病毒籠罩之下，人類如何反思自我？

疫情之下，“云閱讀”不缺席。在“上海書展·閱讀的力量”2020特別網(wǎng)聚活動中，一系列線上讀書會正在舉行。2月22日，上海文藝出版社與言幾又合作推出《后人類紀的共同生活》線上分享會，探討了在新冠病毒蔓延下的人類力量。

《后人類紀的共同生活：正在到來的愛情、消費與人工智能》是華東師范大學教授吳冠軍的隨筆集。吳冠軍筆下的主題與日常生活息息相關，包括愛情、消費主義、人工智能、介入日常的哲學等。最近十幾年，學界各個學科越來越多的學者，開始把過去的七萬年稱作“人類紀”，認為在過去七萬年間，人類成為影響這個星球面貌變化最大的因素。

人類將對地球產(chǎn)生怎樣的變化？在科技愈發(fā)迅猛發(fā)達的當今，突然遭逢難以抑制的病毒，人類如何反思自己，如何更好地約束自我？在分享會中，吳冠軍圍繞這些問題展開了探討。

《后人類紀的共同生活：正在到來的愛情、消費與人工智能》書影

被“人類中心主義”占領的時代

長期以來，人類中心主義的觀點占據(jù)主流。在后工業(yè)文明的信息化時代，掌握了核裂變、人工智能、生物工程等尖端技術的人類，似乎可以得心應手地“改造自然”。隨之而來的是愈發(fā)狂妄自大的心態(tài)，人類中心主義思想逐漸變得極端化，有人類中心主義的生態(tài)倫理觀認為，倫理關系僅存在于人與人之間，任何談及人與自然界之間倫理關系的論斷都毫無任何意義。

“人已經(jīng)不再是眾多生物的一種，而是單獨形成高高在上的一種范疇，世上萬物只分為人和其他。”在吳冠軍看來，人類中心主義的廣泛傳播，帶來了三個哲學層次的對立，分別是：自然與文化；主體與對象；人和動物。

與此同時，“人類紀”的概念也逐漸在最近20年內興起。上世紀80年代，生態(tài)學家尤金·F·斯托默提出了這個名詞，認為人類活動對地球產(chǎn)生了巨大的影響，足以開創(chuàng)一個全新的地質時期。根據(jù)農(nóng)業(yè)科學家葉謙吉在論文《“人類紀”新地質時期理論研析》中的數(shù)據(jù)顯示，過去30 年間地球上的生物種類減少35% ，其中，淡水生物減少54%，海洋生物種類減少35%，樹木種類減少15%。鳥類和陸地動物也大量減少。人類活動對地球產(chǎn)生的影響力包括全球變暖，水土資源短缺，沙塵暴肆虐，沙漠擴張，海平面上升，洪水頻繁等生態(tài)災害。

雖然，這個概念目前還沒得到科學界的完全認定，但從吳冠軍的哲學視野看來：“人類紀打開了一個思考性的角度，如何思考人類與星球的關系，人類是否應該為地球的全部變化承擔責任？”

活動海報

蓋亞假說：地球也是生物體

人類一直被視為地球上最高智能的生物，但地球本身是否能被當做一種新型的生物體？

根據(jù)蓋亞假說，地球生物圈具有生命的某些特性。它似乎會表現(xiàn)出“穩(wěn)態(tài)”，即自我調節(jié)的體內平衡。地球的許多生命維持特征都表現(xiàn)出了令人驚嘆的穩(wěn)定性。從氣溫變化范圍、大氣氧含量到海洋的酸堿度、鹽度和化學物質含量，所有這些都通過生物作用調節(jié)。幾億年來，所有這些特征都維持在一個使生命能夠繁盛的范圍內。

實際上，生命整體與其環(huán)境通過某種方式相互作用，調節(jié)著這些全球性特征，而這個有機的整體被稱為“蓋亞”。“如果將蓋亞視為生命體，那么人類本身就是一種病毒。”吳冠軍認為。“就像新冠病毒一樣，我們扮演的是對生命體的入侵角色。”

在吳冠軍看來，當人們因為疫情改變自己的生活方式，不能自由自在地出門行走、交流時，恰恰應該從另一個角度思考——我們也改變了蓋亞，使它不能再自由地行使生命體的能力。人們長期受到人類中心主義思想的影響，這次疫情使人們可以跳出框架，嘗試用另一個視角反思自我。

“病毒的迭代很快，在新冠疫情面前，人類面對不可抗拒的力量，終于真正低頭觀察到自己一直以來的行為，才能對自我進行約束和規(guī)范責任。以非人類中心主義的視角來觀察這個世界，如果人類真的消失了，在漫長宇宙中，也會是一個無關緊要的插曲，面對這樣的未來，我們是否能有所作為？”