正史中的孽

孽，原義為庶子，即非嫡妻所生之子。如《說(shuō)文》：“孽，庶子也?！鼻宥斡癫米ⅲ骸胺材久扰猿鼋栽惶Y，人之支子曰孽，其義略同?！彼钦f(shuō)，樹(shù)木分生出的枝杈稱為蘗，人的庶生之子也稱為孽，他們的意思類同。再者孽的引申之義，有地位低下，忤逆、不孝等。如《書(shū)經(jīng)·太甲》有記：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭?！薄肚f子·人間世》有記：“心和而出，且為聲為名，為妖為孽?！薄缎聲?shū)·道術(shù)》有記：“親愛(ài)利子謂之慈，反慈為嚚；子愛(ài)利親謂之孝，反孝為孽?！?/p>

那么，在十五史《五行志》及《靈征志》《災(zāi)異志》中，孽的意義如何呢？

一、妖與孽

在班固《漢書(shū)·五行志》中，有六類事物的變異，即妖、孽、禍、痾、眚、祥。在這里，“孽”處在第二位。它具有兩個(gè)含義：首先表示妖的出現(xiàn)早于孽，而孽是妖的升級(jí)版，預(yù)示著事物的變異已經(jīng)更深入了。其次是妖的表現(xiàn)見(jiàn)于草木，孽的表現(xiàn)則上升為蟲(chóng)豸一類東西了。正如《漢書(shū)·五行志》定義：“蟲(chóng)豸之類謂之孽，孽則牙孽矣?！?/p>

下面我們通過(guò)例子，將妖與孽的變異，做一個(gè)比較。先說(shuō)妖，如漢代班固有記，漢哀帝年間，汝南西平遂陽(yáng)鄉(xiāng)，有一根木柱躺倒在地上，生長(zhǎng)出枝葉，像人的形狀，身子青黃色，面部白色，頭上有須發(fā)，長(zhǎng)到六寸一分。此類變異即為妖，此例稱草妖。根據(jù)京房《易傳》的理論，它預(yù)示著帝王衰落，下人興起，所以會(huì)有樹(shù)木生長(zhǎng)出人的形狀。（《漢書(shū)·五行志》）再說(shuō)孽，如南北朝沈約有記，晉惠帝永熙初年，衛(wèi)瓘的家人做飯時(shí)，米飯落到地上，變成了螺，還長(zhǎng)出腳，可以行走。干寶說(shuō)，螺的身上有甲殼，預(yù)示著有兵象。第二年衛(wèi)瓘被人殺死了。（《宋書(shū)·五行志》）此類變異即為孽，此例稱龜孽。

再如，《書(shū)序》中有一段故事寫(xiě)道，商高宗祭祀先祖成湯的時(shí)候，有一只赤色的雉鳥(niǎo)飛來(lái)，落在鼎的耳朵上，大聲?shū)Q叫。當(dāng)時(shí)高宗感到恐慌，祖己說(shuō)：“要先讓君王寬心，然后糾正他所做的事情?！?/p>

這件事情的發(fā)生，與“桑榖生朝”類似，我們依然需要回答三個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題“野鳥(niǎo)入殿”，預(yù)示著亡敗之異。正如漢代龔遂所言：野物入朝“恐宮室將空，危亡象也”。所以它屬于妖孽，不是禎祥。第二個(gè)問(wèn)題“赤色羽毛的野鳥(niǎo)飛落到鼎耳上”，按照五行分類，它不是“妖”，而是“孽”，即羽蟲(chóng)之孽。第三個(gè)問(wèn)題，它預(yù)示著將要發(fā)生什么事情呢？漢代劉歆認(rèn)為，《易》中有《鼎》卦，鼎又是宗廟中的器物，它是長(zhǎng)子用來(lái)供奉先祖的東西。而野鳥(niǎo)從外面飛來(lái)，落在鼎耳上，預(yù)示著君王的繼嗣將要發(fā)生變化。再者鼎有三足，它象征著“三公”；而鼎的耳朵是為了搬運(yùn)而設(shè)置的，野鳥(niǎo)落在上面，預(yù)示著小人將占據(jù)三公的位置，敗壞宗廟的祭祀。（《漢書(shū)·五行志》）

二、孽的構(gòu)成

由此說(shuō)到，在五行災(zāi)異之中，關(guān)于孽的定義。前文提到，孽的原義為“庶子”，即非嫡妻所生的兒子。《春秋公羊傳·襄公二十七年》注道：“庶孽，眾賤子，猶樹(shù)之有孽生?！卑喙獭稘h書(shū)·五行志》稱孽為蟲(chóng)豸，包括五蟲(chóng)、龜魚(yú)龍蛇，它還喻指某些下賤的東西，如華孽、女孽等。關(guān)于蟲(chóng)豸的定義，《三國(guó)志·薛綜傳》有記：“日南郡男女倮體，不以為羞，由此言之，可謂蟲(chóng)豸，有靦面目耳。”宋代孫光憲《北夢(mèng)瑣言·盧程以氏族傲物》亦有記：“盧程擢進(jìn)士第。為莊皇帝河?xùn)|判官，建國(guó)后命相。無(wú)他才業(yè)，唯以氏族傲物。任圜常以公事入謁，程烏紗隱幾，謂圜曰：‘公是蟲(chóng)豸，輒來(lái)唐突！’……”

十五史《五行志》及《靈征志》《災(zāi)異志》，一共記載了十二種孽，即：龜孽、介蟲(chóng)之孽、臝蟲(chóng)之孽、毛蟲(chóng)之孽、鱗蟲(chóng)之孽、羽蟲(chóng)之孽、魚(yú)孽、華孽、花孽、女孽、龍蛇之孽、鼠孽。

此中有三點(diǎn)說(shuō)明：一是鼠的變異，《漢書(shū)》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《舊五代史》《宋史》《元史》《清史稿》有記，均稱之為鼠妖。只有《明史·五行志》貌之不恭序文中，稱之為鼠孽。二是女孽，僅見(jiàn)于《隋書(shū)·五行志》，歸于“華孽”的目下。三是花孽，僅見(jiàn)于《明史·五行志》，歸于花妖的目下。

三、龜孽

龜孽，《洪范五行傳》定義：“貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恒雨，厥極惡。時(shí)則有服妖，時(shí)則有龜孽，……”班固《漢書(shū)·五行志》解釋：“水類動(dòng)，故有龜孽?！畾鈩?dòng)，故有魚(yú)孽。雨以龜為孽，龜能陸處，非極陰也；魚(yú)去水而死，極陰之孽也。”他們是說(shuō)，龜孽對(duì)應(yīng)五行變異中的木，屬于貌之不恭的目下。當(dāng)人們體貌不恭的時(shí)候，世上就會(huì)出現(xiàn)種種變異，其中有龜孽發(fā)生。班固進(jìn)一步指出，龜產(chǎn)生于水中，又能在陸地上生活，所以作為水中的孽物，還不屬于最陰冷的東西。而魚(yú)離開(kāi)水就會(huì)死掉，所以魚(yú)與龜比較，魚(yú)孽才是更為陰冷的孽物。

有兩點(diǎn)說(shuō)明：一是《新唐書(shū)·五行志》將鼉歸于龜類。鼉（tuó），今有注道：鱷形目鱷科鼉亞科鼉屬的一種，又名中華鱷，揚(yáng)子鱷。俗名土龍，豬婆龍。二是一般說(shuō)來(lái)，龜?shù)膶傩蕴幱诩獌炊咧g，有些被視為吉祥之物，如六眼龜、白龜、綠毛龜、石龜；有些被視為不祥之物，如龜眾、龜鳴、龜無(wú)首與冰龜。有些時(shí)候吉兇會(huì)發(fā)生變化，如《舊唐書(shū)》與《新唐書(shū)》的《五行志》就有記六眼龜，頗似祥瑞，但已走失，又成災(zāi)異。下面例說(shuō)兩段龜孽的故事：

其一是“龜戲?qū)m女”的故事，發(fā)生在隋代開(kāi)皇年間，當(dāng)時(shí)宮中的人傳說(shuō)，每天晚上，會(huì)有怪物潛入宮女的房中，奸淫作亂。隋文帝楊堅(jiān)說(shuō)：“門衛(wèi)把持很嚴(yán)，哪里能有人進(jìn)來(lái)呢？一定是妖精在作怪。”因此通知，如果晚上此物再來(lái)，就用刀砍它。到了晚上，那個(gè)東西果然又來(lái)了。當(dāng)它往床上爬時(shí)，宮女揮刀砍下去，仿佛砍在枯骨之上。那個(gè)東西跳下床就跑，宮人追了出去，見(jiàn)到它跳入池水中就不見(jiàn)了。第二天，文帝讓人將池水淘干，見(jiàn)到一只大龜，身上還有刀砍的印記。此事預(yù)示著后來(lái)晉王楊廣陰謀作亂，他為了廢掉太子楊勇，有諂媚后宮人物的事情發(fā)生。（《隋書(shū)·五行志》）

其二是“二首龜”的故事，見(jiàn)于宋代大觀元年，有人獻(xiàn)上一只兩首龜，以為是吉祥之物。蔡京對(duì)此深信不疑，還說(shuō)：“此事就像當(dāng)年齊桓公見(jiàn)到象罔一樣，預(yù)示著最終稱霸天下?！保ù她R小白所謂象罔見(jiàn)之而霸者也。）但鄭居中說(shuō)：“龜?shù)念^怎么能有兩個(gè)呢？蔡京還說(shuō)是祥瑞，他的心思不可推測(cè)啊?！庇谑腔实勐?tīng)信了鄭居中的話，讓人將二頭龜扔到金明池中。（《宋史·五行志》）

四、介蟲(chóng)之孽

介蟲(chóng)是五蟲(chóng)之一，指有甲殼飛揚(yáng)之類的蟲(chóng)子，生于陽(yáng)氣，《春秋》中稱為螽蟲(chóng)，如今稱為蝗蟲(chóng)?！洞蟠鞫Y記·曾子天圓》有記：“介蟲(chóng)之精者曰龜?！薄洞蟠鞫Y記·易本命》有記：“有甲之蟲(chóng)三百六十，而神龜為之長(zhǎng)?！贝酥杏址Q“介蟲(chóng)”為“有甲之蟲(chóng)”。再者《禮記·月令》有記：“孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲(chóng)敗谷，戎兵乃來(lái)；行春令，則其國(guó)乃旱，陽(yáng)氣復(fù)還，五谷無(wú)實(shí)；行夏令，則國(guó)多火災(zāi)，寒熱不節(jié)，民多虐疾?！?/p>

何謂介蟲(chóng)之孽？《洪范五行志》定義：“言之不從，是謂不艾，厥咎僭，厥罰恒陽(yáng)，厥極憂。時(shí)則有詩(shī)妖，時(shí)則有介蟲(chóng)之孽，……”班固《漢書(shū)·五行志》解釋：“介蟲(chóng)孽者，謂小蟲(chóng)有甲飛揚(yáng)之類，陽(yáng)氣所生也，于《春秋》為螽，今謂之蝗，皆其類也?！彼麄兪钦f(shuō)，介蟲(chóng)對(duì)應(yīng)五行變異中金，屬于言之不從的目下。

在介蟲(chóng)之孽的名下，諸史例目中介蟲(chóng)的稱謂，略記如下：《漢書(shū)》：螽蟲(chóng)，蜚，負(fù)蠜，蝝，蝗蟲(chóng)。按：螽（zhōng），本義是指一種昆蟲(chóng)，身體綠色或褐色，善跳躍，對(duì)農(nóng)作物有害，引申義是蝗類的總名。蠜（fán），蚱蜢。蝝（yuán），蝻，蝗的幼蟲(chóng)?！逗鬂h書(shū)》《晉書(shū)》《宋書(shū)》《隋書(shū)》《元史》：蝗蟲(chóng)?！段簳?shū)》：蝗蟲(chóng)，班蟲(chóng)，虸蚄。按：虸蚄，粘蟲(chóng)。班蟲(chóng)，椿象。《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》：螟蝗。《舊五代史》：蝝，飛蝗?！端问贰罚候锵x(chóng)，蝗蟲(chóng)，蛾?！督鹗贰罚阂靶Q，蝗蝝?！睹魇贰罚猴w蝗，蝗蝻?！肚迨犯濉罚夯认x(chóng)，蝻虸，蠕。按：《清史稿·災(zāi)異志》有記：“咸豐七年，邢臺(tái)有小蝗，名曰蠕，食五穀莖俱盡?！?/p>

五、臝蟲(chóng)之孽

臝蟲(chóng)，無(wú)麟甲毛羽的蟲(chóng)類，也有將人歸于臝蟲(chóng)?！洞蟠鞫Y記·易本命》有記：“倮蟲(chóng)三百六十，而圣人為之長(zhǎng)。”又如《宋書(shū)·五行志》有記：“說(shuō)曰，夫裸蟲(chóng)人類，而人為之主。”

何謂臝蟲(chóng)之孽？在《洪范五行傳》思心之不?的定義之中，未見(jiàn)臝蟲(chóng)之孽一項(xiàng)；而在班固《漢書(shū)·五行志》解說(shuō)之中定義：“溫而風(fēng)則生螟螣，有裸蟲(chóng)之孽?！焙竺孢€有劉歆《思心傳》中的解說(shuō)：“劉歆《思心傳》曰，時(shí)則有臝蟲(chóng)之孽，謂螟螣之屬也。”究其原因，據(jù)班固《漢書(shū)·五行志》記載，《洪范五行傳》將臝蟲(chóng)之孽列在視之不明目下，劉歆認(rèn)為不對(duì)，視之不明目下應(yīng)該是羽蟲(chóng)之孽，而將臝蟲(chóng)之孽歸到思心之不?目下。

有十二部史書(shū)記載了臝蟲(chóng)之孽，諸史例目中的故事題目及蟲(chóng)子的名字，此處略記如下：《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《晉書(shū)》《宋書(shū)》：螟?！段簳?shū)》：虸蚄，步屈蟲(chóng)，蠶，螞蟻?！端鍟?shū)》：旱疫鬼，狂人，長(zhǎng)人，死復(fù)生，無(wú)頭嬰兒，怪胎，人變獸，母變龜，樹(shù)變獸?！缎绿茣?shū)》：虸蚄蟲(chóng)，螟，蚯蚓，螞蟻，紫蟲(chóng)，黑蟲(chóng)。《宋史》：虸蚄蟲(chóng)，黑蟲(chóng)，蠶繭，步屈蟲(chóng)，蠓蟲(chóng)，蜴蟲(chóng)，螟?！督鹗贰罚和I蚄蟲(chóng)?！对贰罚后m，蠖，蝻，虸蚄，野蠶，青蟲(chóng)?！睹魇贰罚河晗x(chóng)，春蠶，黑蟲(chóng)。《清史稿》：黑蟲(chóng)，白蟲(chóng)，青蟲(chóng)，五色蟲(chóng)，兩頭蟲(chóng)。

需要說(shuō)明：《漢書(shū)·五行志》記載臝蟲(chóng)之孽，起于春秋時(shí)期，稱螟蟲(chóng)為臝蟲(chóng)，如“隱公五年秋，螟。董仲舒、劉向以為時(shí)公觀漁于棠，貪利之應(yīng)也。劉歆以為又逆臧釐伯之諫，貪利區(qū)霿，以生臝蟲(chóng)之孽也”。而《隋書(shū)·五行志》直接把人等同于臝蟲(chóng)，在臝蟲(chóng)之孽的目下，列出的內(nèi)容如旱疫鬼、狂人、長(zhǎng)人、死復(fù)生等，如“陳永定三年，有人長(zhǎng)三丈，見(jiàn)羅浮山，通身潔白，衣服楚麗。京房占曰：長(zhǎng)人見(jiàn)，亡。后二歲，帝崩”。按照班固《漢書(shū)·五行志》的觀點(diǎn)，這些內(nèi)容本應(yīng)該歸于下體生上之痾，或下人伐上之痾的目下。

六、毛蟲(chóng)之孽

毛蟲(chóng)，有毛皮的走獸?！洞蟠鞫Y記·易本命》有記：“有毛之蟲(chóng)三百六十，而麟為長(zhǎng)。”至于毛蟲(chóng)之孽的產(chǎn)生，漢代劉歆《言傳》認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)應(yīng)五行變異中的金與言之不從，正所謂：“說(shuō)以為于天文西方參為虎星，故為毛蟲(chóng)?！薄逗榉段逍袀鳌返挠^點(diǎn)不同，它認(rèn)為在言之不從的目下，應(yīng)該是介蟲(chóng)之孽。班固等漢儒們接受了劉歆的觀點(diǎn)，在正文中沒(méi)有寫(xiě)介蟲(chóng)之孽的內(nèi)容，而以毛蟲(chóng)之孽替代。但后史只有《元史·五行志》不但記毛蟲(chóng)之孽，還記介蟲(chóng)之孽、羽蟲(chóng)之孽；其余諸史只記毛蟲(chóng)之孽。

諸史記載毛蟲(chóng)之孽，例目中的動(dòng)物名稱，略記如下：《漢書(shū)》：麋，熊?！逗鬂h書(shū)》：狼?！稌x書(shū)》《宋書(shū)》：兩足獸，四角獸，鼴鼠，麏，麈，兔，麖，象?！段簳?shū)》：虎，狼，豹，狐魅，白鼠?！端鍟?shū)》：貍，熊，狐，豹，兔，狼?！杜f唐書(shū)》：狼，熊，赤兔，玄狐，虎，白兔，鹿，麟，狐。《新唐書(shū)》：狼，兔，熊，狐，虎，鹿，麞?！杜f五代史》：熊，狐?！端问贰罚合螅?，鷙獸，犀，虎，異獸，貍，熊，貓，狐。《金史》：虎，狐，狼?！对贰罚郝?，狼，狽，虎?！睹魇贰罚盒?，虎，兔?！肚迨犯濉罚盒埽?。

諸史記載毛蟲(chóng)之孽，有現(xiàn)實(shí)中的故事，也有傳說(shuō)故事。如《后漢書(shū)·五行志》記載漢順帝、漢靈帝年間，發(fā)生狼吃人的事件，有一地發(fā)生狼群咬死九十七人的事件。京房《易傳》認(rèn)為，這是因?yàn)榫鯇⒁サ赖拢昙叭嗣?，所以人們逃避到深山之中，?dǎo)致狼食人的事情發(fā)生。而《宋書(shū)·五行志》記載，晉武帝時(shí)，南陽(yáng)有人獻(xiàn)上兩足猛獸，此事就有些傳奇了。按照京房《易傳》的觀點(diǎn)，猛獸的足少，說(shuō)明大臣不能勝任工作。晉代干寶認(rèn)為，這預(yù)示著王室將要發(fā)生動(dòng)亂。十四年后太子被廢，晉開(kāi)國(guó)三十五年后，愍懷帝被廢。

七、鱗蟲(chóng)之孽

麟蟲(chóng)，有鱗片和甲殼的爬蟲(chóng)類動(dòng)物，如魚(yú)、龜?！洞蟠鞫Y記·易本命》有記：“有鱗之蟲(chóng)三百六十，而蛟龍為之長(zhǎng)?！敝劣邝[蟲(chóng)之孽，在班固《漢書(shū)·五行志》中，實(shí)際上是一個(gè)“空目”，即有名目而無(wú)內(nèi)容。這個(gè)概念是劉歆在《貌傳》中提出來(lái)的，他認(rèn)為鱗蟲(chóng)之孽應(yīng)該對(duì)應(yīng)五行變異中的木，以及貌之不恭，即“說(shuō)以為于天文東方辰為龍星，故為鱗蟲(chóng)”。班固記載了劉歆的觀點(diǎn)，卻沒(méi)有在《漢書(shū)·五行志》正文中，記載鱗蟲(chóng)之孽的內(nèi)容。為什么這樣呢？究其原因，麟蟲(chóng)之中包括龜、魚(yú)、龍、蛇等，《漢書(shū)·五行志》將它們分別記載為龜孽、魚(yú)孽、龍蛇之孽，其實(shí)都屬于鱗蟲(chóng)之孽的內(nèi)容。

八、羽蟲(chóng)之孽

羽蟲(chóng)，帶有羽毛的飛禽?！洞蟠鞫Y記·易本命》有記：“有羽之蟲(chóng)三百六十，而鳳凰為之長(zhǎng)?！眲㈧А兑晜鳌返挠^點(diǎn)，認(rèn)為羽蟲(chóng)之孽應(yīng)該放在視之不明的目下，因?yàn)椤罢f(shuō)以為于天文南方喙為鳥(niǎo)星，故為羽蟲(chóng)”。而《洪范五行傳》認(rèn)為，視之不明的目下應(yīng)該是臝蟲(chóng)之孽。最終班固《漢書(shū)·五行志》接受了劉歆的觀點(diǎn)，將臝蟲(chóng)之孽轉(zhuǎn)到思心之不?的目下，而將羽蟲(chóng)之孽放在視之不明的目下。但劉歆還說(shuō)，雞也屬于羽蟲(chóng)，所以也應(yīng)該與羽蟲(chóng)之孽一起，放到視之不明的目下。對(duì)此班固未接受劉歆的觀點(diǎn)，而將雞禍對(duì)應(yīng)五行變異中的木，即屬于貌之不恭的目下。

十五史《五行志》及《靈征志》《災(zāi)異志》記載鳥(niǎo)類，品類繁多，錄于下：《漢書(shū)》：蜚雉，雊鵒，白黑烏，鵲，鵜鶘，皀鵲，雉，燕，爵。《后漢書(shū)》：五色大鳥(niǎo)，鳳皇。《晉書(shū)》：爵，鵜鶘，燕，鷹，巨鷇，禿鹙，鵲，大鳥(niǎo)，鳳皇，翟雉，服留鳥(niǎo)，鶉，鵝，蒼黑色大鳥(niǎo)，鷗，白鷺，野雉，烏?！端螘?shū)》：戴頠，鸛，鷗，大鳥(niǎo)?！赌淆R書(shū)》：大鳥(niǎo)，五采大鳥(niǎo)，烏?！段簳?shū)》：白梟，禿鹙鳥(niǎo)，鴨，雄雉?！端鍟?shū)》：野鳥(niǎo)如鳶，野鳥(niǎo)如山鵲，眾鳥(niǎo)鼓翅而鳴，雉，萬(wàn)春鳥(niǎo)，梟，鸛，禿鷲，鵂鳥(niǎo)，鴻雁，烏，鵲。《舊唐書(shū)》：白鵲，鳴鵽，大鳥(niǎo)，赤烏，鵲，水鳥(niǎo)?！缎绿茣?shū)》：豬噬鴨頭，巨獸鳥(niǎo)，鳴鵽，無(wú)名小鳥(niǎo)，雌雉化雄，烏，鵲，大鳥(niǎo)，鴝鵒，鶤鵊，黃雀，異色鳥(niǎo)，鳩，鸛，禿鷲，白頸烏，雀，燕，烏變鵲，鷹化鵝，鳶，梟，鴟，鵂鹠鳥(niǎo)。《舊五代史》：鵲，鳶，雉，烏?！端问贰罚胡Q，突厥雀，鳳，黃雀，白鵲，鳳凰，白烏，鸮，翠羽鳥(niǎo)，鳶，鴉，梟，飛鳴立死，鴛鴦?！督鹗贰罚喊座o，四足雀，白鶉，白雉，大鳥(niǎo)，鶴?！对贰罚壶P凰，大鳥(niǎo)，鴟鸮；還有白雉，在言之不從的目下?！睹魇贰罚壶啠Q，鳩身猴足鳥(niǎo)?！肚迨犯濉罚壶f，異鳥(niǎo)。

以上鳥(niǎo)的種類很多，它們出現(xiàn)時(shí)寓意不同。比如禿鷲，它出現(xiàn)在君王的宮廷中，往往預(yù)示著死亡的降臨。漢代昌邑王劉賀稱王時(shí)，就有禿鷲落在他的殿上，劉賀讓人將禿鷲射殺。劉向認(rèn)為，此事緣于劉賀奢靡無(wú)度，慢侮大臣，不敬尊長(zhǎng)，而野鳥(niǎo)入宮，預(yù)示著宮室將要虛空。劉賀不覺(jué)悟，最終亡滅。京房《易傳》也說(shuō)：“辟退有德，厥咎狂，厥妖水鳥(niǎo)集于國(guó)中?！保ā稘h書(shū)·五行志》）另有南朝沈約記載，漢獻(xiàn)帝建安二十三年時(shí)，有禿鷲鳥(niǎo)聚集在鄴宮文昌殿后池，第二年魏武王曹操死去。魏文帝魏文帝曹丕黃初三年，禿鷲又聚集在雒陽(yáng)芳林園池；黃初七年又一次聚集。這一年夏天，魏文帝死去。景初末年，禿鷲又聚集在芳林園池，因?yàn)橛幸郧暗墓适?，每次聚集都?huì)有大喪發(fā)生，所以魏明帝曹叡非常厭惡禿鷲。結(jié)果這一年，魏明帝也死了。（《宋書(shū)·五行志》）

九、魚(yú)孽

魚(yú)孽，《洪范五行傳》定義：“聽(tīng)之不聰，是謂不謀，厥咎急，厥罰恒寒，厥極貧。時(shí)則有鼓妖，時(shí)則有魚(yú)孽，……”班固《漢書(shū)·五行志》注釋：“寒氣動(dòng)，故有魚(yú)孽。雨以龜為孽，龜能陸處，非極陰也；魚(yú)去水而死，極陰之孽也。”他們是說(shuō)，魚(yú)孽對(duì)應(yīng)五行變異中的水，屬于聽(tīng)之不聰?shù)哪肯?。由于寒氣涌?dòng)，所以會(huì)有魚(yú)孽出現(xiàn)。恒雨時(shí)以龜為孽，因?yàn)辇斂梢栽陉懙厣仙?，還不是極陰之物；而魚(yú)離開(kāi)水就會(huì)死去，所以魚(yú)才是極陰之孽。正如《南齊書(shū)·五行志》魚(yú)孽序文中解釋說(shuō)：“《傳》曰：極陰氣動(dòng)，故有魚(yú)孽。魚(yú)孽者，常寒罰之符也?！?/p>

再者，魚(yú)孽與介蟲(chóng)之孽，《漢書(shū)·五行志》記載，劉歆《聽(tīng)傳》認(rèn)為，聽(tīng)之不聰目下應(yīng)該有介蟲(chóng)之孽，但沒(méi)說(shuō)不應(yīng)該有魚(yú)孽；班固漢志接受了劉歆的觀點(diǎn)，將介蟲(chóng)之孽列入聽(tīng)之不聰?shù)哪肯拢矝](méi)有將魚(yú)孽刪去，因此在聽(tīng)之不聰目錄中，就有了兩項(xiàng)“孽”并存。

以上諸史的故事中，“大魚(yú)”的事件記載最多，它預(yù)示著將會(huì)有壞人入朝，或者有大臣死去。如京房《易傳》曰：“海數(shù)見(jiàn)巨魚(yú)，邪人進(jìn)，賢人疏?！卑喙淘涊d，成帝、哀帝年間，都有大魚(yú)出現(xiàn)在北海及東萊。（《漢書(shū)·五行志》）司馬彪亦曾記載：漢靈帝熹平二年，東萊海出現(xiàn)大魚(yú)二枚，長(zhǎng)八九丈，高二丈余。明年，中山王劉暢、任城王劉博都死去了。（《后漢書(shū)·五行志》）

十、華孽

華孽，《洪范五行傳》定義：“思心之不?，是謂不圣，厥咎霿，厥罰恒風(fēng)，厥極兇短折。時(shí)則有脂夜之妖，時(shí)則有華孽，……”班固《漢書(shū)·五行志》解釋：“劉向以為于《易》《巽》為風(fēng)為木，卦在三月、四月，繼陽(yáng)而治，主木之華實(shí)。風(fēng)氣盛，至秋冬木復(fù)華，故有華孽。一曰，地氣盛則秋冬復(fù)華。一曰，華者色也，土為內(nèi)事，為女孽也?！彼麄兪钦f(shuō)，華孽對(duì)應(yīng)五行變異中的土，屬于思心之不?的目下。因?yàn)榍锒竟?jié)，草木反季復(fù)華，所以華孽會(huì)出現(xiàn)。

以上故事需要有兩點(diǎn)說(shuō)明：一是華而不實(shí)，是說(shuō)樹(shù)木只開(kāi)花，不結(jié)果實(shí)及種子。《隋書(shū)·五行志》講到南北朝時(shí)，后齊武平元年，曾經(jīng)發(fā)生槐樹(shù)華而不結(jié)實(shí)的情況。史官說(shuō)，槐樹(shù)象征著三公之位，它發(fā)生華而不實(shí)，正是三公萎落之象。到第二年，和士開(kāi)被誅殺，隴東王胡長(zhǎng)仁，太保、瑯邪王儼皆遇害，左丞相段韶薨。二是女孽，《隋書(shū)·五行志》列舉兩段故事，根據(jù)班固《漢書(shū)·五行志》觀點(diǎn)：“一曰，華者色也，土為內(nèi)事，為女孽也?！?/p>

十一、龍蛇之孽

龍蛇，本來(lái)應(yīng)該屬于麟蟲(chóng)，如《魏書(shū)·靈征志上》寫(xiě)道：“《洪范論》曰：龍，鱗蟲(chóng)也，生于水。云亦水之象，陰氣盛，故其象至也，人君下悖人倫，上亂天道，必有篡殺之禍?！卑喙獭稘h書(shū)·五行志》有記鱗蟲(chóng)之孽，但其下沒(méi)有內(nèi)容，而將龍蛇之孽等單列出來(lái)，加以記載。如《洪范五行傳》定義：“皇之不極，是謂不建，厥咎眊，厥罰恒陰，厥極弱。時(shí)則有射妖，時(shí)則有龍蛇之孽，……”班固《漢書(shū)·五行志》注釋：“《易》曰云從龍，又曰龍蛇之蟄，以存身也。陰氣動(dòng)，故有龍蛇之孽?！彼麄兪钦f(shuō)，龍蛇之孽對(duì)應(yīng)六事變異中的皇之不極，產(chǎn)生于陰氣涌動(dòng)。

總結(jié)以上諸史故事，有三點(diǎn)提示：一是見(jiàn)到龍，一定是大兇之兆，會(huì)有國(guó)家滅亡或君王死去。如天鳳年間，黃山宮有死龍出現(xiàn)，結(jié)果漢兵誅滅王莽，漢室復(fù)興。漢桓帝延喜七年，河內(nèi)野王山上有龍死，長(zhǎng)可數(shù)十丈。襄楷認(rèn)為，這是改朝換代的預(yù)兆，到了建安二十五年，魏文帝取代了漢朝。（《后漢書(shū)·五行志》）二是龍蛇被困于井中，大臣將有被拘禁的災(zāi)難。如劉向說(shuō)：“龍貴象而困井中，諸侯將有幽執(zhí)之禍也。”（《宋書(shū)·五行志》）三是此中有虹蜺記載，它被定義為未成形的龍。如蔡邕說(shuō)：“所謂天投蜺者也。不見(jiàn)足尾，不得稱龍。”（《后漢書(shū)·五行志》）

十二、花孽

花孽，《明史·五行志》中有二段記載，實(shí)為稱華孽為花孽?！肚迨犯濉?zāi)異志》中有九段記載，記載秋冬季節(jié)，花朵反季開(kāi)放的故事，即桃李華，實(shí)為稱華孽為花妖。

十三、女孽

女孽，見(jiàn)于《漢書(shū)·五行志》，班固在注說(shuō)華孽時(shí)寫(xiě)道：“一曰，華者色也，土為內(nèi)事，為女孽也?！薄端鍟?shū)·五行志》思心之不?華孽的目下，記有兩段女孽的故事，一是南北朝時(shí)陳后主陳叔寶貴妃張麗華、孔貴嬪，再一是北齊后主高緯嬪妃馮小憐。

十四、鼠孽

關(guān)于鼠的記載，諸史《五行志》及《靈征志》《災(zāi)異志》中，有五種情況：一是鼠妖，屬于貌之不恭之下的例目，見(jiàn)于《漢書(shū)·五行志》《舊唐書(shū)·五行志》《新唐書(shū)·五行志》《舊五代史》《宋史》《元史》《清史稿》。二是將鼠的變異對(duì)應(yīng)五行變異中的土，見(jiàn)于《漢書(shū)·五行志》思心之不?黃眚黃祥有記：“昭帝元鳳元年九月，燕有黃鼠銜其尾舞王宮端門中，往視之，鼠舞如故。王使夫人以酒脯祠，鼠舞不休，夜死。黃祥也。時(shí)，燕刺王旦謀反將敗，死亡象也。其月，發(fā)覺(jué)伏辜。京房《易傳》曰：誅不原情，厥妖鼠舞門。”三是將鼠的變異歸于毛蟲(chóng)之孽，見(jiàn)于《魏書(shū)·靈征志上》。四是將老鼠歸于貌之不恭青生青祥的目下，如《隋書(shū)·五行志》有記：“陳禎明二年四月，群鼠無(wú)數(shù)，自蔡洲岸入石頭淮，至青塘兩岸。數(shù)日死，隨流出江。近青祥也。京房《易飛候》曰：鼠無(wú)故群居不穴眾聚者，其君死。未幾而國(guó)亡。”五是《明史·五行志》貌之不恭序文寫(xiě)道：“《洪范》曰：木曰曲直。木不曲直，則失其性矣。前史多以恒雨、狂人、服妖、雞禍、鼠孽、木冰、木妖、青眚青祥皆屬之木，今從之?！贝酥蟹Q鼠妖為鼠孽，正文小標(biāo)題又改稱鼠妖。