文明起源的“中原模式”

在中國(guó)文明的起源研究中，從龍山時(shí)代到夏商周三代時(shí)期，以中原為地域核心的區(qū)域在文明演化的過(guò)程中扮演了極為重要的角色。與馬克思的“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”名言類似，中原天然不是中心，但中心最后選擇了中原，之后由中原及至中國(guó)。而中原成為中心的過(guò)程，并非一帆風(fēng)順，也非一蹴而就，中原向中心演變的過(guò)程、方式、動(dòng)力（中原模式）可謂中國(guó)文明起源研究中最值得思考的問(wèn)題。

一、中原核心區(qū)文化演進(jìn)與社會(huì)復(fù)雜化的宏觀過(guò)程

仰韶文化在中原核心區(qū)興起于公元前4000年前后，經(jīng)過(guò)各地大致三個(gè)階段的發(fā)展于公元前2400年前后進(jìn)入龍山時(shí)代。龍山時(shí)代的中原地區(qū)在經(jīng)過(guò)短暫的龍山文化早期的調(diào)整之后，于公元前2300年前后發(fā)展到了龍山文化晚期。大約公元前1800年左右，二里頭文化興起，并逐步擴(kuò)展到中原各地，至公元前1500年前完成了其在整個(gè)中原核心區(qū)的擴(kuò)張過(guò)程。

澠池縣仰韶村國(guó)家考古遺址公園

第一，公元前4000年前后中原核心區(qū)進(jìn)入仰韶文化時(shí)代。仰韶文化在中原地區(qū)前后延續(xù)了近1500年的時(shí)間，從文化譜系上能分為前后三個(gè)大的發(fā)展階段。

仰韶文化早期，隨著半坡類型在其晚期向關(guān)中以東地區(qū)的發(fā)展，晉南豫西地區(qū)興起了東莊類型，中原核心區(qū)仰韶文化早期遺存也主要屬于東莊類型的范疇。仰韶文化一經(jīng)進(jìn)入中原即表現(xiàn)出強(qiáng)大的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從其分布范圍來(lái)看，顯然已經(jīng)涵蓋了整個(gè)中原。仰韶文化的這種發(fā)展態(tài)勢(shì)在其中期階段首度達(dá)到了極致。同樣源自晉南豫西地區(qū)的廟底溝類型不僅一統(tǒng)中原，而且在中原各地均形成了空前統(tǒng)一的文化面貌。實(shí)際上，仰韶文化早中期的遺存不僅在文化面貌上存在明顯的連續(xù)性，并具有共同的文化來(lái)源，而且在聚落分布上的連貫性也表現(xiàn)得異常強(qiáng)烈。目前中原核心區(qū)所發(fā)現(xiàn)的仰韶文化早期聚落均延續(xù)有發(fā)達(dá)的中期聚落。仰韶文化早中期中原社會(huì)的發(fā)展重心位于西部的澗河流域、洛河中上游和伊河流域。各地聚落的發(fā)展較為均衡，從聚落規(guī)模上看各區(qū)域內(nèi)部基本是均衡的二級(jí)聚落結(jié)構(gòu)，以中小型聚落為主，較大的中型聚落沿不同河流等距均勻分布。聚落內(nèi)部布局清晰，房屋、窖穴、陶窯和墓地的研究表明，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的大家族很可能是社會(huì)生產(chǎn)和生活的基本單元，他們有獨(dú)立的居住區(qū)、生產(chǎn)區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、墓葬區(qū)，彼此之間形成凝聚式向心式布局結(jié)構(gòu)。

仰韶文化晚期，中原社會(huì)發(fā)生了重要的變化。仰韶文化中期一統(tǒng)中原的廟底溝類型迅速衰落。與此同時(shí)，隨著大汶口文化的西進(jìn)和屈家?guī)X文化的北漸，嵩山東麓的黃淮水系在繼承了本地仰韶文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大量吸收了大汶口和屈家?guī)X文化的因素，創(chuàng)造出了具有鮮明本地特色的仰韶文化秦王寨類型，其勢(shì)力最遠(yuǎn)可達(dá)嵩山以西的洛陽(yáng)盆地和黃河以北的濟(jì)源盆地。而中原西部的澗河流域在這一時(shí)期則繼續(xù)保持與晉南豫西的聯(lián)系，為仰韶文化晚期西王類型的范疇。與仰韶文化中期相比，這一時(shí)期中原核心區(qū)主要受東方和南方文化的強(qiáng)烈影響，文化發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到了東部嵩山周圍的黃淮水系，尤其是嵩山東北麓的鄭州-滎陽(yáng)地區(qū)。

魚鳥紋彩陶壺，仰韶文化（約公元前5000年-前3000年）

與仰韶文化中期相比，中原各地的仰韶文化晚期聚落均發(fā)生了顯著的變化。首先是聚落間的均衡狀態(tài)被打破，區(qū)域性的中心開始出現(xiàn)。鄭州-滎陽(yáng)地區(qū)率先出現(xiàn)了以鞏義雙槐樹為中心的三級(jí)聚落結(jié)構(gòu)。其中，雙槐樹聚落擁有100萬(wàn)平方米以上的聚落面積，超出二級(jí)中心聚落一倍以上。雙槐樹擁有三重環(huán)壕的結(jié)構(gòu)，表明社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，聚落規(guī)模不斷擴(kuò)大。與此同時(shí)，鄭州-滎陽(yáng)地區(qū)出現(xiàn)了西山、大河村早期城址。從其近圓形的布局特征看，可能受到了長(zhǎng)江中游早期城址的影響。這些城址均出現(xiàn)在二級(jí)中心聚落之中，反映出區(qū)域內(nèi)來(lái)自與城址規(guī)模相當(dāng)以及更大的中心聚落的壓力所造成的緊張社會(huì)關(guān)系，從而構(gòu)成了這一時(shí)期獨(dú)特的“中心—城址”的區(qū)域社會(huì)發(fā)展模式。仰韶晚期，中原社會(huì)的普通聚落內(nèi)部的布局結(jié)構(gòu)雖然仍保持凝聚式的特征，但向心式布局已不明顯。房屋和墓地的研究表明，這一時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)和生活的基本單元有逐步小型化的趨勢(shì)，聚落內(nèi)部在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上開始融入了較多外來(lái)地緣關(guān)系的因素。與此同時(shí)，聚落之間功能開始分化，出現(xiàn)了祭祀宗教性質(zhì)的聚落；而墓葬研究表明社會(huì)成員之間也開始出現(xiàn)了等級(jí)地位的分化。

第二，公元前2400年前后中原核心區(qū)進(jìn)入到龍山時(shí)代。龍山時(shí)代在中原地區(qū)大致延續(xù)了600多年的時(shí)間，可明顯分為龍山文化早期和晚期兩個(gè)階段。

龍山文化早期中原各地開始廣泛接受來(lái)自晉南豫西地區(qū)廟底溝二期文化的強(qiáng)烈影響，文化面貌發(fā)生了重要的變化。值得注意的是龍山文化早期的中原各地，區(qū)域間的差異表現(xiàn)較為明顯。中原東南部地區(qū)的潁河中上游地區(qū)、沙汝河流域繼續(xù)保持與東方、南方文化傳統(tǒng)的密切聯(lián)系；而洛陽(yáng)盆地、鄭州地區(qū)、洛河中游則接受更多的廟底溝二期文化的因素，澗河流域和濟(jì)源盆地的西部還直接處于廟底溝二期文化的控制范圍之內(nèi)。

公元前2300年前后中原地區(qū)開始陸續(xù)進(jìn)入到龍山文化晚期階段。這一時(shí)期是中原社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要階段，中原核心區(qū)考古學(xué)文化發(fā)展最鮮明的特色是其區(qū)域間的顯著差異，表現(xiàn)出這一時(shí)期更大范圍內(nèi)和更加多元化的周邊文化融入中原共同發(fā)展的繁榮局面。龍山文化晚期，中原社會(huì)的發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到了嵩山東南。各地以小流域?yàn)閱卧M(jìn)行了整合，形成了若干三級(jí)聚落結(jié)構(gòu)的區(qū)域復(fù)雜社會(huì)，一個(gè)區(qū)域性的小聚落群很可能代表了一個(gè)小規(guī)模范圍內(nèi)的獨(dú)立政治實(shí)體。在這些區(qū)域聚落群中，位于潁河中上游的瓦店聚落和位于雙洎河流域的新砦聚落的面積均超過(guò)100萬(wàn)平方米，儼然成為新的區(qū)域性中心。瓦店和新砦都擁有多重（組）環(huán)壕，作為區(qū)域性的中心聚落。瓦店聚落無(wú)論從遺物還是人群的食性特征看都是一處多元文化背景的人群聚集之處，體現(xiàn)了這里多元文化融合和“商貿(mào)”因素的重要作用。與瓦店聚落年代大體相當(dāng)，但興起時(shí)間略晚的新砦中心聚落同樣擁有多元文化因素的背景，尤其是“新砦現(xiàn)象”發(fā)生最為顯著的聚落。新砦聚落在內(nèi)壕中心位置發(fā)現(xiàn)有大型建筑以及縱貫聚落并連通城門的東西大道，體現(xiàn)了新型的城市規(guī)劃建設(shè)的特點(diǎn)，并為之后的二里頭都邑所繼承。龍山文化晚期，各個(gè)聚落的房屋建筑的樣式和功能結(jié)構(gòu)都更加多樣化，墓葬也更加分散，集中居住、集中生產(chǎn)和集中埋葬的現(xiàn)象已然不見，取而代之的是功能多樣化的小型房屋的組合以及這一時(shí)期開始流行的“居葬合一”的新形式。這些情況反映了核心家庭在社會(huì)生產(chǎn)生活中的獨(dú)立性大大加強(qiáng)，以單純的血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)被以核心家庭為基本單元的更強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的新型社會(huì)組織所替代，而多元文化融入中原的過(guò)程又加速了這一趨勢(shì)，這就為之后二里頭早期國(guó)家管理的世俗化奠定了基礎(chǔ)。

第三，中原核心區(qū)早期國(guó)家誕生的重要?dú)v史變革大約發(fā)生在公元前1800年前后。這一重要轉(zhuǎn)變的發(fā)生也首先是以文化面貌的變化為先導(dǎo)，其動(dòng)力同樣也來(lái)自于周邊地區(qū)文化的再度大量涌入中原。洛陽(yáng)盆地率先發(fā)生轉(zhuǎn)變，在大量吸收周邊不同文化因素的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了二里頭文化；鄭州地區(qū)也接受了較多外來(lái)文化的影響，在一些遺址上大量外來(lái)文化因素與本地龍山文化因素相結(jié)合，發(fā)生了特殊的新砦現(xiàn)象，并持續(xù)了較長(zhǎng)的時(shí)間；潁河中上游地區(qū)雖然仍以繼承本地龍山文化晚期的因素為主，但也較早的吸收了一些二里頭文化的新因素。

二里頭文化時(shí)期社會(huì)發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到了洛陽(yáng)盆地。二里頭文化一經(jīng)形成即表現(xiàn)出其強(qiáng)大的擴(kuò)張態(tài)勢(shì)。首先在其誕生的二里頭文化一期早段即已影響到了伊河流域和沙汝河流域，使得這些地區(qū)出現(xiàn)二里頭文化一期早段階段的因素。到了二里頭文化的一期晚段，其勢(shì)力已經(jīng)迅速擴(kuò)張到了除濟(jì)源盆地之外的中原各地。至于二里頭文化二期晚段，二里頭文化進(jìn)一步越過(guò)黃河，將黃河以北的濟(jì)源盆地也納入到其統(tǒng)治的范圍之內(nèi)，從而在完成了在整個(gè)中原核心區(qū)的擴(kuò)張過(guò)程。

二里頭考古遺址公園

從二里頭都邑的布局反映的聚落形態(tài)看，以井字形大道為骨干規(guī)劃的宮城區(qū)、圍垣作坊區(qū)、特殊遺存區(qū)和外圍居住區(qū)共同組成了二里頭都城結(jié)構(gòu)，與此同時(shí)完整的道路和水管理系統(tǒng)均可見于二里頭都邑之中，無(wú)不體現(xiàn)出早期國(guó)家首都等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的統(tǒng)治格局，開中國(guó)最早王朝建都規(guī)劃的先河。二里頭都邑內(nèi)，小型家族墓地再度興起，并與宮殿建筑、手工業(yè)作坊和特殊遺跡現(xiàn)象等混在一起，形成了“居葬合一”的新形態(tài)。這些家族墓地中，每個(gè)墓地中都常見高等級(jí)隨葬品的高級(jí)墓葬，反映出家族成員之間存在非承襲性質(zhì)的分化現(xiàn)象。從這些擁有中等貴族墓葬的小型家族墓地與他們的生產(chǎn)、生活區(qū)域合二為一的現(xiàn)象看，二里頭新型貴族階層的成長(zhǎng)與他們所從事的職業(yè)有關(guān)。二里頭都邑中按照不同的家族進(jìn)行職業(yè)的分工，負(fù)責(zé)專業(yè)化手工業(yè)生產(chǎn)和公共管理等事務(wù)，從而形成了新型的世俗化的國(guó)家管理體制，表明二里頭早期國(guó)家的出現(xiàn)代表了中原地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化發(fā)展已經(jīng)從“古國(guó)”發(fā)展到了“王國(guó)”的新階段。

二、中原核心區(qū)文化演進(jìn)與社會(huì)復(fù)雜化過(guò)程的總體特點(diǎn)

1、整體來(lái)看，中原社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了由小到大，由區(qū)域性發(fā)展到整體繁榮的“滾雪球”式的一體化過(guò)程。仰韶文化時(shí)期，中原核心區(qū)由于受到東西兩面文化系統(tǒng)的交互影響，社會(huì)發(fā)展的重心不斷在東西方向上移動(dòng)。龍山文化早期，在周邊文化的全方位影響下，整個(gè)中原地區(qū)開始進(jìn)入全面開發(fā)的新階段，至龍山文化晚期，各個(gè)小區(qū)域都進(jìn)入到空前繁榮的局面，形成等級(jí)鮮明的小區(qū)域性政治實(shí)體。二里頭文化時(shí)期，以二里頭為都邑的早期國(guó)家通過(guò)河流水系網(wǎng)絡(luò)和各地不同等級(jí)的中心聚落實(shí)現(xiàn)了對(duì)中原各地的有效控制和開發(fā)，最終完成了整個(gè)中原核心區(qū)的一體化過(guò)程。

2、區(qū)域性的差異及其相互間的交流與互動(dòng)貫穿整個(gè)中原核心區(qū)社會(huì)復(fù)雜化的全過(guò)程，也是推動(dòng)中原地區(qū)多元文化的融合和早期國(guó)家形成的重要因素。中原八個(gè)小區(qū)既是各自相對(duì)獨(dú)立的地理單元，又彼此相通，且由河流水系與不同的周邊文化區(qū)建立聯(lián)系，從而形成諸多文化緩沖地帶，有助于多元文化的共存與協(xié)調(diào)發(fā)展。資源的整合和社會(huì)階層的分化都是首先以這些“小區(qū)域”為單元展開的。而不同區(qū)域具有不同的地貌環(huán)境特征和不同的資源布局，從而形成了不同的社會(huì)分化和資源開發(fā)模式，而這些不同模式間的相互整合最終形成了整個(gè)中原范圍內(nèi)的社會(huì)等級(jí)分化和各類資源流通的早期國(guó)家形態(tài)。

3、中原核心區(qū)在走向文明和早期國(guó)家的過(guò)程中，文化的變動(dòng)與社會(huì)的變革相呼應(yīng)，社會(huì)在動(dòng)蕩中求得革新和發(fā)展，外來(lái)多元文化的不斷涌入成為推動(dòng)中原社會(huì)變革的主要因素?？v觀整個(gè)中原地區(qū)仰韶文化以來(lái)的文化演進(jìn)和社會(huì)復(fù)雜化的全過(guò)程，重大的歷史變革大致發(fā)生在仰韶文化早期、仰韶晚期到龍山文化早期和龍山晚期到二里頭文化時(shí)期這三個(gè)大的歷史階段。恰恰這三次大的變革都率先以大量外來(lái)文化的涌入為先導(dǎo)，進(jìn)而帶來(lái)聚落形態(tài)的變化和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步。我們?cè)谥性诵膮^(qū)看不到一種單純的文化和社會(huì)發(fā)展模式由小到大，由弱到強(qiáng)的過(guò)程，相反中原核心區(qū)的社會(huì)復(fù)雜化和文明起源是在經(jīng)過(guò)數(shù)次文化和社會(huì)的變動(dòng)與重組之后，在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。

4、中原核心區(qū)文明和早期國(guó)家的形成既伴隨著周邊地區(qū)多元文化的融入，同時(shí)也帶來(lái)了各地多元化的文明要素；既是一個(gè)文化的多元一體化過(guò)程，也是文明的多元一體化過(guò)程。比如，仰韶文化晚期出現(xiàn)的城址的防御形式可能源自于東方或南方的文化傳統(tǒng)；龍山文化的土筑式（土坯）建筑和黃牛、綿羊等源自中原的西部和西北地區(qū)；二里頭文化時(shí)期同為玉禮器的琮、璧、多孔形刀等顯然應(yīng)來(lái)自東方文化系統(tǒng)，而玉鉞、牙璋、鏟等形式則應(yīng)源自西北地區(qū)文化傳統(tǒng)。同樣，二里頭早期國(guó)家獲取各類重要戰(zhàn)略資源的范圍大大擴(kuò)寬也應(yīng)與其所具有的中原周邊地區(qū)多元化的文化背景存在密切的關(guān)系。

5、人口的集中是中原地區(qū)早期社會(huì)復(fù)雜化和國(guó)家起源的一個(gè)重要的基礎(chǔ)因素。造成中原地區(qū)區(qū)域性人口集中的主要原因是中原核心區(qū)內(nèi)部不同區(qū)域之間的人群移動(dòng)現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展重心不斷轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。仰韶文化早中期，中原社會(huì)的發(fā)展重心位于豫西地區(qū)；仰韶文化晚期，社會(huì)發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到嵩山東北的鄭州-滎陽(yáng)地區(qū)，社會(huì)復(fù)雜化開始加速發(fā)展；龍山文化晚期，中原社會(huì)發(fā)展重心再度轉(zhuǎn)移到嵩山東南，形成若干區(qū)域性的等級(jí)社會(huì)；二里頭文化時(shí)期，社會(huì)發(fā)展重心重新回到中原中心的洛陽(yáng)盆地，二里頭廣域王權(quán)國(guó)家出現(xiàn)。

6、中原地區(qū)早期社會(huì)復(fù)雜化過(guò)程中基層社會(huì)組織有逐漸小型化的趨勢(shì)，但血緣關(guān)系的紐帶作用始終突出。仰韶文化早中期，中原社會(huì)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族和大家族組織盛行，以家族為單位的生產(chǎn)、生活和埋葬空間規(guī)劃有序，家族之間彼此平等，在聚落布局上表現(xiàn)為向心式和凝聚式的結(jié)構(gòu)特征。仰韶晚期以來(lái)，伴隨著大量外來(lái)文化的涌入，在房屋布局和墓地規(guī)劃方面都開始出現(xiàn)新的變化，大型公共墓地減少，取而代之的是不同的小型化的家族墓地雜處現(xiàn)象。龍山文化時(shí)期，環(huán)嵩山地區(qū)基本不見排列有序的墓地，墓葬以核心家庭為單位埋在房屋的前后，形成“居葬合一”的新形式。與此同時(shí)，多功能、多樣式的房屋流行，小型家庭已經(jīng)在社會(huì)生產(chǎn)生活方面具有獨(dú)立的地位。龍山文化時(shí)期的“居葬合一”現(xiàn)象延續(xù)至二里頭文化時(shí)期，但所不同的是，二里頭文化時(shí)期小型家族墓地再度興起。以家族為單位從事專業(yè)化生產(chǎn)甚至承擔(dān)一些社會(huì)服務(wù)和公共管理的現(xiàn)象在包括二里頭都邑在內(nèi)的聚落中十分常見。社會(huì)成員之間的分化也發(fā)生在家族內(nèi)部，一些有威望的家族成員能夠獲得更多的財(cái)富和稀有物品，成長(zhǎng)為新型的貴族。

7、崇尚實(shí)用和世俗化是中原地區(qū)早期社會(huì)復(fù)雜化的一個(gè)重要特征。仰韶文化晚期以來(lái)，中原社會(huì)開始表現(xiàn)出階層分化的現(xiàn)象，一些隨葬品豐富的大型墓葬出現(xiàn)，但明顯這些墓葬都是外來(lái)因素，數(shù)量也極少，沒(méi)有成為中原社會(huì)的主流，表明新石器時(shí)代晚期以來(lái)周邊地區(qū)的權(quán)貴勢(shì)力在中原并沒(méi)有市場(chǎng)。相反，進(jìn)入龍山時(shí)代，中原社會(huì)的階層分化并沒(méi)有表現(xiàn)在浪費(fèi)資源的奢侈品的獲取上，貴族墓葬基本不見，而社會(huì)的發(fā)展更加崇尚實(shí)用。中心聚落或城址組織動(dòng)員勞力主要服務(wù)于社會(huì)公共事務(wù)，新型的中心聚落多講究?jī)?nèi)部的規(guī)劃，城市強(qiáng)調(diào)方正布局，貫穿聚落的交通干道等公共服務(wù)設(shè)施開始在聚落中出現(xiàn)。進(jìn)入二里頭文化時(shí)期，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族在社會(huì)生產(chǎn)生活中的地位再度突顯，他們按照職業(yè)的不同，分別從事不同的專業(yè)化生產(chǎn)的分工和社會(huì)公共事務(wù)的管理，并在這個(gè)過(guò)程中積累財(cái)富和社會(huì)威望，形成新的貴族階層。而二里頭早期國(guó)家也正以這種方式將以家族為單位的血緣關(guān)系與社會(huì)事務(wù)的管理有機(jī)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建國(guó)家管理體系，世俗化成為中原早期國(guó)家起源與發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志性特征。

三、促成中原核心區(qū)文明和早期國(guó)家產(chǎn)生的各類因素

1、文化融合

不同時(shí)期多元文化的融入是推動(dòng)中原地區(qū)社會(huì)變革的主導(dǎo)因素。由文化融合所帶來(lái)的社會(huì)諸方面的變革可從兩個(gè)角度得到證實(shí)。

首先，從年代上看，聚落形態(tài)研究所反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的變化往往以中原周邊地區(qū)多元文化的融入為先導(dǎo)。中原各地仰韶文化晚期開始的周邊多元文化的融入，帶來(lái)了各地仰韶文化社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的變化。這種由多元文化所構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系一致持續(xù)至二里頭文化時(shí)期，社會(huì)的變革是在不同時(shí)期文化融合高潮的基礎(chǔ)之上逐步得以實(shí)現(xiàn)。

第二，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)涵和各個(gè)時(shí)期獲取新的資源和出現(xiàn)的新技術(shù)的內(nèi)容來(lái)看，均與周邊地區(qū)多元文化的融入存在密切的關(guān)聯(lián)。仰韶文化晚期到龍山文化早期，以鄭州地區(qū)大河村聚落為代表，其中一些陶器的制作樣式、房屋建筑結(jié)構(gòu)、墓地布局等均與聚落中同一時(shí)期大量出現(xiàn)的大汶口文化和屈家?guī)X文化因素的融合顯然存在密切的聯(lián)系。仰韶文化晚期鄭州地區(qū)青臺(tái)聚落中新出現(xiàn)的石鏟和石鉞的制作工藝，西山聚落中新出現(xiàn)的城址的防御形式，龍山文化晚期各地新出現(xiàn)的白陶燒制技術(shù)，二里頭文化時(shí)期出現(xiàn)的銅、玉、綠松石等戰(zhàn)略資源和小麥等新的農(nóng)作物品種等等都能在周邊文化區(qū)中明確找到的更早的傳統(tǒng)。

彩陶盆，仰韶文化（約公元前5000年-前3000年）

2、環(huán)境變化

環(huán)境考古學(xué)研究表明，中國(guó)北方地區(qū)公元前2600年和前2000年前后的兩次氣候突變事件導(dǎo)致了黃河下游的改道和大汶口-龍山文化的西進(jìn)，從而促成了東方文化系統(tǒng)進(jìn)入中原的過(guò)程。同樣在這兩個(gè)時(shí)段內(nèi)中國(guó)北方地區(qū)的兩次氣候突變事件也與西北文化系統(tǒng)進(jìn)入中原的過(guò)程有關(guān)。如此，氣候的變化促成了不同文化區(qū)之間人群的遷移和多元文化融入中原的過(guò)程，并進(jìn)而引起了整個(gè)中原社會(huì)的變革，那么氣候的變化對(duì)中原文明和早期國(guó)家的起源間接起到了重要的作用，而對(duì)這種作用的評(píng)估顯然應(yīng)該置于整個(gè)中國(guó)北方地區(qū)更宏大的環(huán)境和文化背景中來(lái)考慮。

從地理地貌的角度看，中原核心區(qū)最主要的環(huán)境優(yōu)勢(shì)即在于其獨(dú)特的地理位置和多樣的地貌環(huán)境。中原核心區(qū)地處我國(guó)地形第二階梯向第三階梯的過(guò)渡地區(qū)，地貌環(huán)境復(fù)雜多樣。內(nèi)部山水相間，形成各自獨(dú)立且又由河流水系相通的小區(qū)域，彼此之間存在諸多文化緩沖地區(qū)，有助于各類文化的共存與融合。而且復(fù)雜多樣的地貌環(huán)境，使得人們?cè)诿鎸?duì)氣候突發(fā)事件時(shí)，有寬裕的回旋空間。正因?yàn)橹性@種獨(dú)特的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，才使得這里長(zhǎng)期以來(lái)不斷接受外來(lái)多元文化和各類先進(jìn)的文明要素，并盡量減少惡劣氣候突變事件的影響，逐步將環(huán)境的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕臀拿鞯膬?yōu)勢(shì)，最終促成了早期國(guó)家和文明形態(tài)的誕生。

3、經(jīng)濟(jì)技術(shù)

中原核心區(qū)仰韶到二里頭文化各個(gè)時(shí)期新的資源開發(fā)和新的技術(shù)的出現(xiàn)多數(shù)與周邊地區(qū)多元文化的融入密切相關(guān)，因此可以說(shuō)中原核心區(qū)多元文化的融合對(duì)技術(shù)的進(jìn)步起到了重要的先導(dǎo)性作用。

中原核心區(qū)文明起源過(guò)程中上層和下層社會(huì)的變革之間存在顯著的差異，經(jīng)濟(jì)技術(shù)的變化也一樣。對(duì)于普通資源的獲取和日常農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的變革顯然沒(méi)有供上層社會(huì)使用的稀有重要戰(zhàn)略資源的獲取和高檔手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)技術(shù)的變革更加迅速。龍山到二里頭文化時(shí)期普遍陶器的生產(chǎn)和作物加工基本保持以家庭式的小規(guī)模生產(chǎn)單元的形式，但是與大規(guī)模集體性工程和大型建筑的營(yíng)建相關(guān)的石鏟工具的資源開發(fā)和生產(chǎn)模式卻從龍山文化晚期的小流域范圍擴(kuò)展至二里頭文化時(shí)期整個(gè)中原的范圍。二里頭文化時(shí)期新出現(xiàn)的銅器、玉器、綠松石制品、漆器等高檔手工業(yè)產(chǎn)品的專業(yè)化生產(chǎn)顯然與這一時(shí)期二里頭早期國(guó)家所控制范圍的擴(kuò)展有關(guān)。值得注意的是，龍山文化時(shí)期中原地區(qū)的社會(huì)復(fù)雜化以小流域?yàn)閱挝?，只能獲取本地的有限資源，玉石等稀缺資源缺乏。這或許也是龍山文化時(shí)期，因缺乏奢侈品作為特殊身份地位的標(biāo)志物，而制約貴族階層成長(zhǎng)的一個(gè)重要原因。研究表明，二里頭文化時(shí)期，成熟的青銅冶鑄技術(shù)經(jīng)歐亞草原引入中原，并迅速為中原社會(huì)所接納和改進(jìn)，并發(fā)展出了更先進(jìn)的塊范法冶煉技術(shù)，用于鑄造以復(fù)雜容器為主的青銅禮器。青銅冶鑄技術(shù)能夠?yàn)槎镱^早期國(guó)家迅速接受，源于中原地區(qū)新石器以來(lái)積累的先進(jìn)制陶和尋礦技術(shù)。它的出現(xiàn)既推動(dòng)了早期國(guó)家以獲取銅料資源為目的的對(duì)外擴(kuò)張，又滿足了新興貴族階層的成長(zhǎng)和青銅禮制的出現(xiàn)，“國(guó)之大事，在祀與戎”，可以說(shuō)中原地區(qū)文明和早期國(guó)家起源過(guò)程中經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步與社會(huì)的復(fù)雜化之間是一種相輔相成的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。

四、中原地區(qū)文明和早期國(guó)家起源的特殊模式及其對(duì)中華文明發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響

中原核心區(qū)無(wú)論是社會(huì)的變革還是技術(shù)的進(jìn)步，多元文化的融合起到了關(guān)鍵的作用，文化的多元一體化過(guò)程是促成中原地區(qū)文明和早期國(guó)家起源的最核心要素，同時(shí)也是中原地區(qū)文明化進(jìn)程的獨(dú)特模式。

中原文明的形成過(guò)程中率先以其天下居中、八方輻輳的地理環(huán)境的優(yōu)勢(shì)吸引了來(lái)自四面八方的先進(jìn)文化和文明要素，并同在中原社會(huì)的大熔爐中加以重新熔鑄和創(chuàng)新，從而形成了更為先進(jìn)的世俗化的中原文化和文明的新形式。因此，始終保持以對(duì)外開放的姿態(tài)和常新的理念，社會(huì)發(fā)展不極端地依賴于特殊資源的獲取和特定宗教信仰的束縛，是中原文明得以產(chǎn)生并不斷進(jìn)步的重要原因。

中原核心區(qū)的文明和早期國(guó)家起源過(guò)程中逐步將地理環(huán)境的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化的優(yōu)勢(shì)，從而繼續(xù)不斷地吸引、同化和融合更多的外來(lái)文化和文明形式的中原文明的起源模式也奠定了以中原為中心的中國(guó)歷史的發(fā)展趨勢(shì)和中華文明長(zhǎng)盛不衰的重要基礎(chǔ)。可以說(shuō)，中原地區(qū)文明的誕生和發(fā)展模式對(duì)整個(gè)中華文明的長(zhǎng)期發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（本文節(jié)選自張海著《中原核心區(qū)文明起源研究》，上海古籍出版社，2021年5月。）