吳真：追尋一本古代文學(xué)史上的失蹤者

孤本《云門(mén)傳》是中國(guó)古代文學(xué)史上的“失蹤者”。它不見(jiàn)于明清公私書(shū)目載錄，自1930年代入藏北平圖書(shū)館善本甲庫(kù)之后，經(jīng)歷了“北平—上?！A盛頓—臺(tái)北”的多次轉(zhuǎn)運(yùn)，而今又被高束于臺(tái)北“故宮博物院”書(shū)庫(kù)。2012年夏天，我在日本東洋文庫(kù)第一次見(jiàn)到《云門(mén)傳》的膠卷復(fù)印件，當(dāng)時(shí)它與十幾本原“平館善本”的復(fù)印件并列在小說(shuō)書(shū)架上，并未引起我的特別關(guān)注。后來(lái)因?qū)懽鳌扒f子嘆骷髏”的相關(guān)論文，留意到《醒世恒言》卷三八《李道人獨(dú)步云門(mén)》中有一段嘆骷髏道情，這才返追《云門(mén)傳》，陡增了鉆研的興趣。

在搜檢海內(nèi)外圖書(shū)館書(shū)目文獻(xiàn)之后，我逐步確認(rèn)現(xiàn)存臺(tái)灣的《云門(mén)傳》刻本，應(yīng)系海內(nèi)孤本。民國(guó)時(shí)期的學(xué)者頗為重視小說(shuō)戲曲珍本善本的搜集與整理，那是一個(gè)文獻(xiàn)大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，《云門(mén)傳》雖于彼時(shí)被發(fā)現(xiàn)，卻屢與大學(xué)者擦肩而過(guò)。1933年，負(fù)責(zé)為甲庫(kù)編目的趙萬(wàn)里先生將《云門(mén)傳》登錄于《國(guó)立北平圖書(shū)館善本書(shū)目》道家類(lèi)下。北京大學(xué)教授馬廉的“平妖堂藏書(shū)”之中，有一本《云門(mén)傳》手抄本（現(xiàn)藏首都圖書(shū)館），從版式、內(nèi)容可判斷系北平圖書(shū)館藏本的過(guò)錄本。馬廉與趙萬(wàn)里私交甚篤，二人皆為民國(guó)時(shí)期研究戲曲文學(xué)的大家，此抄本有可能經(jīng)趙先生的介紹而抄錄，可惜馬廉未及著手研究，于1935年逝世。1934年，為避日軍戰(zhàn)火，《云門(mén)傳》刻本與北平圖書(shū)館5000余種善本一道南下，潛藏上海，之后輾轉(zhuǎn)至美國(guó)、臺(tái)灣地區(qū)，遂令鄭振鐸、傅惜華、孫楷第等俗文學(xué)研究者與之失之交臂。

作為一本被馮夢(mèng)龍迻錄83%散敘文字的明代說(shuō)唱刻本，《云門(mén)傳》的重要性不言而喻，而海內(nèi)外學(xué)界對(duì)此本的研究，卻只有王重民的四百多字提要和韓南（Patrick D. Hanan）的一篇論文。由于作者、刊刻時(shí)間、出版者等信息一概闕如，這使得《云門(mén)傳》很難被插入到編年體的文學(xué)史、文獻(xiàn)史敘述中。2014年，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館將兩岸所存2621種原北平圖書(shū)館甲庫(kù)善本復(fù)印出版，卻遺漏了《云門(mén)傳》，大概也是因?yàn)闊o(wú)法判定其文獻(xiàn)價(jià)值。

美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館制作“北平圖書(shū)館微縮膠片”《云門(mén)傳》封面，膠卷號(hào)：2699。

明刻本《云門(mén)傳》第四葉殘葉左葉，第五葉右葉。

“前后兩茫?！钡恼f(shuō)唱孤本

2016年夏天，抱著對(duì)孤本神秘身世的莫大興趣，我進(jìn)入了《云門(mén)傳》的敘事迷宮。《云門(mén)傳》故事取材于中唐文人薛用弱《集異記》所載《李清》（收入《太平廣記》卷三十六），然而明清書(shū)目文獻(xiàn)完全沒(méi)有關(guān)于《云門(mén)傳》的片言只語(yǔ)記載，這就迫使我只能到文字之中尋找“內(nèi)證”。它的作者“神龍不見(jiàn)首尾”，但留下了一座名叫《云門(mén)傳》的七寶樓臺(tái)。因此我的第一步工作是為它做一本詳細(xì)的箋注，這也是對(duì)七寶樓臺(tái)的拆解重裝。

經(jīng)過(guò)一遍遍的考索，將該書(shū)引用的道經(jīng)與醫(yī)書(shū)，抄襲的前人詩(shī)詞，暗用的史實(shí)與典故，捏合的說(shuō)書(shū)段子，加插的明代現(xiàn)實(shí)生活，如同樓臺(tái)上的零件，一個(gè)個(gè)拆解、歸類(lèi)。我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，該書(shū)作者除了具有書(shū)會(huì)才人“博古明今歷傳奇，藏蘊(yùn)滿(mǎn)懷風(fēng)與月，吐談萬(wàn)卷曲和詩(shī)”的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)之外，在道教經(jīng)典、醫(yī)學(xué)知識(shí)上也有非凡造詣。這位作者還有押韻的“強(qiáng)迫癥”，他不甘心像之前的成化說(shuō)唱詞話(huà)那樣通篇采用“真文韻”一種韻腳，遂將《中原音韻》的19個(gè)韻部全用上，尤其難得的是，全書(shū)韻文居然無(wú)一字出韻。

石欄桿所圍的洞口，就是《云門(mén)傳》故事的發(fā)生地，云門(mén)山頂?shù)纳裣啥锤瓶摺钦鏀z于2019年。

正是在逐字讀解的箋注中，明代作者特有的慣用詞匯亦浮出水面。比如，“舍余”“左右鄰不扶結(jié)狀”“折銀代役”“山東官刻《大觀本草》”等明代名物制度與社會(huì)習(xí)俗，均出現(xiàn)在《云門(mén)傳》新增的故事情節(jié)中。全書(shū)借用《太平廣記·李清》的隋唐本事，卻嵌入了明代現(xiàn)實(shí)感受和生活體驗(yàn)，有意將帝王佞道、鄉(xiāng)里社會(huì)雜役繁重、人身控制等等明代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題反映到說(shuō)唱本中，成為主干情節(jié)。作者借隋唐舊事以澆胸中現(xiàn)實(shí)塊壘，期望喚起聽(tīng)眾對(duì)于所處世情百態(tài)的感慨與覺(jué)悟。在藝術(shù)效果上，《云門(mén)傳》充分發(fā)揚(yáng)了道情說(shuō)唱“勸導(dǎo)世情、喚醒癡聾”的宗教勸化功能。之后，馮夢(mèng)龍亦因“今朝偶讀《云門(mén)傳》，陣陣熏風(fēng)透體涼”，被《云門(mén)傳》文字的“醒世教化”感染力所打動(dòng)，遂摘抄為《李道人獨(dú)步云門(mén)》。

在完成全書(shū)的箋注之后，我自信已與《云門(mén)傳》作者建立了隱秘的對(duì)話(huà)通道，再回望王重民、韓南二位先生的珠玉前文，也有了更多的研究信心。1973年韓南研究《云門(mén)傳》之時(shí)，未及參考在上海新出土的明成化說(shuō)唱詞話(huà)，“說(shuō)唱詞話(huà)”亦未曾被當(dāng)作一種“文學(xué)類(lèi)型”加以研究。近四十年來(lái)，得益于說(shuō)唱文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)與刊布，我們可以從說(shuō)唱文學(xué)史的角度重新確認(rèn)《云門(mén)傳》的敘事類(lèi)型及其獨(dú)特價(jià)值。

《云門(mén)傳》為了方便讀者吟詠，注出300多個(gè)難讀字、正讀字、多音字的讀音，這意味著它還是一本供說(shuō)唱表演的演出本，兼具說(shuō)唱文藝與案頭文學(xué)的文本特征，因此我又把《云門(mén)傳》放置回到中國(guó)古代口頭傳統(tǒng)（Oral Tradition）之中，觀察其演述體式在元明詞話(huà)與彈詞、鼓詞之間的承接與轉(zhuǎn)變。

《醒世恒言》卷三八《李道人獨(dú)步云門(mén)》描繪的李清入云窟。

被鐵條封鎖的云窟洞口，吳真攝于2019年。據(jù)云門(mén)山景區(qū)人員介紹，云窟深不見(jiàn)底，至今未進(jìn)行過(guò)科學(xué)勘探。

國(guó)家、藩王、地方道觀推動(dòng)下的“傳統(tǒng)發(fā)明”

《云門(mén)傳》的作者是誰(shuí)？向誰(shuí)講述？這兩個(gè)文學(xué)史研究最具誘惑力的問(wèn)題經(jīng)?？M繞在我的腦中。面對(duì)這樣一本“前后兩茫?！钡墓卤荆鲙熖镏僖怀上壬o我的建議是，到田野中去理解文學(xué)的生成。于是進(jìn)入《云門(mén)傳》研究的第三個(gè)年頭，我重新調(diào)整了研究思路，轉(zhuǎn)由道教語(yǔ)境、青州地方社會(huì)的維度去走近它。

王重民曾指出，“此傳或?yàn)樘扑我詠?lái)相傳舊本”。此論是建立在對(duì)“文本連續(xù)性”想象的基礎(chǔ)上，它預(yù)設(shè)了地方社會(huì)的無(wú)名作者“自動(dòng)”地獲得文學(xué)史的知識(shí)，并且“自覺(jué)”地保存著唐宋以來(lái)的舊本（而且還是手抄本）。然而我們?cè)诠适掳l(fā)生地——山東青州的文史資料中卻找不到從唐代至《云門(mén)傳》之間的任何關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)，明代之前，無(wú)數(shù)文人登臨云門(mén)山，留下大量詩(shī)詞，卻從未提及李清故事。在青州之外，宋代黃裳、張嵲是引用李清入典的“唯二”文人，他們通過(guò)閱讀《太平廣記》獲知李清故事，而非某一唐宋舊本。也就是說(shuō)，李清故事在唐代到晚明的近七百年之間，一度晦暗不明。

明代嘉靖中期，山東地方志開(kāi)始載錄李清事跡，云門(mén)山上亦開(kāi)始建起紀(jì)念李清求仙的“爛繩亭”。李清故事“由虛入實(shí)”的幕后推手，其實(shí)是崇道的衡藩王府，以及元明時(shí)期擴(kuò)張至云門(mén)山的全真道教勢(shì)力。正是在這樣的道教氛圍之下，誕生了一部道情說(shuō)唱本《云門(mén)傳》，聲稱(chēng)云門(mén)山上建有祠祀李清的廟宇，“至今云門(mén)山上立祠，春秋祭祀不絕”。

位于山東青州城南的云門(mén)山。山頂?shù)奶┥侥锬镄袑m是奉祀碧霞元君的道觀。

通過(guò)詩(shī)文、金石碑刻、地方志等資料重建青州宗教史，我們可以清晰地看到，青州地方社會(huì)對(duì)隋唐時(shí)代的神仙李清產(chǎn)生祭祀與敘事的熱情，并非一個(gè)自唐代持續(xù)不斷的“地方傳統(tǒng)”，而是晚明在國(guó)家、藩王、地方道觀等力量推動(dòng)之下的“傳統(tǒng)發(fā)明”。2019年7月，我?guī)е緯?shū)初稿的一章，參加德國(guó)萊比錫大學(xué)舉行的 “Local Settings and Social Contexts of Prosimetric Texts in Chinese Popular Traditions”學(xué)術(shù)研討會(huì)。此次會(huì)議集中討論將地方語(yǔ)境引入說(shuō)唱文學(xué)研究的可能性，拙文得到了伊維德（Wilt L. Idema）、柯若樸（Philip Clart）、戴文琛(Vincent Durand-Dastès)等同道學(xué)者細(xì)致的討論，令我更加確信《云門(mén)傳》作為晚明俗文學(xué)標(biāo)本的代表性和獨(dú)特性。

《云門(mén)傳》敘寫(xiě)青州和云門(mén)山的景觀，地理信息十分豐富。我們知道，說(shuō)書(shū)人在現(xiàn)場(chǎng)表演時(shí)，插入地方風(fēng)物與地理環(huán)境的描述，以喚起觀眾的現(xiàn)場(chǎng)感受，是口頭傳統(tǒng)的一大特點(diǎn)，這種說(shuō)唱特征也為我們考索作者信息留下了迷宮路引。2019年暑假，蒙葉濤教授的熱心引薦，我到山東青州進(jìn)行田野調(diào)查，實(shí)地踏訪青州古城以及云門(mén)山上的云窟、天仙玉女祠等遺跡，同時(shí)采訪了青州文史研究者與民間說(shuō)唱藝人。當(dāng)?shù)厝丝谑龅睦钋骞适?，都是通過(guò)閱讀《醒世恒言》習(xí)得，他們很驚訝人世間居然還存在一本《云門(mén)傳》說(shuō)唱本。

在云門(mén)山后的井塘村，幾位70多歲老人在我的一再請(qǐng)求下，唱起了多年不唱的【銀攪絲調(diào)】，此曲與《云門(mén)傳》載錄的曲調(diào)同為“五更調(diào)”，然而內(nèi)容卻是供奉無(wú)生老母的“五更蒸饃饃”?！对崎T(mén)傳》中有一場(chǎng)重頭戲是在青州東門(mén)的東岳廟前，瞽者演唱道情。東岳廟與東門(mén)早于1970年代拆除，熟知地方掌故的孟慶剛先生說(shuō)，以前青州盛行大鼓書(shū)，東門(mén)城墻外的大廣場(chǎng)上活躍著拍打漁鼓表演的說(shuō)唱藝人。

云門(mén)山后的井塘村，演唱曲藝的老人。

從青州回來(lái)之后，再次潛入《云門(mén)傳》文本迷宮，原來(lái)隱而未現(xiàn)的山東曲藝背景頓時(shí)浮現(xiàn)而出。北方大鼓的起源問(wèn)題，一直是俗文學(xué)史上的懸案。在詞話(huà)演進(jìn)至大鼓的路線(xiàn)上，中間經(jīng)過(guò)了道情“段兒書(shū)”的中轉(zhuǎn)站。1958年葉德均先生曾提出：發(fā)源于山東的小型段兒書(shū)，后來(lái)發(fā)展成為北京和河北及東北各地的大鼓書(shū)。然而迄今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)能夠坐實(shí)葉氏說(shuō)法的講唱本子?！对崎T(mén)傳》正好可以佐證葉德均的假說(shuō)，孕育它的青州方圓二百里地方，正是明末清初說(shuō)唱文學(xué)最為密集的區(qū)域。

感受說(shuō)唱藝人的“腹語(yǔ)”

經(jīng)歷五年的摸索，我漸漸成為《云門(mén)傳》的“個(gè)中人”，甚至仿佛可以接收到作者穿越四百多年時(shí)空傳來(lái)的“腹語(yǔ)”。有時(shí)我會(huì)模仿說(shuō)唱藝人的口吻來(lái)演述《云門(mén)傳》，想象自己就是那位能寫(xiě)會(huì)唱的作者。原來(lái)在案頭閱讀中覺(jué)得拖沓累贅的文字，轉(zhuǎn)換到表演語(yǔ)境的沉浸體驗(yàn)中，則有吟味不盡之魅力。作者煞費(fèi)心思地賣(mài)關(guān)子、設(shè)扣子，吊起觀眾的期待，又時(shí)不時(shí)聯(lián)系明代現(xiàn)實(shí)生活來(lái)點(diǎn)“時(shí)事語(yǔ)”——遙想當(dāng)年作者寫(xiě)出此類(lèi)“關(guān)扣”之時(shí)，一定曾生出“此處宜有掌聲”的自得吧。

晚清時(shí)期在青州表演曲藝的女藝人。

我在碩士階段跟隨康保成、黃仕忠兩位老師之時(shí)，就確立了戲曲俗文學(xué)的研究志向；后轉(zhuǎn)至黎志添教授座下攻讀宗教學(xué)博士，也是希望結(jié)合道教知識(shí)以探究祭祀戲劇的生成環(huán)境。2009年，我東渡日本，跟隨田仲一成先生從事“中日祭祀演劇”的博士后研究課題，借先生在東洋文庫(kù)擔(dān)任圖書(shū)部長(zhǎng)之便，披覽文庫(kù)的漢籍藏書(shū)，這才有了與《云門(mén)傳》的邂逅。或許《云門(mén)傳》就是我學(xué)術(shù)生涯的“命中書(shū)”。之前在道教史、文獻(xiàn)學(xué)、戲曲俗文學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)問(wèn)上的儲(chǔ)備，一旦集中到了一個(gè)文本，就會(huì)促使自己“使出渾身解數(shù)”一探究竟。在論證某一個(gè)點(diǎn)碰壁的時(shí)候，換一個(gè)學(xué)術(shù)角度，似乎又可以再往前寸步。比如《云門(mén)傳》獨(dú)有的“復(fù)調(diào)敘事結(jié)構(gòu)”難題，2017年困擾了我一整年，等我暫時(shí)擱置它，經(jīng)歷了青州的田野調(diào)查、山東區(qū)域說(shuō)唱文學(xué)的梳理之后，再閱讀《金瓶梅詞話(huà)》的雙人道情記載時(shí)，之前的難題頓時(shí)冰消凍釋。

與王重民、韓南二位先賢結(jié)論相比，本書(shū)將《云門(mén)傳》作者及其時(shí)代進(jìn)一步縮小為：文本形成時(shí)間應(yīng)在嘉靖晚期至萬(wàn)歷初期（約1550—1590）之間，作者是活躍于山東青州一帶、精通道家與醫(yī)術(shù)的地方文人，目前所存刻本的刊印時(shí)間大約可定格于萬(wàn)歷中晚期。

在研究出發(fā)之時(shí)，對(duì)于找到孤本《云門(mén)傳》這樣一個(gè)絕佳的文獻(xiàn)標(biāo)本以實(shí)現(xiàn)理想中的對(duì)“道教—地方社會(huì)—說(shuō)唱曲藝—文獻(xiàn)—小說(shuō)”進(jìn)行“紐帶式研究”，我曾經(jīng)滿(mǎn)懷希望。為孤本《云門(mén)傳》拂拭去歷史的積塵，復(fù)原它早已被遺忘的文學(xué)價(jià)值——這是五年來(lái)支撐我走出文本迷宮的信念，但因限于研究視野與學(xué)力，對(duì)于最后呈現(xiàn)出來(lái)的小書(shū)，仍心中惴惴。我真誠(chéng)地希望，本書(shū)能夠引起學(xué)界同仁對(duì)于類(lèi)似《云門(mén)傳》這樣“文學(xué)史失蹤者”之關(guān)注。

（本文系《孤本說(shuō)唱詞話(huà)〈云門(mén)傳〉研究》一書(shū)后記，吳真著，中華書(shū)局2020年6月出版）