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正因?yàn)楸P(pán)古開(kāi)辟人類(lèi)生存的空間，孕育人類(lèi)賴(lài)以生存的萬(wàn)物，奠定宇宙的秩序，人的歷史才找到開(kāi)端，人的內(nèi)心世界才有了歸屬感。人們對(duì)祖先的緬懷，人們落葉歸根的潛意識(shí)，往往與盤(pán)古神話(huà)的產(chǎn)生和傳播相契合。它不僅能夠激活人類(lèi)對(duì)童年的記憶，而且會(huì)讓人在追憶童年快樂(lè)中找到尊崇祖先、奮發(fā)有為的家國(guó)情懷……
重新審視中華創(chuàng)世神話(huà)的文化意義，不能不說(shuō)“盤(pán)古”。在中國(guó)，盤(pán)古可以算得上是最知名的創(chuàng)世者。許多民間敘事作品也常以“自從盤(pán)古開(kāi)天地”作為開(kāi)篇語(yǔ)，目的就是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物都要有個(gè)源頭。那么，盤(pán)古到底從哪里來(lái)？人們?yōu)槭裁匆茉爝@樣一個(gè)形象？盤(pán)古神話(huà)體現(xiàn)著一種怎樣的精神？
三國(guó)之前沒(méi)有“盤(pán)古”？
盤(pán)古神話(huà)是中國(guó)多民族廣泛流傳的創(chuàng)世神話(huà)。從文獻(xiàn)的角度追溯，目前認(rèn)為最早出現(xiàn)在唐代歐陽(yáng)詢(xún)等人編撰的《藝文類(lèi)聚》。該書(shū)引文有三國(guó)時(shí)期吳國(guó)人徐整的《三五歷紀(jì)》，里面記載“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生在其中”，盤(pán)古出世后“乃有三皇”。針對(duì)這則文獻(xiàn)，人們常常質(zhì)疑兩個(gè)問(wèn)題：一是盤(pán)古神話(huà)的產(chǎn)生時(shí)間，二是產(chǎn)生盤(pán)古的混沌又是如何產(chǎn)生的？
關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，許多學(xué)者認(rèn)為，在三國(guó)時(shí)期出現(xiàn)盤(pán)古神話(huà)文獻(xiàn)之前，沒(méi)有更早的人提到盤(pán)古。在眾多早期文獻(xiàn)中，《山海經(jīng)》中沒(méi)有出現(xiàn)盤(pán)古，屈原的《天問(wèn)》中也沒(méi)有問(wèn)及盤(pán)古，司馬遷的《史記》中亦沒(méi)有談到盤(pán)古。這些關(guān)于盤(pán)古的集體失聲，說(shuō)明此前中國(guó)大地上不存在“盤(pán)古”這樣一個(gè)名稱(chēng)。因此斷言，盤(pán)古作為開(kāi)辟神，產(chǎn)生時(shí)間較晚，不會(huì)早于女?huà)z伏羲，甚至比不上炎黃和堯舜禹?！度鍤v紀(jì)》說(shuō)盤(pán)古產(chǎn)生后“乃有三皇”，不過(guò)是作者杜撰的結(jié)果。
對(duì)此，我們不能完全否定研究者關(guān)于文獻(xiàn)實(shí)證的重要性，但也不能否認(rèn)，有時(shí)會(huì)存在文獻(xiàn)神話(huà)滯后于口頭神話(huà)的可能性。僅以文獻(xiàn)出現(xiàn)的早晚判斷神話(huà)產(chǎn)生的時(shí)間，有時(shí)會(huì)有刻舟求劍之嫌。三國(guó)之前是不是有關(guān)于盤(pán)古的文獻(xiàn)沒(méi)被發(fā)現(xiàn)，或者是由于儒家倡導(dǎo)“不言怪力亂神”的影響造成相關(guān)神話(huà)的遺失，現(xiàn)在我們不得而知。試想，如果沒(méi)有周代的王者為了觀風(fēng)俗、知得失而組織人力采集民間詩(shī)歌，或者后來(lái)孔子沒(méi)有刪訂“詩(shī)三百”，就斷定春秋中葉以前不存在風(fēng)雅頌？同樣，神話(huà)作為民間世世代代口耳相傳的傳統(tǒng)，是民間文化的肥沃土壤中生長(zhǎng)出的五谷雜糧，有些不能收入數(shù)量有限的糧倉(cāng)，難以進(jìn)入正統(tǒng)文獻(xiàn)典籍的情況也是可以理解的。就此而言，三國(guó)之前不存在盤(pán)古神話(huà)的文獻(xiàn)研究結(jié)論值得商榷。
關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，有些讀者據(jù)此對(duì)盤(pán)古神話(huà)的科學(xué)性提出質(zhì)疑，認(rèn)為神話(huà)不過(guò)是處于蒙昧?xí)r代的人通過(guò)想象或幻想創(chuàng)造的荒誕故事，是為了愚弄百姓而編造出來(lái)的瞎話(huà)。其實(shí)，古人講神話(huà)與今天大不相同，不僅需要特定的時(shí)間、地點(diǎn)，而且大多還要有隆重的場(chǎng)合和儀式，對(duì)講述者也有特定的身份要求。這就保證了神話(huà)在人們的心目中不可置疑的神圣性。
以“女?huà)z造人”為例，這則以人類(lèi)起源為主旨的創(chuàng)世神話(huà)，表面上看似乎是一個(gè)內(nèi)容怪誕、根本不可能發(fā)生的事情，但它的實(shí)質(zhì)是反映母系氏族社會(huì)時(shí)期的歷史記憶。這個(gè)時(shí)代又稱(chēng)“女兒國(guó)時(shí)代”，男子在此時(shí)沒(méi)有太高地位，女性掌握著生育和撫養(yǎng)后代的絕對(duì)大權(quán)。創(chuàng)作這個(gè)神話(huà)的目的之一，就是塑造一個(gè)至高無(wú)上的女神。
關(guān)于女?huà)z造人過(guò)程的描述，還契合了人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代社會(huì)組織和社會(huì)管理的需要。例如，女?huà)z最初仿照自己的樣子精雕細(xì)刻造的人是高貴的人，后來(lái)由于疲倦改用繩藤沾泥甩出來(lái)的人就成為粗劣低等的人，這與封建統(tǒng)治倡導(dǎo)的“勞心者治人，勞力者之于人”異曲同工。從信仰角度看，它宣揚(yáng)了“人命天定”的宿命理念；從人生觀方面看，則宣導(dǎo)了一種“安分守己”的思想。這對(duì)于維護(hù)封建社會(huì)的管理和統(tǒng)治起到了重要的作用。
話(huà)又說(shuō)回來(lái)，神話(huà)最突出的特征之一是借“神”說(shuō)話(huà)、借“神”說(shuō)事，帶有不可置疑的“先驗(yàn)論”特點(diǎn)。正如大量神話(huà)所強(qiáng)調(diào)的，自從“絕地天通”之后，蕓蕓眾生就再也不能見(jiàn)到神了。在神話(huà)敘事邏輯中，無(wú)論預(yù)設(shè)的敘事前提，還是最終的結(jié)論，都是一個(gè)無(wú)需證明的命題。那么，孕育盤(pán)古的“渾沌卵”，在受眾的心中本來(lái)就是應(yīng)該存在的東西。緣于這個(gè)邏輯前提，盤(pán)古就是一個(gè)最早出現(xiàn)的不必爭(zhēng)議的創(chuàng)世者。
“開(kāi)天辟地”是誰(shuí)創(chuàng)作的？
神話(huà)是人借神說(shuō)的話(huà)，自然也是“人話(huà)”。不管神話(huà)多么神奇、神圣、神秘，畢竟都是人創(chuàng)作出來(lái)的，必定帶有人的影子。這些人的影子，其實(shí)也就成為神話(huà)的靈魂。
神話(huà)作為人類(lèi)早期支撐群體信仰的精神產(chǎn)品，其作者自然不是我們今天看到的那些坐在書(shū)齋或時(shí)而去民間采風(fēng)的文人墨客。他們具有特定的身份，一般承擔(dān)著氏族或族群的酋長(zhǎng)、巫師、祭司、歌手、從醫(yī)者、工匠等要職。這多種身份往往集中于一人之身，如酋長(zhǎng)既是巫師，能實(shí)施巫術(shù)為人治病，又是祭祀中的歌手，能為眾人講唱神話(huà)神歌，因而成為神的傳話(huà)者或代言人，具有極高的威信。當(dāng)他們替神說(shuō)話(huà)時(shí)就成了金口玉言，帶有無(wú)可置疑的神圣性。尤其是在重大活動(dòng)或祭祀祖先時(shí)，他們會(huì)演述本族的來(lái)歷和祖先輝煌的功績(jī)，這時(shí)就要講述開(kāi)天地、造萬(wàn)物這個(gè)創(chuàng)世大前提。
開(kāi)天辟地必須由特定的人物來(lái)完成。開(kāi)天辟地者可以是創(chuàng)世神，可以是祖先，也可以是人甚至某些圖騰動(dòng)物。在講述者和受眾看來(lái)，創(chuàng)世者具體叫什么名字，或者在什么時(shí)間開(kāi)天辟地，或許并不重要，重要的是能由此找到寄托心靈的“原點(diǎn)”。因此，不同地區(qū)、不同民族、不同民族支系甚至不同的歷史階段，在塑造創(chuàng)造者時(shí)會(huì)出現(xiàn)豐富的個(gè)性特征。
例如，有些壯族神話(huà)把開(kāi)天辟地者說(shuō)成男性始祖布洛陀，瑤族布努支系神話(huà)把開(kāi)天辟地者說(shuō)成女性始祖密洛陀，阿昌族神話(huà)說(shuō)天公遮帕麻與地母遮米麻開(kāi)天辟地，蒙古族神話(huà)說(shuō)神女麥德?tīng)柲锬飫?chuàng)造出世界，哈薩克族神話(huà)說(shuō)創(chuàng)世主薩迦甘創(chuàng)造世界，鄂溫克族神話(huà)說(shuō)創(chuàng)造世界的是天神保魯根巴格西，滿(mǎn)族神話(huà)則經(jīng)常提及創(chuàng)世薩滿(mǎn)。關(guān)于動(dòng)物創(chuàng)世者也不乏其說(shuō)，如苗族神話(huà)說(shuō)巨鳥(niǎo)生天地，藏族、獨(dú)龍族神話(huà)說(shuō)分開(kāi)天地的是螞蟻等。這些神話(huà)無(wú)一例外地通過(guò)創(chuàng)世者建構(gòu)，呈現(xiàn)出與本民族產(chǎn)生或發(fā)展有關(guān)的宏大敘事。
據(jù)我目前采集到中國(guó)各民族近200多篇關(guān)于盤(pán)古的神話(huà)或傳說(shuō)看，絕大多數(shù)民族都流傳著關(guān)于盤(pán)古創(chuàng)世的母題。且不說(shuō)流傳于廣大漢族聚居區(qū)特別是中原地區(qū)的《盤(pán)古開(kāi)天辟地》《盤(pán)古山的傳說(shuō)》《盤(pán)古廟的來(lái)歷》等，還有土家族的《盤(pán)古開(kāi)天，女?huà)z補(bǔ)天》、侗族的《古老和盤(pán)古》、壯族的《盤(pán)古創(chuàng)世》、毛南族的《盤(pán)古的傳說(shuō)》、苗族的《盤(pán)皇造萬(wàn)物》等。有些采集整理的少數(shù)民族神話(huà)雖然沒(méi)有直接在題目中出現(xiàn)盤(pán)古，內(nèi)容上卻有不少涉及盤(pán)古的敘事。
在不少民族地區(qū)，至今仍有大量盤(pán)古廟遺存，流傳著敬祭盤(pán)古的習(xí)俗。這不僅體現(xiàn)民族間關(guān)于盤(pán)古神話(huà)或盤(pán)古母題的“各美其美”和“美美與共”，也充分表現(xiàn)我國(guó)各民族之間盤(pán)古神話(huà)的廣泛交流、影響、借鑒與融合。
盤(pán)古有歷史原型嗎？
盤(pán)古神話(huà)現(xiàn)象背后有一個(gè)需要思考的問(wèn)題，即盤(pán)古是真實(shí)的人或者說(shuō)是有歷史原型的人，還是說(shuō)只是神，是一個(gè)根本不存在的、想象中的神？要解決這個(gè)問(wèn)題，我們不妨參照三皇五帝創(chuàng)世紀(jì)神話(huà)中關(guān)于人神關(guān)系的建構(gòu)。
從文字、文獻(xiàn)和口頭傳統(tǒng)的關(guān)系看，文字的出現(xiàn)并沒(méi)有能夠記錄更久遠(yuǎn)的歷史，更古老的歷史只能保存于世代相傳的口頭傳統(tǒng)中。口頭文類(lèi)中，只有神話(huà)能稱(chēng)得上人類(lèi)史前文明百科全書(shū)。無(wú)論春秋時(shí)期的孔子試圖復(fù)原唐堯虞舜的炎黃正統(tǒng)，還是漢代史學(xué)家司馬遷以三皇五帝為起點(diǎn)重構(gòu)中國(guó)編年史，只能將神話(huà)“雜取種種合一”，即把某些歷史事件的主宰者歸結(jié)到神話(huà)時(shí)代的人名或神名之下。
這里選擇大禹為例，觀察一下盤(pán)古作為神話(huà)人物名稱(chēng)的文化特征。
《史記》中關(guān)于禹的敘述，刪除了其他神話(huà)文獻(xiàn)或口頭傳說(shuō)中關(guān)于“鯀復(fù)（腹）生禹”的記載，只從族譜關(guān)系的角度進(jìn)行定位。例如，《本紀(jì)第二·夏》中說(shuō)：“禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹之曾大父昌意及父鯀皆不得在帝位，為人臣?！薄妒酚浘砣ひ蟊炯o(jì)第三》又記載“契長(zhǎng)而佐禹治水有功”。這里，把商代王室的祖先契記述為禹的輔臣。如果再與其他文獻(xiàn)神話(huà)、民俗神話(huà)中的大禹作對(duì)照不難發(fā)現(xiàn)，禹有時(shí)出現(xiàn)在西部羌族地區(qū)，有時(shí)在黃河下游開(kāi)山治水，有時(shí)又到浙江會(huì)稽山并與涂山女子結(jié)婚，有時(shí)還出現(xiàn)在貴州布依族地區(qū)，成為布依族六月六祭祀的對(duì)象。大禹最為輝煌的業(yè)績(jī)是定冀州、青州、豫州、揚(yáng)州、徐州、梁州、雍州、兗州、荊州等九州之宏業(yè)，這也標(biāo)志著統(tǒng)一國(guó)家觀念的形成。
從上述諸多事件看，時(shí)間跨度之大，活動(dòng)空間之廣，絕非一個(gè)特定叫禹的人能力所能及的。依據(jù)古代族名的產(chǎn)生和使用規(guī)則，顯然這里的“禹”是一個(gè)族稱(chēng)，即禹族。外族的人會(huì)把禹族所有的人都叫禹，如禹族派去治水的人所到之處，人們就說(shuō)禹到此巡游； 禹族的人死后為之建造墳?zāi)梗头Q(chēng)之為禹陵；有時(shí)禹族到過(guò)的地方也會(huì)命名一個(gè)與禹有關(guān)的名字。所以，今天在中國(guó)各地以禹命名的地名或風(fēng)物很多，如禹山、禹河、禹城、禹井、禹王廟、禹門(mén)口、大禹渡、大禹陵等。有些可能是后人的杜撰，有些則確實(shí)與禹族有關(guān)。
無(wú)論神話(huà)中的“盤(pán)古”，還是三皇五帝等古帝王名稱(chēng)，大都與禹的情形相同。這些名稱(chēng)并非一個(gè)人的專(zhuān)指，而是以其命名的一個(gè)族稱(chēng)。該族成員的許多文化發(fā)明和英雄事跡都會(huì)歸功于這個(gè)名稱(chēng)之下，因而就構(gòu)成了一個(gè)集多種榮耀于一身的“箭垛式”神話(huà)人物名稱(chēng)。
對(duì)此，張光直《中國(guó)青銅時(shí)代》一書(shū)中提出，今天凡是有史學(xué)常識(shí)的人，都知道《帝系姓》《晉語(yǔ)》《五帝德》《五帝本紀(jì)》與《三皇本紀(jì)》等古籍所載的古史是靠不住的，從黃帝到大禹的帝系是偽史。但如果辯證地思考就會(huì)存疑：為什么有那么多的受眾、有那么長(zhǎng)的時(shí)間去認(rèn)可和記憶這樣的“偽史”？說(shuō)到底，在出現(xiàn)龜甲獸骨記錄文字的殷商或更早一些的年代之前，有了這些彌足珍貴的口頭神話(huà)，才保留下一些歷史的影子。如果單單從神話(huà)中人物名稱(chēng)及其事跡的關(guān)系看，常常自相矛盾。但倘若從神話(huà)創(chuàng)作和傳承的目的、手段看，則是不可多得的“文化真實(shí)”，只不過(guò)是用一些錯(cuò)位的人物名稱(chēng)記述了歷史上有價(jià)值的事件罷了。
從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)各民族公認(rèn)的盤(pán)古，不是一個(gè)具體的神或人，而是一個(gè)文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)具有象征性，其本真價(jià)值就是各民族構(gòu)想出的文化祖先或稱(chēng)文化英雄。無(wú)論祖先還是英雄，在不同的受眾群體中當(dāng)然會(huì)有不同的形象和含義。但不管怎樣，一個(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)文化的民族是一個(gè)沒(méi)有歷史根基的民族，一個(gè)沒(méi)有文化英雄的民族會(huì)失去生命力和創(chuàng)造力。因此，我們可以認(rèn)為，盤(pán)古是人，也是神，亦可以兼具半人半神的特征。這就是盤(pán)古多元一體的文化身份。
盤(pán)古伏羲是否為同一人？
盤(pán)古神話(huà)是中國(guó)多民族的群體記憶，也是活態(tài)記憶，不僅見(jiàn)于文獻(xiàn)，而且更廣泛地流傳于民間。如果把神話(huà)比作大海里數(shù)不清的魚(yú)，那么進(jìn)入文獻(xiàn)的只能是寥寥幾只魚(yú)的標(biāo)本，存其形而失其神，需要后人更多地去標(biāo)記、解釋。相反，在水中生活的魚(yú)，卻充滿(mǎn)生命力，是生動(dòng)的，并且會(huì)變化生長(zhǎng)。如果深入考察民間流傳的大量盤(pán)古神話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)活生生的盤(pán)古。
口頭神話(huà)中的盤(pán)古名稱(chēng)具有不固定性。產(chǎn)生于新石器時(shí)代的中晚期神話(huà)，距今已有一萬(wàn)年左右，而中國(guó)文字只有三千多年的歷史。即使出現(xiàn)了文字，這些書(shū)寫(xiě)工具也壟斷在極少數(shù)上層人士手中，廣大民間特別是少數(shù)民族地區(qū)，文字普及率不高，有一些少數(shù)民族甚至沒(méi)有文字。神話(huà)在如此漫長(zhǎng)的時(shí)間中世代口耳相傳，要試圖保證創(chuàng)世者名稱(chēng)不發(fā)生變化幾乎是不可能的。所以，不少地區(qū)將盤(pán)古、盤(pán)瓠、盤(pán)王、盤(pán)果王等混在一起，還有一些少數(shù)民族神話(huà)將盤(pán)古與伏羲混為一談，甚至道教神話(huà)還把盤(pán)古稱(chēng)為元始天王。
不同民族神話(huà)對(duì)盤(pán)古身份的解釋?zhuān)秦S富多彩。不少研究者考證盤(pán)古時(shí)認(rèn)為，盤(pán)古就是伏羲，這聽(tīng)起來(lái)有些牽強(qiáng)，但細(xì)想起來(lái)也并非完全捕風(fēng)捉影。聞一多在《伏羲考》一文中，從音訓(xùn)角度提出，“槃瓠”（盤(pán)瓠）的原義是葫蘆，而伏羲、女?huà)z的本義也是葫蘆，進(jìn)而認(rèn)定“槃瓠”與“伏羲”屬于“字異而聲義同”。除此之外，民間還有一些神話(huà)說(shuō)神農(nóng)（伏羲）、祝融是盤(pán)古的后裔，伏羲兄妹是盤(pán)古的兒女，等等。這也表現(xiàn)出民間神話(huà)在口耳相傳中的不穩(wěn)定性。
關(guān)于盤(pán)古的來(lái)歷，在各民族神話(huà)中也表現(xiàn)出明顯的靈活性。壯族神話(huà)認(rèn)為，盤(pán)古是從天上貶到人間的神；毛南族神話(huà)說(shuō)，盤(pán)古是土地神的子孫；瑤族神話(huà)認(rèn)為，云彩生盤(pán)古；侗族神話(huà)說(shuō)，蟠桃變化成盤(pán)古……
關(guān)于盤(pán)古的體貌特征，也同樣非常靈活多樣。例如，漢族神話(huà)中有盤(pán)古身高一萬(wàn)八千丈、身高九萬(wàn)里、身高十萬(wàn)八千里等不同說(shuō)法，土家族神話(huà)說(shuō)盤(pán)古身高一丈二尺五，白族神話(huà)說(shuō)盤(pán)古身高一丈八，侗族神話(huà)說(shuō)盤(pán)古身高三丈六。描述盤(pán)古的外形時(shí)，有盤(pán)古頭上生角、牛頭馬面龍身、獅頭人身、龍頭人身、龍頭蛇身、龍頭蛇尾、虎頭人身、雞頭人身、三頭六臂、三頭六臂兩角，等等。
不同民族、不同地區(qū)或不同講述者對(duì)盤(pán)古的不同講述，并不是偶然的。一方面，它反映出各民族文化的交流與影響，是各民族友好相處、文化共享的必然結(jié)晶，展現(xiàn)出民族文化交流的活態(tài)、開(kāi)放和包容；另一方面，盤(pán)古神話(huà)在民間的生生不息，反映了人們對(duì)盤(pán)古創(chuàng)世的高度認(rèn)可與熱愛(ài)。人類(lèi)的歷史是漫長(zhǎng)的，在時(shí)間長(zhǎng)河的大浪淘沙下，有些記憶被淡化，有些記憶終被永久性遺忘，但盤(pán)古神話(huà)跨越時(shí)空、超越文字，以民間說(shuō)唱、繪畫(huà)雕刻、文物建筑、節(jié)日民俗等形態(tài)頑強(qiáng)地生存下來(lái)，足以說(shuō)明它的強(qiáng)大生命力和文化價(jià)值，足以令人自豪。
創(chuàng)世共識(shí)帶來(lái)什么啟示？
神話(huà)作為人類(lèi)的口頭傳統(tǒng)經(jīng)典，起源于民間，傳承于生活，作用于信仰，承載著人類(lèi)最悠久的文化記憶和文化精神，是人類(lèi)發(fā)展歷史進(jìn)程中不可多得的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。馬克思評(píng)價(jià)希臘神話(huà)時(shí)提出，希臘神話(huà)不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是它的土壤。他認(rèn)為，直到今天，神話(huà)“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。
神話(huà)作為文化傳統(tǒng)中的神圣敘事，在外表的荒誕中展現(xiàn)的是人類(lèi)生存的哲理性思考，塑造了淳樸而又具有民族特色的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。許多中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，正是在神話(huà)這塊肥沃的土壤上得以生根發(fā)芽、枝繁葉茂。同時(shí)，神話(huà)還具有民族歷史的記憶功能、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的傳遞功能、群體信仰的載體功能、行為規(guī)則的規(guī)范功能等文化實(shí)踐意義。這些功能都與民族的生存、發(fā)展密切相關(guān)。那么，盤(pán)古神話(huà)究竟給我們帶來(lái)哪些啟示呢？
盤(pán)古神話(huà)體現(xiàn)文化共識(shí)。在多民族對(duì)盤(pán)古神話(huà)的接受、傳承中，我們可以看到民族的文化自信。這種自信不同于西方一些國(guó)家的神話(huà)信仰傳統(tǒng)。盤(pán)古形象本身就源于人的自身觀照，無(wú)論盤(pán)古生于“渾沌”，還是盤(pán)古的多種體貌特征，都表明盤(pán)古是一位接地氣的創(chuàng)世者，是無(wú)數(shù)個(gè)文化祖先、文化英雄的化身，是中國(guó)人按照自己的文化不斷豐富和發(fā)展形成的創(chuàng)世大神。
盤(pán)古神話(huà)體現(xiàn)文化自覺(jué)。正因?yàn)楸P(pán)古開(kāi)辟人類(lèi)生存的空間，孕育人類(lèi)賴(lài)以生存的萬(wàn)物，奠定宇宙的秩序，人的歷史才找到開(kāi)端，人的內(nèi)心世界才有了歸屬感。人們對(duì)祖先的緬懷，人們落葉歸根的潛意識(shí)，往往與盤(pán)古神話(huà)的產(chǎn)生和傳播相契合。在現(xiàn)代科技日益發(fā)達(dá)的語(yǔ)境下，一些關(guān)于盤(pán)古的講述雖然不再有儀式的神圣性，甚至許多關(guān)于盤(pán)古的母題進(jìn)入影視、動(dòng)漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)段子之中，但還是可以反映先前文化傳統(tǒng)與當(dāng)今文化創(chuàng)造的自覺(jué)結(jié)合。它不僅能夠激活人類(lèi)對(duì)童年的記憶，而且會(huì)讓人在追憶童年快樂(lè)中找到尊崇祖先、奮發(fā)有為的家國(guó)情懷。
盤(pán)古神話(huà)體現(xiàn)文化理性。盤(pán)古神話(huà)的內(nèi)容是非現(xiàn)實(shí)的，但并不排除盤(pán)古神話(huà)敘事的創(chuàng)作理性。盤(pán)古開(kāi)天辟地不像其他一些神話(huà)，源于神的意念，而是表現(xiàn)出建立在物質(zhì)世界基礎(chǔ)上的樸素唯物觀。盤(pán)古在“渾沌”中的“一日九變”，以及盤(pán)古死后的“氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳”等，都是以變化發(fā)展的眼光辯證地探索萬(wàn)物起源，表現(xiàn)了以人的自我觀照為中心的創(chuàng)作視角。因此，我們可以將其看作中國(guó)古代人本思想的形象表達(dá)。
總之，盤(pán)古神話(huà)留給我們的，遠(yuǎn)非片言只語(yǔ)所能涵蓋。無(wú)論盤(pán)古開(kāi)天辟地時(shí)帶給人們恢弘大氣、暢快淋漓的快感，還是盤(pán)古垂死化生將自己的一切奉獻(xiàn)給大地、福澤后代的悲壯，抑或不同地區(qū)、不同民族以各自的形式對(duì)盤(pán)古的塑造與重構(gòu)，都會(huì)使我們從中感悟到中華民族血脈相連的文化傳統(tǒng)、積極向上的生命意志和自強(qiáng)不息的民族精神。（文/王憲昭,為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）
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