子獵纓危坐而告之曰子來(lái)前人物莫不各有所止也虎豹止于深山蛟龍止于重淵鸞鵠止于髙林況于人乎民止于畿農(nóng)止于野工止于肆商賈止于市子居市子見(jiàn)于市之大賈乎山東之漆絲南海之珠璣巴之巵卭之竹蜀之丹砂代北之馬羊旃罽若水之趨壑不召而自來(lái)日夜無(wú)時(shí)而休焉誠(chéng)以所止者市也嗟夫商賈之所止者市也利也君子之所止者性之善也居而事親止于孝焉性也出而事君止于敬焉性也以至于事長(zhǎng)而悌處友而信處民而仁處物而愛(ài)皆善之止于性然也夫豈若漆絲之出于山東乎夫豈若珠璣之出于南海乎夫豈若丹砂巵竹馬羊旃罽之出于代之北蜀之西巴卭之外乎若然則士之止善尤亟于商賈之止市矣古之人觀解牛而知養(yǎng)生焉觀斵輪而知讀書(shū)焉今子之居近市觀于善而知止善之道焉何近市之愧哉璉再拜而謝曰敬受教矣歸而過(guò)庭請(qǐng)以先生之言志諸齋居之壁

深造齋記

山陰上舍生馬文炯讀書(shū)于燕處之室邑文學(xué)陳先生伯善過(guò)之嘉文炯之篤志于學(xué)也名其齋居曰深造蓋取諸鄒書(shū)深造自得之語(yǔ)文炯日處乎其中將務(wù)于深造又慮無(wú)所庸其力將安于自得焉則無(wú)底于成求其義弗得也造余而問(wèn)之余見(jiàn)今之為弟子員者不荒于嬉則躁于進(jìn)而生獨(dú)知所勉焉可嘉也已因?yàn)橹栽秽捣蚓又畡?wù)于學(xué)也非迫而求之之難惟不知深造之患非強(qiáng)而致之之難惟不能自得之患獨(dú)不觀夫鸞鵠之戾于天也扶揺而起其翔也彌髙鯤鯨之潛于淵也游泳而去其逝也彌深騏驥之騁于康莊也馳驟而前其至也彌逺油然而翔油然而逝進(jìn)進(jìn)不己而莫不各得其道焉使不得其道且將齟齬捍格而飛者墜游者沒(méi)而馳者蹶矣尚何得以自適其適哉君子之學(xué)亦若是也必也潛心乎性命道徳之域涵泳而弗忘優(yōu)游而弗迫日從事乎進(jìn)修而弗之止息則所造者深而不知道之得于已則所處者安所資者深而取之左右逢其原蓋無(wú)往而不得其道矣然則君子之自得皆由深造之功有以致之也他日孟子之言又曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長(zhǎng)也蓋必有事而勿忘則所造者深矣勿正而勿助長(zhǎng)則所得者皆由于自得而無(wú)所庸其力矣彼不知是道者求深造而或失之正助欲自得而不知必有事而勿忘夫且孟軻氏所論造道進(jìn)修之方乎古之人觀解牛而得養(yǎng)生焉觀斵論而知讀書(shū)焉吾乃今觀于鸞鵠之飛鯤之游騏驥之馳而得深造之道焉因?yàn)槲木加洉?shū)于居之壁

知止齋記

八年冬詔天下士凡寄跡佛老而有志于圣賢之學(xué)者入國(guó)子學(xué)俾習(xí)知天理民彝然后授之政焉余助教庠舍間因獲與諸茂異交閑過(guò)尊經(jīng)閣訪黃君伯厚于東序伯厚扁其齋居曰知止噫伯厚逃佛而歸于儒不半載而知所止矣何其化之速耶方今國(guó)朝武功既成誕修文教示之以綱常導(dǎo)之以道徳化之以禮樂(lè)禁之以刑政將使天下之士皆知堯舜禹湯文武周公孔子之道將使天下之民皆被堯舜禹湯文武周公孔子之化以世之學(xué)佛老者往往多聰明識(shí)道理俾務(wù)于學(xué)去其虛而實(shí)踐變其寂而有為黜其偏而歸于中正猶反手耳然而堯舜禹湯文武周公孔子以大中至正之道化天下后世俾修諸身措諸事業(yè)莫不各有所止之地也是故冠爾以章甫使知首之所止也衣?tīng)栆苑暌词怪碇寡烧隣栆苑驄D復(fù)爾以父子明爾以君臣使知心之所止焉伯厚于是乎玄冠綦纓俯仰后先以正其容貌以齊其顏色埀紳委佩周旋抑揚(yáng)以敬其儀刑以慎其進(jìn)趨入其室則夫夫婦婦怡然乎其和樂(lè)而有別也升其堂則父父子子懓然乎其慈孝而有親也出而仕于朝則君君臣臣秩然乎其明良之際會(huì)而有義也伯厚方且見(jiàn)之躬行矣其視前日祝發(fā)毀形滅性離倫違世獨(dú)立而出萬(wàn)物外者夫豈伯厚之所止邪嗟夫北辰之止于天也不偏也流水之止于海也不息也心猶辰也靜而不偏則所止者正矣心猶水也動(dòng)而不息則所止者至矣伯厚尚無(wú)惑于偏無(wú)怠于志庶幾乎終始慎其所止哉

白賁齋記

夫天下之至文無(wú)飾也天道無(wú)為而日月星辰麗焉地道無(wú)為而山川草木麗焉圣道無(wú)為而禮樂(lè)典章麗焉使天地圣人有所造為而然夫豈天下之至文哉上古之世大樸未散不動(dòng)而敬不言而信無(wú)為而化而至文已寓于其間矣及夫淳風(fēng)澆龎俗漓施之以青黃加之以丹雘而正色亂淆之以金石亂之以絲簧而大音隳矣和之以甘辛調(diào)之以鹽酰而五味失矣飾之以雕文刻鏤紩之以黼繡纂組而大樸散矣任之以才智技能運(yùn)之以精神巧力役之以思慮營(yíng)為縱之以好惡驕矜誕慢選愞奊詬悲愁逸樂(lè)而天下之文始侈靡潰爛汗漫不可止約而忘其性命之真矣是故圣人出而化天下將以復(fù)其淳焉大禮必簡(jiǎn)大樂(lè)必易大圭不琢大羮不和尊之尚玄酒也俎之尚生魚(yú)也簋之告燔炙也貴飲食之本也樂(lè)之尚■〈韋〉鑰也貴其質(zhì)也輅之尚越席也尊其稱(chēng)也莞簟之尚藁秸也羃之尚疏布也器之尚陶匏也莫不樸素純懿渾然天成不假琢飾不藉涂塈不事修為施之禮樂(lè)典章誠(chéng)敬是將可以假于天地可以交于神明可以感于人民事物非天下之至文孰將與于此哉臨海有洪原羽者篤學(xué)而尚質(zhì)疾世之文勝而侈靡也扁其齋居曰白賁殆將馴致夫文柔成賁之象而不使過(guò)于文焉故余道古昔圣人至文之寓于樸素者告之雖然至文無(wú)飾惟圣者能之圣人法天地之至文君子固未易至也傳曰衣錦尚褧惡其文之著也君子將不得以圣人為法哉

博文齋記

會(huì)稽沈如心以先世藏書(shū)之富也名其齋居曰博文謁鄉(xiāng)之先生長(zhǎng)者而求其說(shuō)矣復(fù)請(qǐng)予為之記余復(fù)之曰博文哉天地萬(wàn)物之彚古今萬(wàn)事之殊將以一心縱觀而洽聞焉雖智如管晏勿能窮勇如賁育勿能極行如冉閔勿能周辨如儀秦勿能志古之人顏氏之子其殆庶幾乎其言博我以文蓋服膺圣人之訓(xùn)而勿失之矣余也勿升其堂勿嗜其胾者也何足與語(yǔ)博文哉風(fēng)霆日星天之象也海岳河江地之儀也鬼神之著也草木禽獸昆蟲(chóng)之微也文之麗乎物也禮樂(lè)政刑國(guó)之經(jīng)也綱常倫理民之行也古今之運(yùn)也升降抑揚(yáng)進(jìn)退之節(jié)也文之麗乎事也六經(jīng)子史百家之言文之麗乎書(shū)也六經(jīng)之文合天地萬(wàn)物之理備古今萬(wàn)事之情而無(wú)不載焉故君子欲窮致夫事物之文舍六經(jīng)何以哉本之書(shū)以求其實(shí)本之詩(shī)以求其情質(zhì)之禮以驗(yàn)其常稽之易以窮其變考之春秋以明其邪正叅之子史百家以別其是非得失于是而充焉擴(kuò)焉使天地事物之情無(wú)不博焉則庶幾矣徒藏書(shū)之富無(wú)益也雖然是文也窮于天極于地散殊于萬(wàn)物布列于經(jīng)史傳記百家之言而理則具于人心徒博文而不知約則汗漫而無(wú)所要?dú)w矣故傳言博文必歸之約禮云或曰子言博文惟顏氏庶幾若后之人勿可及者終為如心言之又若是其備何也噫顏何人哉在如心之勉焉耳

三畏齋記

古燕達(dá)魯時(shí)中之為御史也循理法慎操守每自公而暇退處一室兢兢焉不敢以燕休而少肆焉余因善之曰美哉乎御史君之持敬也盍亦致其戒辭焉時(shí)中因祗懼以自警曰惟天生人全賦所性爾弗克敬慎于厥躬其何以自立于天地間邪余曰善哉持敬之道非一辭可盡也戒言必再時(shí)中復(fù)祗懼以重警曰惟天子命俾?tīng)栍形蝗物L(fēng)紀(jì)之司爾弗克敬慎于厥職其何以盡為人臣之道邪余曰善哉持敬之道非再辭可盡也戒言必三時(shí)中復(fù)祗懼以重警曰惟古昔圣人有典有經(jīng)俾?tīng)栍兴盅瓲柛タ司瓷饔谪手云浜我灾劣谑ベt之學(xué)而修諸已邪余復(fù)善之曰美哉御史君之持敬也警戒之辭至于再至于三無(wú)非欲盡其敬畏之道也可尚也已時(shí)中作而曰吾聞君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言請(qǐng)以三畏名齋子其為之記俾知所警焉嗟夫惟天地生物其賦予之妙獨(dú)全于人士君子生天地間可不念賦予之全而祗畏于天乎然賦予固出于天而代天理物撫有萬(wàn)方有世之圣人焉法天垂訓(xùn)著之六藝有古之圣人焉又其可不祗畏之乎今君之燕處也恒戰(zhàn)兢惕厲著之戒言可謂能致力于仲尼氏三畏之道矣雖然道寓于物莫非天命而獨(dú)重之以大人圣言者舉其大者言之耳士君子知畏天命則不得不畏之矣彼無(wú)忌憚?wù)吣嘶虿荒鼙M夫祗畏之道天與圣人固弗察察也而天道之明或不得而辭其責(zé)焉彼烏知君子之敬畏哉

臨安集巻四