（明）葉春及 撰?

○應(yīng)詔書(shū)一?

上書(shū)疏?

福建等處承宣布政使司福州府閩清縣儒學(xué)署教諭事舉人臣葉春及謹(jǐn)奏為應(yīng)詔上書(shū)事嘉靖四十五年十二月二十六日恭遇皇帝陛下嗣登寳位衍舊恩弘新化斥方士罷祠醮召錄建言得罪之臣止織造采買崇儉黜奢省內(nèi)府上供親自勉以厚天下縮監(jiān)局之贏以賦邊陲蠲兵工之逋以贍氓隸減田租議刑獄除不急之官懲不肖之吏決資格越拘攣不愛(ài)髙爵厚祿以待豪杰之士哀憐百姓困于盜賊典兵蔽葢御史論而治之詔到原籍廣東惠州府歸善縣臣從吏民之后奔走伏聽(tīng)莫不歡欣踴躍舉手呼萬(wàn)歲葢髯垂鼎水雖弓劍難攀而國(guó)有圣君自謳歌胥戴也詔又曰其凡可以正士習(xí)糾官邪安民生足國(guó)用等項(xiàng)長(zhǎng)策仍許諸人直言無(wú)隱臣又歡欣踴躍舉手呼萬(wàn)歲葢士習(xí)不正故官邪官邪故民生不安民生不安故國(guó)用不足此二帝所以咨嗟而求三王所以強(qiáng)勉而圖也陛下同之矣非大圣人孰能軫念于斯者乎雖然君譬表也君譬盂也影之?dāng)诒硭絾T在盂則自古記之矣治本之端乃在陛下臣竊不勝犬馬心奉詔四事加以端治本為綱五各列其目著書(shū)三萬(wàn)余言端治本之目曰崇圣學(xué)曰廣圣知曰勵(lì)圣治曰用忠言曰謹(jǐn)終始凡五正士習(xí)之目曰重師儒曰敦行實(shí)曰置特科曰迭餼廩曰興社學(xué)凡五糾官邪之目曰決資格曰清仕進(jìn)曰審舉劾曰御尊卑曰擇將帥曰正刑禮凡六安民生之目曰結(jié)民心曰較賦稅曰均里甲曰修軍政曰制驛傳曰去盜賊凡六足國(guó)用之目曰省費(fèi)冗曰辟土田曰理屯鹽凡三目通二十有五昧死奏聞材質(zhì)椎戅學(xué)識(shí)謭蕪臣則知矣但念少養(yǎng)于學(xué)長(zhǎng)舉于鄉(xiāng)廩之復(fù)之又續(xù)食之奚啻中人數(shù)十家之產(chǎn)退不能力農(nóng)以奉公上荷殳以備行伍進(jìn)不能效寸尺之勞竭涓埃之報(bào)此所以日夜腐心惕然而內(nèi)懼也況值圣作之昌期際物覩之嘉會(huì)處清問(wèn)之盛朝懷自獻(xiàn)之微悃是以忘區(qū)區(qū)之愚附九九之義干進(jìn)好名非臣志也今謹(jǐn)將所著書(shū)昧死開(kāi)坐惟陛下俯賜觀覽焉?

端治本（凡五篇）?

崇圣學(xué)?

臣聞物有至物人有至人至物則麟鳯是已至人則圣人是己夫至人而不離于人則圣人者人人能之也皆天之所生者也同是人而謂之至人則圣人者非人人能之也必天之所厚者也天子者其天之至厚至厚者乎何以明其然也五都之豪智必豪于五都而五都之人俛首下之矣十室之長(zhǎng)才必長(zhǎng)于十室而十室之人交臂事之矣天子者四海之所共尊兆民之所共仰者也雖有儁杰莫不臣妾?jiǎng)t其才智必厚于天故曰天子者其天之至厚至厚者乎是故臣之于其君也不徒曰上也曰圣上也于其君之言也不徒曰旨也曰圣旨也豈虛哉誠(chéng)有所易能矣肇自生民以來(lái)君之圣者莫盛于堯舜故孔子序書(shū)首于唐虞所以為萬(wàn)世帝王立極也今陛下首出庶物君臨萬(wàn)邦此天固有以厚陛下矣令出而率土歸心仁施而敷天頌徳此天固將以圣陛下矣履圣人之位躬圣人之資舍堯舜何適哉此臣之所以愿陛下矣夫人皆信其近而疑其逺易其近而難其逺何則逺者所不見(jiàn)也由堯舜而來(lái)三千余年逺矣持物而數(shù)之自一而千自千而三瞬息而畢然則堯舜亦瞬息間之帝王耳豈逺不可為哉且其為圣不過(guò)曰欽曰恭曰精一而已陛下胡不自近而求之敬一箴者先帝作圣之功而堯舜傳心之灋也由今而上亦三千年間之典謨矣何待逺求書(shū)曰別求聞?dòng)晒畔日芡跤衷混筮y乃文考紹聞衣徳言此之謂也故臣愿陛下學(xué)必希圣希圣必灋堯舜灋堯舜必從事于敬一夫一者何也純一于理之謂也一念理矣間之以欲則二一時(shí)理矣間之以欲則二能敬則可一矣敬者無(wú)內(nèi)外無(wú)動(dòng)靜無(wú)逺近無(wú)久暫無(wú)大小無(wú)眾寡無(wú)敢慢者也是心之本體也夫人不可不敬而天子為急何者執(zhí)缶者趨執(zhí)玉者傴執(zhí)愈重則敬愈至也天子之所執(zhí)者天之命也人之心也宗社之樞而家國(guó)之柄也天命之去留在敬人心之向背在敬宗社之安危在敬家國(guó)之存亡在敬可不敬乎故曰天子為急夫人不可不敬而天子為難何者攻之者眾也臣聞天子以一人之身享萬(wàn)乘之樂(lè)終日之間其雜沓而前者非歌鐘狗馬之娛則姣治嫻都之色也非精熒詭異之觀則便嬛婉佞之態(tài)也夫心者易動(dòng)而欲者易攻以易動(dòng)交易攻則懸旌不足喻矣故曰天子為難雖然急則有矣曰難未也天理人欲迭為勝負(fù)敬勝百邪非虛言也以敬為急則不見(jiàn)其難見(jiàn)其難者未急焉耳故臣愿陛下急于敬一敬則一一則無(wú)欲無(wú)欲則靜虛動(dòng)直而圣學(xué)成矣是故心之未感敬以養(yǎng)之理與心涵一物無(wú)所容也幾之方萌敬以察之心與理游一隙無(wú)所乗也根于其心發(fā)于其政出乎其身加乎其民恪乎若大祭之承也凜乎若六馬之馭也大廷敬矣而尤嚴(yán)于深宮燕處之時(shí)羣臣敬矣而尤謹(jǐn)乎親昵暬御之習(xí)自一言一笑一出一入之間以至于一刑一賞一用一舍之際莫不純乎天理而絶乎人欲焉尊居九重而常周四海之慮心存一日而常懷萬(wàn)世之圖事似無(wú)虞而常為有備之戒無(wú)有內(nèi)外動(dòng)靜無(wú)有逺近久暫無(wú)有大小眾寡一以貫之敬之至也如是可以修已可以安人可以安百姓可以育萬(wàn)物可以位天地諸福之物可致之祥莫不畢至而圣學(xué)終矣箴曰君徳既修萬(wàn)邦則正天親民懷永延厥慶光前垂后綿衍蕃盛此之謂也夫人君莫不欲圣而惡愚然而不能去逸而事敬何哉是未得敬之樂(lè)也夫敬非拘攣煩苦之謂也心本至舒而理亦無(wú)滯縱之則一毫無(wú)所踰執(zhí)之則一毫無(wú)所勞故欽而曰安恭而曰溫必安而后可以言欽必溫而后可以言恭其體固如此也人君惟不得其從容之趣而徒見(jiàn)其檢束之形是以遂便于放逸之趨而愈失其凖繩之正此圣學(xué)之所以不明而得失之間非細(xì)故矣且夫天之所以厚于我者圣人之所必承也帝王之佐韋布之人亦有天之厚者惟其敬而承之是以修身于內(nèi)成名于外道徳之美垂于無(wú)窮若皋陶伊傅周孔之徒是也而況陛下乗天之位得天之隆敬以修之所謂登髙而呼聞?wù)哌R矣此臣之所以為陛下愿之也孟子曰人皆可以為堯舜古之君子惟其得天而為之是以至于堯舜而無(wú)難然則堯舜者亦在為之而已夫?

廣圣知?

臣惟三代而下圣王之學(xué)不明世之俗儒遂以學(xué)為呫畢之能而治為法令之具當(dāng)其學(xué)也不出于編簡(jiǎn)之中及其治也不知有學(xué)問(wèn)之益此其弊起于求之太淺是以至于支離決裂而不相入彼以呫畢足以盡學(xué)故于治不必講求以法令足以為治則不復(fù)以學(xué)為事亦宜也圣王之學(xué)何止于此是故其道相須而其功不可間夫圣王之學(xué)何學(xué)也所謂大學(xué)是也其道在于格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下是天子士大夫之所共也有家國(guó)天下之責(zé)則家國(guó)天下之人無(wú)一日而不與吾相親吾之知意心身無(wú)一日而不與家國(guó)天下之人相接如此則所以究切其意之善惡心之邪正身之修否家國(guó)天下之理亂以格至天下之物而致極吾心之知者可一日間哉自昔圣人莫不以知為大用是知也炯乎其心周乎其物通乎其古同乎其人古人之知見(jiàn)于詩(shī)書(shū)即吾心之知一而己今人之知形于言論即吾心之知一而已合古人今人之知而為一心則能格終日感遇相親相接之物而為一體物無(wú)不格則知無(wú)不致如是乃可以君臨天下易曰知臨大君之宜吉言知之為貴矣昔者商之髙宗亮陰三年恭黙深思葢久而未有發(fā)也羣臣遲之諫曰知之曰明哲明哲實(shí)作則以為率其所知亦足以為治爾矣髙宗不敢也求得賢人傅說(shuō)置之左右與之朝夕講論修已治人敬天灋祖之道是以施徳行政天下咸歡商道燦然復(fù)興列為三宗后世稱頌至今不絶豈非夙夜不懈親賢學(xué)古之所致哉今陛下明哲純茂可為堯舜而亮陰恭黙偶同髙宗左右之臣未聞承顏色吐辭說(shuō)陳帝王之業(yè)考仁圣之風(fēng)以稱陛下不自圣之意欲使率所知以為治此臣之所大懼也事未有法祖而愆者也昔我太祖髙皇帝當(dāng)放牛歸馬之時(shí)投戈講藝之際即開(kāi)禮賢館與宋濂劉基章溢輩日相論議仁宗昭皇帝又建弘文閣于思善門之左學(xué)士楊溥領(lǐng)閣事侍講王進(jìn)編修楊敬博士陳繼輩日侍燕閑備顧問(wèn)此萬(wàn)世所當(dāng)法也臣愿陛下追髙宗之軌法我祖之烈就便殿之旁復(fù)弘文之閣選文學(xué)道藝賢良方正之士充講讀官更畨入直以內(nèi)閣大臣領(lǐng)之視朝之暇即幸閣中使之互進(jìn)前說(shuō)逺而黃虞近而唐宋上而謨訓(xùn)下而章疏靡不討論審幾謹(jǐn)獨(dú)之方制情矯偏之術(shù)家國(guó)仁讓之機(jī)閭閻樂(lè)利之化好惡公私之實(shí)用人理財(cái)之法靡不研窮意有所會(huì)則熟復(fù)不忘興有所發(fā)則翰墨時(shí)御盡其大而不遺于細(xì)使俗儒不得相抵必能裨益圣知恢張圣治此髙宗之所以嘉靖殷邦也然臣聞之人之于事其有所好者必有所適者也人君之于嬖幸呫囁孌婉終身而不可解豈以忠義盛而聞見(jiàn)博哉誠(chéng)適之矣舉動(dòng)自由形跡無(wú)閡此適所從生也士大夫師慕圣賢忠義非微也誦法先王聞見(jiàn)非尠也人君見(jiàn)之必改容臨之必以敬等威所制手足易至于不夷禮灋所防情意易為之不洽故常有嚴(yán)憚之心焉君既安于逸而憚其臣臣亦拘于灋而憚其君彼此相憚上下之不交則由此之故矣且經(jīng)筵者豈非國(guó)家之盛典哉御史在前執(zhí)法在后劍戟環(huán)列弓矢森羅數(shù)武而行宿構(gòu)而誦惴惴然恐失尺寸而錯(cuò)行墨尚安能有所獻(xiàn)納于灋度之外哉至于日講儀雖稍畧心亦未孚即臣下有踧踖之形而主上之不免嚴(yán)憚可知矣此之不適則惟適之求何怪哉臣嘗觀于唐虞之世君臣之間何其安舒而自得也稱名之際予汝兩忘拜善之余形神俱化都俞吁咈欣喜愉懌此明良之盛也陛下誠(chéng)能嘉慕唐虞解削煩苛等威雖辨而崖岸不形禮法雖明而肝膽畢露開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)歡然相得有以恱其下而樂(lè)為之君使講讀之官亦得安神定氣蕩然肆志有以罄其能而忘其不肖疑必問(wèn)問(wèn)必明知必言言必盡表里洞達(dá)上下宣暢如此則博聞秉義之臣亦不失優(yōu)游泮渙之趣自見(jiàn)其可適而不見(jiàn)其可憚見(jiàn)其可好而不見(jiàn)其可惡寒暑不能間政事不能妨陛下圣知將日游于髙明矣況人君之知惟在所養(yǎng)接士夫之時(shí)多則親近幸之時(shí)少天機(jī)日深睿知日出又非特講習(xí)之功也惟陛下加意焉?

勵(lì)圣治?

臣嘗讀書(shū)至于皋陶率作興事慎乃憲屢省乃成之言然后知有虞之時(shí)所以百僚師師庶績(jī)其凝者有由也世人徒見(jiàn)當(dāng)時(shí)之治內(nèi)而九官外而十二牧以至十二師五長(zhǎng)之徒咸得其職亮采惠疇黎民雍美徳及草木鳥(niǎo)獸舜但恭已無(wú)為游于巖廊之上則以為隆古之盛未嘗不咨嗟嘆息致恨于今時(shí)矣是未達(dá)古今之勢(shì)也共是天下古之不能無(wú)兇人猶今之不能無(wú)賢人也古之圣人惟能日夜淬勵(lì)役其神而振刷之是以朝無(wú)曠官官無(wú)廢事后世不然上下相安茍延歲月天下沓然遂至于無(wú)所止葢臣觀于帝舜其所以整齊百工而起之者非淺尠矣詢之咨之命之申之不一而足又為詩(shī)歌以倡導(dǎo)其意甚至下拜以極其感動(dòng)之情三歲而考三考黜陟不愛(ài)車服之賞以待有功之士率而不興考而不成者則遂發(fā)憤斥戮是故共工以庸違見(jiàn)辜伯鯀以無(wú)績(jī)受殛當(dāng)是時(shí)天下大罪四而廢事者三焉列為四兇嚴(yán)矣皋陶之職舊為士師工鯀之刑實(shí)皋陶之所詔也或者徒見(jiàn)其致治之后遂謂有虞氏一無(wú)所為后之人君亦遂偷怠因循取具文法不肖者既有所容其奸賢者亦無(wú)以激發(fā)而見(jiàn)其才智將欲望治不已難乎方今宇內(nèi)之廣過(guò)于有虞內(nèi)有六卿以總其綱外有十三藩司以分其治天子與左右大臣同寅協(xié)恭論思廟堂之上欲以明帝王之道建太平之策此亦圣人之用心也然而功烈休徳未始云獲廉恥貿(mào)亂賢不肖渾淆教化未行羣生寡遂盜賊滿山殺人刼質(zhì)邊境之上日夜望烽燧不得息士卒驕狠將吏脆怯法出而奸生刑繁而犯益眾地有余利國(guó)有逋租甚不稱主上之意何也語(yǔ)曰孰知力緩韋柔楚亂今天下治效燦然可較覩矣則所以淬勵(lì)而振刷之者或緩矣乎夫天下一大家也富人之家聚傭而作之昧爽不興則繩墨未操飭戒不勤則釋斧斤而嬉省驗(yàn)不時(shí)則過(guò)期而工不告竣故夫夙寤晨興提撕引誘時(shí)考其功而上下其食者凡以率其怠而趣之成也治天下何異于此不率于始則人多罷弛不省于終則事多誕漫人多罷弛事多誕漫則治多衰憊人主胡不引富人之事以觀之也昔我太祖承元氏熟爛之后臥不安席食不甘味焦勞巻僂以求天下之治夜有所記待旦而行之砥礪公卿引見(jiàn)逺方賤吏爰及小民問(wèn)以疾苦有司奉行不謹(jǐn)懲以重典天下兢兢救過(guò)不暇莫敢飾非功施萬(wàn)世陛下自料神武孰如太祖自太祖不能一日安處而治臣知陛下之不能也先帝即位嘉慕唐虞委任股肱圖惟化理后雖尊居大內(nèi)而操執(zhí)干綱法令嚴(yán)明人人震恐大奸宿詐亦遂搜剔然逃于日月之明者不少矣陛下自料英斷孰如先帝自先帝不能一日安處而治臣又知陛下之不能也故臣謂率作省成最急夫率作省成者非文法之謂也法之所行其出也有常其入也有候其出有常則人玩習(xí)而不加意其入有候則人緣飾而巧為之避如此則雖有賞而人不勸有罰而人不懾古之圣人其所以整齊百工而使之師師凝績(jī)者此何術(shù)也則神之為也天惟神故能攝五行以成歲功圣人惟神故能鼓舞天下而人不倦當(dāng)今之法曷嘗不備至哉天下之事天子與左右大臣謨畫(huà)詳定然后發(fā)之六科科發(fā)之部部下藩司藩司下郡縣欽此欽遵天語(yǔ)既諄切矣府部諸司行發(fā)稽緩六科則叅之也天下朝覲官吏公事未報(bào)六科又劾之也考滿給由計(jì)冊(cè)六科又稽之也每歲錢谷獄訟戎馬選授樹(shù)植之類六科又考之也內(nèi)外吏牘御史又刷之也皆法也奉行之吏習(xí)為故常彌縫于課核之時(shí)取辦于期會(huì)之際度其所指然后圖之新舊相仍上下相遁簿牒甚美靡有勝前朝廷之間以為已治而閭閻之下不知其事謂何也未上報(bào)者不過(guò)廷劾免冠一謝葢方今之刑百倍于古廢事之罪不一二焉條格雖懸計(jì)必不入爵祿錫賚以為當(dāng)?shù)弥镆哟朔ㄖ滓渤荚副菹伦咳粖^大有為之志使內(nèi)外臣工明知天子有意堯舜之治竦然洗滌以待每早朝罷即御文華殿與內(nèi)閣大臣揚(yáng)搉政事省決章疏推心而重任之使之無(wú)所顧忌得以有所建立卿佐諸臣奏事者召入計(jì)議從容勸勉動(dòng)以家人父子之言期之于功名相邀于后世不朽之業(yè)又時(shí)察其廢墜修舉而彰癉之不拘于法鎮(zhèn)藩之臣下及守令辭者召入丁寧戒諭問(wèn)以為治之道而徐察其行事以驗(yàn)其言見(jiàn)者慰勞勤苦使各陳其所行而黙有以考之要以棄其所拘而出其所不及葢人之情能巧抵于一時(shí)而事實(shí)則不可掩能取媚乎督責(zé)之吏而小民則以為無(wú)足慮故忽證以他事而問(wèn)及乎小民彼自有所不及如此則恩意惓懇如春陽(yáng)之溫淪心入髓人人恱懌不能自己而法令之行如雷霆之擊砰磕倐忽不知其為從何而來(lái)不敢懈于有位此神之至也不然雖日御皇極百官逐隊(duì)而進(jìn)逐隊(duì)而退復(fù)逆有規(guī)見(jiàn)辭循式文牘叢冗足汗萬(wàn)牛百姓未見(jiàn)蒙福也惟陛下留神?

用忠言?

臣聞?dòng)⑽渲渲G也不難于用而難于言寛仁之主其諫也不難于言而難于用何則上有雷霆之威則下有摧折之慮上有萬(wàn)鈞之勢(shì)則下有糜滅之憂自非忠如龍逄勇如夏育孰敢以言博死者然而一有所中若弩觸其機(jī)戸捩其樞未有不從者矣寛仁之主上以藏污納垢為心下以批鱗埒須為志非特紆青拕紫者而后有所建白以無(wú)負(fù)于明時(shí)雖巖穴之人藜藿之士亦莫不揚(yáng)眉吐氣束帶結(jié)髪稽首于闕廷而愿進(jìn)其辭說(shuō)然而言者眾則疏牘日繁聽(tīng)者久則情思日厭寛大則徙義常緩仁厚則不忍有所拂抑以日厭之情而應(yīng)于日繁之牘以不急之義而乗乎不忍之心則天下之言有所壅滯淤閼而不用嗚呼盡忠竭愚臣之分也固不以難言而宛舌從善轉(zhuǎn)圜君之盛也亦可使有不用之言哉葢臣觀于往古言之不用其弊有五而強(qiáng)愎悍拒者不與焉上陳五帝下述三王以為是耶則安于習(xí)而不能變以為非耶又圣人之道也故優(yōu)詔答之而實(shí)以為迂逺不用其策其弊為弱率循常式下詔求言短剡長(zhǎng)章受以飽蠧其弊為故論說(shuō)齟齬以為大謬唉而置之其弊為輕意有所樂(lè)愛(ài)有所鍾法家拂士持古而爭(zhēng)之纒糾而不可解陽(yáng)聽(tīng)其言而陰蹈其失其弊為溺侃侃諤諤逆耳橫胸欲罪之則不可也亦且容之其弊為忍五弊交積是以雖無(wú)強(qiáng)愎悍拒之形而有壅滯淤閼之患今夫江河之所以為天下利者以其注而不息也其來(lái)混混其去浩浩大而蛟龍小而魚(yú)鱉順流奔走奮迅恱懌而各得其性以灌以溉天下蒙其利而無(wú)害堰而捍之停閉豬畜則豈惟一時(shí)有腐敗之虞其極也沖決奔潰大者傷小者死騰涌漂蕩而不可止世人徒見(jiàn)三門之間咆勃噴怒有折鰭禿翼之葘則以為停豬者之可以無(wú)事而不知其害不在于一時(shí)而將見(jiàn)于他日是以古之圣人開(kāi)導(dǎo)以求諫虛已而用之包含其非而播布其善若江河之赴大壑沛乎其莫之御表里洞達(dá)絶無(wú)纎芥凝礙未發(fā)之意故君臣并受其福而利澤無(wú)窮也英武之君一或不中固不免于咆勃噴怒而停豬者亦必至于決潰則天下之言要不可不疏通宣泄以順適其意矣陛下有英武之資寛仁之量昔在潛邸犯顏之士常保而全之肇登大寳拔顯忠良樂(lè)聞?wù)\讜此天下所以擢心披肝感激而思報(bào)也又何懼乎人之不言言之不用然而不為疏通宣泄臣恐未免于決潰也今其端見(jiàn)矣惟陛下圖之巖穴藜藿之臣妄言及此不勝戰(zhàn)栗之至?

謹(jǐn)終始?

臣聞之為君難夫惟為君是以難也為君者豈非欲上承祖廟下鎮(zhèn)撫百姓子孫萬(wàn)世為帝王者乎夫惟為君而至于子孫萬(wàn)世是以難也人有負(fù)百鈞適百里者矣負(fù)不甚重道不甚逺息肩有日也加之千鈞而千里里不千息不可得矣又加之萬(wàn)鈞而萬(wàn)里里不萬(wàn)息不可得矣天下之大非特萬(wàn)鈞也萬(wàn)世之逺非特萬(wàn)里也浩乎其無(wú)涯茫乎其不知所終而欲息何由哉騁六騑者必轡者也駕萬(wàn)斛者必維者也轡頃刻失則蹶維頃刻失則覆天下者亦六騑之馬而萬(wàn)斛之舟也心辟則轡與維也胡可息也萬(wàn)世之計(jì)本于一時(shí)終身之基始于一念故明王謹(jǐn)之且天子未有不肖其親者也麟之子不問(wèn)知為肉角矣鳯之子不問(wèn)知為九苞矣天子者天之子也是故肖天今夫天所以萬(wàn)古常存者以其運(yùn)而不息也惟其不息是以久而不壞日月可以久照雨可以久潤(rùn)風(fēng)雷可以久撓久奮萬(wàn)物可以久成使天而息則其塊然者將遂腐壞顛隕惡能至今哉是故人君肖天肖天者終身如一念者也終身如一念故一時(shí)為萬(wàn)世世之人君莫不欲有終而不能者以為不始于一念與始于一念以為不遂至于終身者也鴆在前而人不食者取禍速也朝食不暮暮食不朝嗜欲之禍甚于鴆然不在于朝暮故人君狃一時(shí)之樂(lè)而忘終身之患夫孰知其始于此也夫始者圣人之所甚畏也物莫不有始有所始者必有所至者也后世之人其葺補(bǔ)機(jī)詭亦大備矣而始于開(kāi)辟故夫一念之開(kāi)必至于不可止亦猶開(kāi)辟之必至于后世也紂為象箸而箕子唏此何故哉誠(chéng)慮其所至也北里靡靡池酒林肉皆始于象箸箕子見(jiàn)之矣前代之君其初曷嘗不兢兢哉心有忌而方嚴(yán)幾乍動(dòng)而復(fù)郄少忽焉而入其中則遂日益月增如水之潤(rùn)寖漬而寖廣是故一念佳麗荒淫之媒肇矣一念珍怪奢泰之端發(fā)矣一念惡直強(qiáng)愎之勢(shì)萌矣一念好諛側(cè)媚之涂啟矣一念假借威福之釁張矣一念馳騁田獵之源浚矣故明王謹(jǐn)之也古之圣人知欲息之難持轡維之戒灋上天之道慎鴆毒之防操之于一念之間而守之于終身之久屏絶嗜欲不動(dòng)于心使至于不可止是以終身之基定萬(wàn)世之業(yè)成福祉日臻慶流苖裔書(shū)曰謹(jǐn)終于始此之謂也昔有仆從其主于廣明之野者喋喋旁道康莊甚悉不知主則引車于其上矣故人笑仆為愚雖然仆誠(chéng)愚矣而康莊之不可不行亦審矣此則臣之愚也惟陛下察之?

○應(yīng)詔書(shū)二?

正士習(xí)（凡五篇）?

重師儒?

臣觀宋儒程顥之告其君矣曰治天下以正風(fēng)俗得賢才為本而本于學(xué)校師儒也則莫如今日文學(xué)博士森布天下豈不斌斌盛哉而其效未覩何故葢古之師也因乎下今之師也因乎上上下之情乖古今之效異也夫古之師曷嘗不本于上哉州黨鄉(xiāng)遂之師即州黨鄉(xiāng)遂之老州黨鄉(xiāng)遂之老即徳行道藝之人上之所命而教即下之所服而從者也今也不然不論徳行不問(wèn)道藝卒然而命之持牒而來(lái)?yè)?jù)座而坐青衿之子肩參差乎其庭足趦趄乎其前貌相承而實(shí)相謾至于戴髙位握大柄者乃始盤辟俯僂外相邀而內(nèi)相拒夫人而不服其心則不能一日安處而為之長(zhǎng)而猶能使相承相邀者徒以上之令耳豈其心哉豪杰之士于是舍去別求所謂徳行道藝者而師之徘徊于山林之中棲遲于佛老之宮所托甚髙而所服甚固回視黌序若凂已也夫以天子之權(quán)而立灋不能驅(qū)豪杰以入陶冶而山林匹夫常主其事豈所謂工哉臣嘗讀莊周書(shū)以為天下好知聞某所有賢者則贏糧而趣之內(nèi)棄其親而外去其主之事若以陰詆吾夫子之徒者葢周道衰學(xué)官?gòu)U缺賢者在野學(xué)士渙然無(wú)所歸依各自擇師是以足跡接乎諸侯車軌結(jié)乎千里當(dāng)其盛時(shí)黨安于庠術(shù)安于序豈一日去也周之言激矣且其學(xué)已廢缺而自擇師固無(wú)足怪今學(xué)校遍海內(nèi)師儒環(huán)都邑不能使豪杰之士怗然心服而為弟子此何為也周禮曰師以賢得民儒以道得民師儒之得民即朝廷之得民所謂兩以系之者也不能系其心則不能施其教而欲賢才之得風(fēng)俗之正不亦難乎葢今郡邑學(xué)吏昏瞶之夫儇少之輩皆以乞得之遫齪于尺幅之間孅趨于拜伏之際以自委之氣而墜自立之心以可量之資而來(lái)可至之侮髙者促升散卑者競(jìng)米鹽如此而已所謂督學(xué)亦不過(guò)髙第精舉者奉璽書(shū)乗傳行部輿馬赫奕甚都也檄下邑弟子聚之都會(huì)一試而罷地方千里不能遍臨學(xué)徒萬(wàn)余不能一訊未三年以遷報(bào)又挈挈而行矣夫是二者徳行未必有也道藝未必有也徒以命而師之人亦承而邀之自故事外曾一問(wèn)及否耶冠冕佩玉而后能教人揖讓披甲擁盾語(yǔ)人曰胡不揖也胡不讓也則彼有以相久而不服然亦未有披甲擁盾而肯以揖讓為言者則其于故事外不一之問(wèn)亦何怪哉臣愚以為宜畧如程氏之言妙簡(jiǎn)羣臣所謂學(xué)明徳尊者為大學(xué)師詔天下歲貢材識(shí)明達(dá)可進(jìn)于善者乃遣其愿受教若舉人皆詣國(guó)子受業(yè)期年而試文行俱優(yōu)乃中上者授郡學(xué)若州學(xué)三百人以上次州學(xué)若縣學(xué)二百人以上次縣學(xué)不中隨歴事選用學(xué)皆一師九歲而考上者擢科道部屬次國(guó)子屬或郡佐縣令又次遞遷之不才者督學(xué)覺(jué)免不俟考監(jiān)司郡守?zé)o得責(zé)以送迎拜謁苛禮隆貴之使人以為清秩不可必得而后其職重督學(xué)之選天下之大僅十余人難矣宜命京朝三品以上延訪果有徳行道藝然后舉授舉主任之召見(jiàn)勸諭賜宴使之風(fēng)厲校官興起教化一以三物為主最者超晉京秩平者序遷亦以九歲不才者禮部都察院撫按覺(jué)免不俟考舉主連坐夫擇之精又任之重則益奮發(fā)勉進(jìn)徳業(yè)有以服乎弟子之心天下弟子亦知朝廷欲以深責(zé)之也莫不洗濯磨淬延頸舉踵而聽(tīng)服其教校官地近既得朝夕提撕導(dǎo)其善而救其失督學(xué)位尊而久又得月煅歲煉周知其善惡而進(jìn)退之鼓舞振作優(yōu)游涵泳庶幾哉賢才可得而風(fēng)俗可正矣然而議者必以為貢之嚴(yán)用之慎則老者無(wú)所于歸吾知用賢退不肖而已庸恤其它且人而欲循之則舉天下盡官而后可此勢(shì)之必?zé)o者也田野小民余十斛麥尚擇師而教子奈何舉天下豪杰付之瑣瑣輩哉凡物之可乞者泉布之小耳明珠大寳未有乞者也此何任也而乞與之也?

敦行實(shí)?

臣聞王道既衰諸侯力政好惡殊方人各善其私學(xué)以千世主于是百家雜技蠭出并起漢興董仲舒以為無(wú)所統(tǒng)一下不知所守畫(huà)策定議諸不在六藝之科孔子之術(shù)皆罷絶之方今道徳一風(fēng)俗同家詩(shī)書(shū)而戶孔孟五尺童子羞比管晏則既粹然正矣而人才乃不逮古逺甚何哉夫物莫不有實(shí)實(shí)者物之所凝于天地之精而所用于天地之具也稻粱之貴于荑稗決矣有秕焉雖如坻滿車上不登于簠簋下不救于饑餒何者無(wú)實(shí)故也無(wú)實(shí)則荑稗不若今夫申不害商鞅墨翟李悝司馬穰苴孫武之徒豈非學(xué)士之所賤簡(jiǎn)哉嘗試求之天下有內(nèi)修政教外應(yīng)諸侯廣地富國(guó)立主威者乎無(wú)矣有枯槁不舍為天下墾草入邑者乎無(wú)矣有文能附眾武能威敵攻取戰(zhàn)克者乎無(wú)矣葢其所為雖不軌于大道然而言必信行必果即事必著其效未嘗以虛辭借也故以諸子望圣人不啻荑稗之于稻粱至其確然必出于實(shí)而無(wú)辭避虛誑以各求其事之必濟(jì)亦與圣人何異哉顧有邪有正耳嗟夫天下何秕之多也嘗試論之圣人之教其道君臣父子夫婦兄弟朋友其灋禮樂(lè)政刑其本正心修身其用治國(guó)平天下其文六經(jīng)皆實(shí)學(xué)也然而諸子之學(xué)狹而出于技故必掀形怵心乃有以見(jiàn)其竒而成其頗僻圣人之道大而本于中故愚不肖可以及賢知不敢過(guò)而人亦得以竊其似所謂其道無(wú)常者也是故懸爵祿之重而較于文辭則謂之言揚(yáng)習(xí)剽綴之文而邀乎富貴則謂之明經(jīng)英華果銳之氣盡消于陳腐軟熟之中孝弟廉恥之心盡移于聲利盛麗之習(xí)居常論議莫不舍其所憎而舉其所便論生死則貴髪膚而退成仁論出處則稱同羣而隱義命論交際則借受宋而諱卻齊論道術(shù)則引中庸而棄狂狷修飭徳行則目為好名希慕圣賢則目為偽學(xué)謹(jǐn)厚者已頹然托于不舉不刺之間佻儇者則肆然而無(wú)所忌憚葢莊周已有糟魄詩(shī)書(shū)發(fā)冢之譏又況糟魄中之糟魄將并與詩(shī)書(shū)而抹摋乎峩其冠栩其服皆謂之儒稃雖具而實(shí)亡矣乃取而貢之天府已不敢望荑稗之用尚欲以充明堂而贍百姓不亦謬乎臣聞耕而鹵莽之則實(shí)亦鹵莽而報(bào)蕓而滅裂之則實(shí)亦滅裂而報(bào)故既耔而培矣非其類者鋤而去之所以使之遂茂斂其華而向于實(shí)也至于秕者亦播之而已是以農(nóng)之良者富于粟君之仁者富于才今督學(xué)校官既皆得人則宜使之敦尚實(shí)行以文取士已不可變要以實(shí)行為主校官周知一學(xué)之士督學(xué)周知一省之士歲試文優(yōu)而行優(yōu)者上文優(yōu)而行劣者斥行優(yōu)而文少劣者則亦上之也歲薦文行優(yōu)者貢于部不然罷勿貢鄉(xiāng)試文行優(yōu)者進(jìn)于省不然罷勿進(jìn)使人得為善之利不善者文雖工而不免于轗軻士乃日趨于實(shí)今既欲人務(wù)實(shí)而去取又在虛文此蘇轍所以有樵牧之論也雖然臣嘗讀憲令朝廷之意豈不慎重哉有臥碑矣又有三等簿矣又令歲貢視性資學(xué)業(yè)矣又令鄉(xiāng)試有司保舉文行矣然未有行者則法不信而人不敢也法令貴實(shí)行而實(shí)行者恒困蓬蒿法令賤虛文而虛文者恒衣青紫是以上之人知行之必不得官而文之終不能抑也穢同市井行若盜跖心知之矣視其文而華焉則亦取之懼其雖抑于今必顯于后即今暫抑后未有不收者也天下誰(shuí)肯出而任其怨者先王之法簡(jiǎn)不帥教者習(xí)鄉(xiāng)射以觀之至再至三至于卒不變也屏之逺方終身不齒其不忍絶人而拒惡之嚴(yán)如此今亦宜簡(jiǎn)可教者使之觀感于善甚者雖華其文而亦不齒督責(zé)校官無(wú)以好惡書(shū)于籍而又參以提調(diào)之書(shū)取舍進(jìn)退一以為據(jù)本之以誠(chéng)行之以決守之以固不事姑息而有所忌避庶能使人孜孜不已興起于法度之外而實(shí)行可得也不然鹵莽滅裂天下益趨于秕且治天下又烏用是秕者為哉?

置特科?

臣愚以為督學(xué)之臣無(wú)事姑息固可以扼淫僻之徒而篤行之人好古之士不能雕繪卑刓者終亦無(wú)由以進(jìn)葢自校文之制興而易書(shū)之法立持衡者一視程度以為低昻雖使行如曾史學(xué)似董揚(yáng)少違于度不得齒應(yīng)書(shū)之列故督學(xué)之所賢在于篤行好古而所取在于雕繪卑刓所取者遂以薦于有司所賢者不過(guò)片楮之旌一言之奬而已知無(wú)益于進(jìn)也椎樸木強(qiáng)才識(shí)薄謭誠(chéng)不足以語(yǔ)豪杰使其經(jīng)術(shù)明先王文辭凖墳典乃不能與腐語(yǔ)嫵言同舉而彚征則吾之羅網(wǎng)無(wú)或有逸大翼而漏吞舟乎臣嘗觀于今古之變何其愈趨而愈下也記曰徳成而上藝成而下言道器之攸分也今豈但上者不如古人所謂下者又下數(shù)等矣夫古之藝禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)是皆用之所需而道之所寓也下亦上也后世則出于文字釋之為訓(xùn)詁騁之為辭章訓(xùn)詁辭章已非古之藝矣今之舉業(yè)不知于二者何當(dāng)也昔漢承暴秦之后六經(jīng)出于煨燼學(xué)士先生收十一于千百之中各以所聞為說(shuō)字剖句研纖搜巨擘著者列于學(xué)官國(guó)家有大政事皆傅而斷以其主于解剝故謂訓(xùn)詁然而較名物辯儀度不可廢也六籍既微流波漫瀚左屈浚其源賈馬衍其派于是搦管操觚爭(zhēng)驅(qū)馳于文苑矣以其獵乎枝葉故謂辭章然而詔敘倫物潤(rùn)色皇猷不可廢也唐宋明經(jīng)以試經(jīng)術(shù)進(jìn)士以試辭章帖經(jīng)墨義何曾叩經(jīng)學(xué)之藩籬律賦近體辭章亦已變矣然帖墨以拙記而能故但得遲鈍庸劣之輩詩(shī)賦非髙才莫至故多得英華聰朗之人瞋目焚香貴賤已判非經(jīng)術(shù)之不及詩(shī)賦乃髙才之過(guò)于拙記也王安石知經(jīng)術(shù)之正而又惡拙記之無(wú)能知詩(shī)賦之靡而又欲髙才之皆得于是去帖墨而罷詩(shī)賦以明經(jīng)而為進(jìn)士使皆緣本經(jīng)文修飾華采自謂兩得其長(zhǎng)矣此今之所因也然而平訓(xùn)述言大類尸祝拘行守墨何事博觀英華聰朗之才不出遲鈍庸劣之習(xí)所學(xué)益精所見(jiàn)益陋豈惟辭章遂以久湮訓(xùn)詁亦且莫解則又兩受其弊矣至于近日經(jīng)義重而論策輕學(xué)子競(jìng)趨賈人牟利非元魁之作不鏤于坊非程墨之文不鬻于肆五尺童子不必穿貫本業(yè)祗令摭掇姱辭自可通籍金閨曳裾青瑣此篤行好古者之所以皎首膠庠而局步茨棘也葢篤行則不能雕繪以為華好古則不能卑刓以就格欲使與善進(jìn)取者競(jìng)于蒙昧之中知其難矣且夫度徳而用則賢者不遺較藝而升則能者不棄今以徳而言行如此其修也而雕繪者未矣以藝而言經(jīng)如此其明也而卑刓者淺矣然上之所登恒在彼不在此屠龍之技孰肯為之臣愚以為宜焚時(shí)義之穢蕪嚴(yán)鏤市之禁例使士子一意經(jīng)傳三年更其所占以所占順更之而開(kāi)其陋于鄉(xiāng)試后開(kāi)特科以收篤行好古之士校官察諸生有實(shí)行出眾通一經(jīng)者保上提調(diào)提調(diào)任之上于督學(xué)督學(xué)驗(yàn)之薦于藩省御史憲司監(jiān)而試之試凡四書(shū)義一道經(jīng)義一道論策各一道義如朱熹所謂通貫經(jīng)文條舉眾說(shuō)而斷以已意者不拘于式隨其才質(zhì)長(zhǎng)短髙古馴雅成文要以達(dá)意而止論策如之中者貢于禮部視鄉(xiāng)貢士不中罷歸進(jìn)學(xué)經(jīng)明無(wú)實(shí)行可指勿上謬上者校官坐降得人進(jìn)其秩提調(diào)如之無(wú)者勿強(qiáng)匿而不上督學(xué)察之如謬上之罰漢法舉人以口今天下七萬(wàn)里可畧如漢令千里舉二人通天下所舉不過(guò)百余不惟其多惟其稱此則合孝廉于明經(jīng)所謂孝廉既非椎樸木強(qiáng)才識(shí)薄謭者之可倫所謂明經(jīng)又非遲鈍庸劣與夫雕繪卑刓者之可擬篤行好古無(wú)不見(jiàn)用亦當(dāng)今之要?jiǎng)?wù)也然而議者必以為既察其行復(fù)試于經(jīng)則經(jīng)進(jìn)而行詘亦與拒于科舉無(wú)異夫明經(jīng)無(wú)行勿上臣已言矣若特科經(jīng)義之不拘于式又非如科舉之必求于工也達(dá)意成文斯取之矣意有不達(dá)文有不成豈所謂豪杰而可舉哉諸生試家法漢之孝廉則然察于州郡者別試可也非所以語(yǔ)學(xué)校也?

迭廩餼?

臣聞圣人立灋常使人有亹亹不倦之意爭(zhēng)自磨淬以就其上之所欲是故養(yǎng)之而為惠教之而易從未至者莫不黽勉盡力以從事于其間至者益以踴躍而不敢懈葢天下之人至眾也欲以遍之實(shí)難是以圣人厚其一以勵(lì)其十仁其十以風(fēng)其百如使其風(fēng)而勵(lì)者方來(lái)其仁而厚者先已自棄則是圣人之所以鼓天下者乃所以阻天下也古之圣人立法以致天下后世常以法失之天下之事莫不皆然而在今日學(xué)校之中尤有可慨者矣昔者成周之世規(guī)制大備獨(dú)養(yǎng)士之典未聞葢士即農(nóng)也一夫受田百畝子弟之椎鈍者則負(fù)耒而耕秀異者則鼔篋而學(xué)其屬于州序者即食于隴畝者也自井田廢有天下者不惟常竭百姓之力以養(yǎng)兵而學(xué)校生徒亦皆仰給于上然兵雖多巽愞偷怠無(wú)赴湯火冒矢石之勞而亦荷殳執(zhí)斨備身行伍之列為士者誦法先王號(hào)知禮義乃栩栩焉不務(wù)奮進(jìn)受餼于學(xué)慢游于家豈所以自待者哉國(guó)家自國(guó)學(xué)外天下學(xué)校餼士垂四萬(wàn)人月有廩日有饌此圣人之仁三代所未有也以廩食之籍為歲貢之儲(chǔ)一旦廁名終身莫出故皆晏然謂官屈指矣積十余年少者壯壯者老昏眊頹潰重以政令廢弛師儒瑣尾薪芻之費(fèi)錙較而銖分之庖爨聚蛙齋舍茂草黌宮閴無(wú)人矣此君子之所嘆息也且天下無(wú)功而食者不少矣然百官則用而后食諸生則食而后用用而后食者雖其職業(yè)未嘗一毫有益于朝廷然其心莫不自謂吾已出身為國(guó)諸生容與翱翔一無(wú)所事歲費(fèi)三四十萬(wàn)此何為也夫朝廷所以聚而養(yǎng)之者豈非欲其樂(lè)羣而敬業(yè)哉離羣索居燕辟?gòu)U學(xué)則教養(yǎng)之資只為豐植之私耳葢聞圣人之治天下其有所加者必有以重責(zé)之也增附雖有所責(zé)而實(shí)未有所加學(xué)生雖有所加而責(zé)未見(jiàn)其重是灋不得而平也天下生徒孰非朝廷之士哉以法言之增附則在于額之外者也增附既限于額之外學(xué)生又棄于額之內(nèi)是士不得而有也欲盡增附而養(yǎng)之則人數(shù)百萬(wàn)雖罄太倉(cāng)之粟猶不能給驅(qū)垂暮之夫以復(fù)會(huì)饌之舊使之終日躞躞周旋于弦誦之間又將捍格而不勝勤苦而難成是教不得而行也為法之敝可少變乎且夫圣人有用少之術(shù)而人不知也有物百焉執(zhí)人而與之僅足以周百人而止不為一定之法則雖物十可使千百人奔走于其中而不窮故不善用者以多而不足善用者以少而有余此不可不深察也今莫若不為一定之法歲試入額內(nèi)者與之廩既入而復(fù)出者罷勿廩歲貢多入額內(nèi)者與之貢多入而不優(yōu)者亦勿貢以數(shù)十之粟更迭于千百之人千百之人莫非吾之所加相率以就吾教吾皆得以盡驅(qū)而重責(zé)之庠聲序音可使不絶彼知有可得之機(jī)而無(wú)常得之勢(shì)亦莫不爭(zhēng)自磨淬亹亹而不能自己然人以為廩者類皆昏眊所出必多則心不能無(wú)望其不能無(wú)望是以得為當(dāng)然也夫法不可以有所定法定則莫不以為當(dāng)然昔之當(dāng)入限于額而不得入者多矣而不敢有望是亦以不得為當(dāng)然也二者之當(dāng)不當(dāng)則可辨矣吾又安得舍彼而徇此哉天下方患于昏眊之多壅于選曹而未有以處也且將汰而澄之則其望益甚孰若澄之于此之為便故夫不為一定之法非特使士子亹亹以從吾教亦澄源之道也?

興社學(xué)?

臣聞天下之人未有無(wú)所屬者也夫人含心知之性有血?dú)庵脨菏夥较才怀Ｎ┢浔愣呏袈雇τ谠姆綗o(wú)擇也是以圣人患之設(shè)為法制驅(qū)天下之人皆入于其內(nèi)農(nóng)耕于野工作于肆商居于市士修于學(xué)無(wú)有一人出于法制之外者故能使之各得其職而不為亂然四者之中所謂士者又皆聰明知慧之人其為心甚廣而其所業(yè)又可以得髙爵厚祿其為利甚巨以甚廣之心而覬乎甚巨之利則其亂將益甚是以圣人患之綢繆于黨遂之間而固縛于閭巷之際當(dāng)其少也已教之于里塾以厚其基而其秀也乃升之于庠序以成其徳自少至長(zhǎng)莫不皆有所屬葢其所以防之者甚備而所以養(yǎng)之者甚周也我太祖皇帝于投戈息馬之秋即弘稽古右文之治自國(guó)都外天下府州縣社皆立學(xué)焉斌斌乎與三代比隆矣然府州縣學(xué)文雖虛而不廢社學(xué)法中廢而不行正統(tǒng)初復(fù)責(zé)督學(xué)憲臣著為令臣以為今即使有賢督學(xué)守令法皆見(jiàn)之于行事皆出之于實(shí)亦不過(guò)一二學(xué)究率三五豎子誦篇章句讀之言習(xí)拜揖唯諾之節(jié)而已其稍學(xué)文業(yè)舉者即呺然恥與其列故天下之人猶有無(wú)所屬者謂此也夫人方齠則機(jī)未動(dòng)既長(zhǎng)則習(xí)已成惟離齠將長(zhǎng)之時(shí)正欲動(dòng)情勝之日是故易著童牛之訓(xùn)禮垂執(zhí)駒之文言制之難也今以欲動(dòng)情勝之年又重以科舉文字之習(xí)下不聞父師少師之誨而應(yīng)對(duì)進(jìn)退之儀已荒上未列祭菜鼓篋之儔而紛華盛麗之心先靡蕩乎其無(wú)歸飄乎其欲奔此孔子所以惡速成而詩(shī)人所以戒突弁也公羊注曰十月事訖父老教于校室八歲學(xué)小學(xué)十五歲學(xué)大學(xué)其有秀者移于鄉(xiāng)學(xué)鄉(xiāng)學(xué)之秀者移于庠由此言之小學(xué)大學(xué)皆里塾之所教也今之學(xué)雖去古逺甚即而求之所謂篇章句讀者其亦凖小學(xué)乎所謂學(xué)文業(yè)舉者既已仿修已治人之說(shuō)矣其亦凖大學(xué)乎臣欲督學(xué)責(zé)令守令度里社多寡逺近修建社學(xué)幾區(qū)擇諸生經(jīng)明行修可應(yīng)特科者為師驅(qū)前二者屬之雖彼各安其居各便其師不可強(qiáng)要朔望于此行禮而受說(shuō)焉應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間既得以董其不度紛華盛麗之心亦得以潛消黙化知乎朝廷立教之意與乎圣賢為學(xué)之方有不專于科舉者選補(bǔ)弟子取而擇之不屬社學(xué)者不試守令亦時(shí)勸勉使之有所興起自少至長(zhǎng)皆有所屬而庠序之教亦將有所易行不然則其父兄師長(zhǎng)固亦有以臨之然不過(guò)利祿之媒未知朝廷之意欲以重責(zé)之也而不能有所觀感且夫天下之法未嘗不善而每患乎人之不行行之不盡其意今法學(xué)官弟子取諸社學(xué)則豈謂句讀豎子哉故夫國(guó)家之法誠(chéng)能盡行之即三代何加焉而每患其不能也?

石洞集巻一?