天正十年（1582）六月二日，在京都發(fā)生了一宗改變?nèi)毡練v史走向的事件——本能寺之變。即將結(jié)束亂世、統(tǒng)一日本的織田信長(zhǎng)被其親信明智光秀率兵突襲，寡不敵眾，最終在本能寺的烈焰中自殺，享年四十九歲。然而，在接下來(lái)的十日里，明智光秀陷入孤立無(wú)援、四面楚歌的境地，其后更是被趕來(lái)為主君報(bào)仇的同僚羽柴秀吉擊潰，光秀據(jù)傳在山科小栗棲村遇襲身亡。
時(shí)至今日，明智光秀發(fā)動(dòng)政變的原因始終不明，圍繞這一人物，也留下了種種謎團(tuán)。
一、“南光坊天海 = 明智光秀”傳說(shuō)
明智光秀（1528-1582）死后，與他有關(guān)的一切看似就此消逝于歷史長(zhǎng)河之中。可事實(shí)并非如此。各種關(guān)于他的傳說(shuō)、流言與后世的罵名一并流傳至今，如“明智光秀埋藏金傳說(shuō)”“明智光秀大難不死說(shuō)”等。在這些流言蜚語(yǔ)里，“天海＝光秀”這一傳說(shuō)，至今依然甚囂塵上。
一些熟悉日本戰(zhàn)國(guó)史，或者玩過(guò)相關(guān)游戲的朋友可能知道“南光坊天?！边@位高僧。他的身世有點(diǎn)玄乎，尤其是傳說(shuō)“天海是光秀逃出生天、改頭換面后的名字”，更成為日本近年來(lái)膾炙人口的熱門(mén)話題。
其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題在日本也是壁壘分明的。史學(xué)家向來(lái)對(duì)它一笑置之，而坊間的業(yè)余研究者、小說(shuō)家及喜歡涉獵歷史謎團(tuán)的人則為這傳說(shuō)議論紛紛，在各個(gè)平臺(tái)發(fā)表己見(jiàn)；雙方互不侵犯，也互不相讓。最近，這傳說(shuō)更是成為相關(guān)電視劇、游戲的劇情組成部分。
有關(guān)“天海就是光秀”的說(shuō)法，目前在櫔木縣日光一帶可謂人人皆知，不少當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游一定會(huì)繪聲繪色地介紹給游客知道。筆者曾跟專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)日光地區(qū)的資深導(dǎo)游談過(guò)，得知大部分導(dǎo)游都對(duì)此說(shuō)法深信不疑，甚至連京都的導(dǎo)游也頗為認(rèn)同，更對(duì)筆者說(shuō)“這已經(jīng)是這里的常識(shí)了”。
支持這一說(shuō)法的人，他們的依據(jù)大概有以下五點(diǎn)（詳細(xì)后述）：
1．日光東照宮陽(yáng)明門(mén)旁的天海木像上的褲袴刻有明智家紋 “桔梗紋”；
2．傳說(shuō)日光附近的“明智平”是天海命名的；
3．傳說(shuō)天海第一次與家康見(jiàn)面時(shí)，如見(jiàn)故友般長(zhǎng)談言歡；
4．天海死后，與光秀有關(guān)聯(lián)的寺廟有獻(xiàn)贈(zèng)香典；
5. 光秀修筑的周山城下的慈眼寺里，藏有光秀的木像和牌位。
桔梗紋
南光坊天海之謎
在進(jìn)入考證前，筆者簡(jiǎn)要介紹一下天海的生平和經(jīng)歷。南光坊天海，院號(hào)“智樂(lè)院”，后來(lái)被賜尊號(hào)“慈眼大師”，是戰(zhàn)國(guó)末期天臺(tái)宗的高僧，僧官官階“大僧正”，即日本僧官系統(tǒng)中最高級(jí)的僧人。
天海肖像畫(huà)
天海與金地院以心崇傳（本光國(guó)師）以及江戶初期的巨儒林羅山，是德川家康在政治、宗教、學(xué)問(wèn)三方面的最高顧問(wèn)。家康死后，天海繼續(xù)得到家康的繼承人、第二代將軍德川秀忠，還有第三代將軍德川家光的重用。后于寬永二十年（1643）圓寂，傳說(shuō)他享年一百零八歲。但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，他的年歲不詳。
不過(guò)，他的名聲甚至連鄰國(guó)朝鮮王國(guó)派來(lái)的通信使都有所耳聞，可謂當(dāng)時(shí)蜚聲國(guó)內(nèi)外的人物（后述）。
下面我們就要進(jìn)入正題了：究竟天海有沒(méi)有可能真的是明智光秀呢？為了考證這個(gè)問(wèn)題，我們有必要站在專(zhuān)業(yè)角度，從天海的生平事跡說(shuō)起。
從史學(xué)的角度，天海的前半生并不見(jiàn)于史料之中，無(wú)疑是一個(gè)謎團(tuán)。有關(guān)天海最早的記錄是在天正十八年（1590），豐臣秀吉攻打北條家的小田原之戰(zhàn)前夕，當(dāng)時(shí)的天海還叫“稻荷堂隨風(fēng)”，他跟隨常陸佐竹家出身、早前于折上原之戰(zhàn)被“獨(dú)眼龍”伊達(dá)政宗打敗，被迫逃回老家的蘆名義廣（佐竹義重次子），從會(huì)津來(lái)到常陸的江戶崎（今茨城縣稻敷市），在那里的不動(dòng)院繼續(xù)修行，一待便是十多年的光陰。
由于天海與隨風(fēng)的簽名一致，而且天海的嫡傳弟子胤海為先師撰寫(xiě)的傳記《武州東叡開(kāi)山慧眼大師傳》中也提及天海初名“隨風(fēng)”，因此斷定隨風(fēng)就是天海前半生的名字，應(yīng)該是沒(méi)有什么問(wèn)題的。
根據(jù)胤海的記述，天海本是陸奧國(guó)武家名門(mén)會(huì)津蘆名家的一族出身。天海在十一歲出家后，便展開(kāi)了到處求學(xué)的生涯。他于十四歲在下野宇都宮（今櫔木縣宇都宮市）的粉河寺學(xué)師修法；十八歲時(shí)又前往當(dāng)時(shí)日本的最高佛教殿堂——比叡山神藏寺進(jìn)修佛法。后來(lái)，天海又南下大和國(guó)興福寺（今奈良縣奈良市）繼續(xù)進(jìn)修。
天海從大和回到關(guān)東，進(jìn)入東日本最強(qiáng)的學(xué)問(wèn)之所、位于下野國(guó)足利（今櫔木縣足利市）的足利學(xué)校進(jìn)修。胤海說(shuō)天?；氐綎|日本后不久，有一段時(shí)期到過(guò)甲斐國(guó)躑躅崎館（今山梨縣甲府市），向著名的戰(zhàn)國(guó)大名武田信玄傳授天臺(tái)宗要義。到了天正元年（1572），天?；氐匠錾貢?huì)津，成為黑川城下稻荷堂（今福島縣會(huì)津若松市）的別當(dāng)。
當(dāng)然，胤海的記述可說(shuō)是片面之辭，不少內(nèi)容苦無(wú)旁證可考，但如果我們從這記述來(lái)看，天海的行動(dòng)軌跡和活動(dòng)范圍跟一直身在京畿的光秀之間幾乎沒(méi)有明顯的交接點(diǎn)。
那么，天海與家康是什么時(shí)候初次相會(huì)的呢？目前來(lái)說(shuō)，最早可追溯到慶長(zhǎng)十四年（1609）的時(shí)候。天海獲家康推薦，晉身成為僧正（注：僧官的一種高級(jí)職位，僅次于大僧正及權(quán)大僧正），并且與京都所司代（類(lèi)似今日的京都市警察局長(zhǎng)）板倉(cāng)勝重一起負(fù)責(zé)代表幕府與朝廷談判交涉。換言之，天海在這之前已經(jīng)與家康相識(shí)，而且為德川家效命。
順帶一提，天海成為大僧正是在元和二年（1617）七月，即家康死后半年。在這之前，天海已經(jīng)與崇傳一起著手為草創(chuàng)的德川幕府整頓日本的寺社制度。不過(guò)，跟積極參與政務(wù)的以心崇傳不同，天海更關(guān)心的是宗教方面的政策，以及專(zhuān)心作為將軍家及幕府的祈禱師，也是這個(gè)原因，天海積極爭(zhēng)取自己坐鎮(zhèn)的川越喜多院，獲得幕府許可，取得關(guān)東地區(qū)天臺(tái)宗的總壇地位。
據(jù)時(shí)人的記載，天海的天壽就連善于養(yǎng)生的家康都望塵莫及。前面提到，天海是在寬永二十年（1643） 十月二日?qǐng)A寂，享年一百零八歲。如果這是真的話，我們可以推算出天海是在天文五年（1536）出生，以當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平及飲食營(yíng)養(yǎng)水準(zhǔn)，哪怕用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，都稱(chēng)得上是難得一見(jiàn)的人瑞。有趣的是，天海的高壽就連當(dāng)時(shí)從朝鮮來(lái)到江戶的朝鮮通信使都有耳聞。天海死去前四個(gè)月，即 寬永二十年六月，朝鮮通信使尹順之來(lái)到江戶后，更賦詩(shī)一首，贈(zèng)予抱病不能見(jiàn)客的天海：
東來(lái)偶入大羅山，聞?dòng)虚L(zhǎng)生不死仙。
歲序已周三甲子，容顏猶侶舊丁年。
“三甲子”就是三個(gè)六十年，即一百八十歲，和“長(zhǎng)生不死仙”一樣，顯然是尹順之夸張贊美之辭。無(wú)論如何，這首詩(shī)足見(jiàn)當(dāng)時(shí)天海的高壽傳奇早已廣為人知，甚至揚(yáng)名國(guó)外。
按這個(gè)年紀(jì)推算，天海在年齡上很大程度是跟光秀重疊的，不少人認(rèn)定這不是巧合，是證明兩人根本就是同一人的關(guān)鍵線索。那么，連帶上面提到的五點(diǎn)，接下來(lái)便要好好驗(yàn)證一下真?zhèn)瘟恕?/p>
解疑析惑
前面提到的五大依據(jù)里，第三、四點(diǎn)本身只是傳說(shuō)，或者無(wú)法被證實(shí)。所以，我們集中談?wù)撈溆嗟牡谝稽c(diǎn)、第二點(diǎn)和第五點(diǎn)。
第一點(diǎn)說(shuō)，日光東照宮陽(yáng)明門(mén)旁的天海木像上的褲袴刻有明智家紋“桔梗紋”。事實(shí)上，這個(gè)發(fā)現(xiàn)完全是一個(gè)誤會(huì)。嚴(yán)格上說(shuō)那并不是桔梗紋，而是“五瓜唐花紋”，屬木瓜紋，即織田家家紋的一種。所以，人們說(shuō)褲袴上的是桔梗紋，也不過(guò)是后人不小心搞錯(cuò)，以及一廂情愿的附會(huì)罷了。退一步來(lái)說(shuō)，不論是五瓜唐花紋、木瓜紋還是桔梗紋，都是在當(dāng)時(shí)的衣服上常見(jiàn)的“紋樣”，所以不能代表這就是天海的家紋，更不算是什么隱喻。
五瓜唐花紋
第二點(diǎn)說(shuō)，傳說(shuō)日光附近的“明智平”是天海命名的。這個(gè)應(yīng)該是目前較多的日本人都聽(tīng)過(guò)的說(shuō)法，但其實(shí)卻是理?yè)?jù)最為薄弱的。為什么呢？翻查江戶時(shí)代至明治時(shí)代為止的日光地名資料或游記，由日光東照宮進(jìn)入西邊的中禪寺湖的路線中，都沒(méi)有看到“明智平”的記載。那地方在當(dāng)時(shí)一直沒(méi)有特定的名字標(biāo)識(shí)，附近的第一伊呂波坂、第二伊呂波坂也是后來(lái)命名的，原本稱(chēng)為“馬返坂”。
“明智平”最早的記錄要到二十世紀(jì)中期的昭和年間，在這之前的明治時(shí)代也流傳著一些佚名的說(shuō)法認(rèn)為 “天海=光秀”，但未曾提及“明智平”。因此，“明智平”的傳說(shuō)其實(shí)是從近代才開(kāi)始的，配合1933年（昭和八年）東武集團(tuán)經(jīng)營(yíng)的“明智平吊索道”開(kāi)業(yè)，“明智平”的名字才正式出現(xiàn)和深入人心。換言之，那很可能是當(dāng)時(shí)配合開(kāi)業(yè)而做的宣傳，但被后人拿來(lái)呼應(yīng)故事。
第五點(diǎn)說(shuō)，光秀修筑的周山城下的慈眼寺里，藏有光秀的木像和牌位。京都市右京區(qū)京北周山町的曹洞宗佛寺——慧日山慈眼寺在這幾年人氣回升。事緣該寺公開(kāi)了一尊一直秘藏于寺內(nèi)的神秘黑色木像，并聲稱(chēng)是明智光秀的木像。其嚴(yán)肅、目露兇光的表情與一直流傳的“文人書(shū)生”形象大相徑庭，于是引來(lái)不少關(guān)注。此外，好事者發(fā)現(xiàn)“慈眼寺”的寺號(hào)“慈眼”，跟天海死后的謚號(hào)“慈眼大師”奇妙地一致，認(rèn)為這是一個(gè)重要的新線索，結(jié)果使“天海就是光秀”的傳說(shuō)再現(xiàn)江湖。
慈眼寺的“傳明智光秀”木像
不過(guò)，這個(gè)新說(shuō)法也是沒(méi)有什么根據(jù)的。
第一，據(jù)該寺的記載，慈眼寺開(kāi)基之年已不可考，只知在江戶時(shí)代的寬文十年（1670）復(fù)興，在這以前的寺史一片空白，無(wú)從稽考。因?yàn)樵撍挛挥诠庑阃砟晷拗闹苌匠窍拢陀腥隧槾送茢啻妊鬯吕锏哪鞠窬褪枪庑恪?/p>
可是，據(jù)慈眼寺的記錄，這個(gè)“光秀木像”原來(lái)是由附近另一個(gè)跟光秀有關(guān)的寺院密?chē)?yán)寺收藏，密?chē)?yán)寺在十九世紀(jì)被廢棄前后，木像才搬到慈眼寺內(nèi)的開(kāi)山堂繼續(xù)供奉。雖然兩座寺都位于周山城下，也傳說(shuō)跟光秀有淵源，但事實(shí)上不論是密?chē)?yán)寺，還是慈眼寺的記錄均沒(méi)有提到木像的來(lái)歷，木像上也沒(méi)有任何線索，人們依據(jù)跟木像一起搬到慈眼寺、寫(xiě)有光秀法名的牌位來(lái)斷定木像的身份。至于牌位是什么時(shí)候制造的也不得而知。
第二，上述兩個(gè)寺院的歷史淵源和木像的來(lái)歷恰好幫助我們否定所謂“慈眼寺”的寺號(hào)與天海的謚號(hào)“慈眼大師”有關(guān)。既然木像跟慈眼寺產(chǎn)生關(guān)聯(lián)是在十九世紀(jì)，那么“寺號(hào)的由來(lái)是因?yàn)樘旌５年P(guān)系”之說(shuō)也就過(guò)于薄弱了。何況慈眼寺是曹洞宗的佛寺，跟天海所屬的天臺(tái)宗分屬完全不同的兩個(gè)派系，兩者可說(shuō)是風(fēng)馬牛不相及。還有，只要我們細(xì)查記錄和地圖，光是京都內(nèi)外的“慈眼寺”，包括周山這個(gè)在內(nèi)，現(xiàn)存的就起碼有四五個(gè)，分屬不同宗派?！按妊邸北緛?lái)是常見(jiàn)的寺號(hào)，單是因?yàn)槲挥谂c光秀有淵源的地方，便認(rèn)為和天海有關(guān)系，那實(shí)在過(guò)于武斷了。
傳說(shuō)的背后
我們知道光秀跟天海在年齡、活動(dòng)時(shí)期上有部分的確是重疊的。但是，先不說(shuō)跟光秀活躍于同一時(shí)期的人多如牛毛，見(jiàn)過(guò)光秀，同時(shí)于天?；钴S時(shí)期尚健在的人也不少，如前田利家、織田信雄等。天海能夠瞞天過(guò)海，不被人察覺(jué)恐怕是不太可能的，相信他能夠做到的，恐怕只有我們這些后人了。
另外，認(rèn)為光秀是天海的說(shuō)法背后，不難想象就是企圖暗示德川家康奪得天下，靠的不是自身的實(shí)力，而是天海（光秀）對(duì)宿敵豐臣家的怨恨、大力支持家康才成功的，又或者相信光秀跟家康有合作關(guān)系。
換言之，這背后存在一種質(zhì)疑家康、抹黑家康的潛意識(shí)。加上“明智平”傳說(shuō)始見(jiàn)于明治時(shí)代后，也就不難想象這是當(dāng)時(shí)政治上狠批幕府思潮的產(chǎn)物。當(dāng)然，對(duì)于想為旅游時(shí)光增添樂(lè)趣玩味的游客來(lái)說(shuō)，浪漫主義、陰謀論的確是不錯(cuò)的調(diào)味劑呢。
二、明智光秀肖像畫(huà)之謎
接下來(lái)我們?cè)賮?lái)探討另一個(gè)有趣的謎團(tuán)。本書(shū)的封面使用了一幅廣為流傳的明智光秀肖像畫(huà)，這幅畫(huà)藏于大阪府岸和田市本德寺，相信非常多的讀者在網(wǎng)絡(luò)上都有看到過(guò)。
本德寺的“傳明智光秀”肖像畫(huà)
然而，筆者很遺憾地告訴各位，這幅肖像畫(huà)在歷史學(xué)上，正確的名稱(chēng)是“傳明智光秀畫(huà)像”；再坦白地說(shuō)的話，其實(shí)我們沒(méi)有任何證據(jù)確認(rèn)畫(huà)中人是明智光秀。這是怎么一回事呢？
首先，位于岸和田的本德寺基本上跟光秀沒(méi)有任何關(guān)系，按道理不應(yīng)讓人聯(lián)想到畫(huà)中人。不過(guò)，不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，當(dāng)?shù)亓鱾鞅镜滤碌拈_(kāi)基住持南國(guó)梵珪其實(shí)是明智光秀之子。至于是哪一個(gè)兒子也有不同說(shuō)法，有說(shuō)是光秀的長(zhǎng)子光 慶，也有說(shuō)是光秀的一個(gè)不見(jiàn)于史載的兒子，名叫“玄琳”。
究竟是光秀的哪個(gè)兒子其實(shí)并不重要，重要的是，人們認(rèn)為既然創(chuàng)寺開(kāi)基的住持有可能是光秀之子，那么畫(huà)中人自然很有可能是住持懷念亡父之作。
當(dāng)然，單憑此論也實(shí)在太過(guò)牽強(qiáng)，于是好事者們?cè)鎏砹说诙€(gè)根據(jù)來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力。肖像畫(huà)的上方寫(xiě)有畫(huà)贊、偈語(yǔ)和畫(huà)成的日期，寫(xiě)明畫(huà)中人的法名是“輝云道琇禪定門(mén)”，畫(huà)于慶長(zhǎng)十八年（1614）六月六日。
光秀比較可信的法名共有兩個(gè)，一個(gè)是跟光秀一族關(guān)系深厚的近江國(guó)坂本西教寺里的牌位所記“秀岳院宗光禪定門(mén)”；另一個(gè)是美濃國(guó)可兒郡天龍寺里的牌位所記“長(zhǎng)存寺殿明窗玄智禪定門(mén)”。顯然，光秀的法名不止一個(gè)，所以我們不能斷定本德寺的那個(gè)法名一定不是光秀的法名。
不過(guò)，從贊畫(huà)日期跟光秀忌日（六月十三日）無(wú)關(guān)，本德寺又與光秀沒(méi)有什么關(guān)系，畫(huà)中人也沒(méi)有任何能讓人們聯(lián)想到光秀的痕跡和線索，硬要斷定畫(huà)中人就是光秀，同樣太過(guò)牽強(qiáng)。可是，這話題還沒(méi)結(jié)束。好事者們又舉出了一個(gè)“證據(jù)”來(lái)肯定畫(huà)中人就是光秀。
他們認(rèn)為畫(huà)中人的法名“輝云道琇禪定門(mén)”隱藏了暗號(hào)，由于光秀是弒主的反賊，故而斷不能讓人輕易察覺(jué)畫(huà)主身份，于是要暗藏玄機(jī)。他們認(rèn)為“輝”與“光”相通，“琇”中有“秀”，合起來(lái)就是“光秀”，因此，這位畫(huà)中人無(wú)疑就是明智光秀。
不知道各位讀者是否同意這說(shuō)法的邏輯，無(wú)論如何，這些傳說(shuō)和謎團(tuán)都充分反映出不少日本人喜歡探討和創(chuàng)造歷史謎團(tuán)的程度，以及他們是怎樣通過(guò)考察歷史，在歷史的空白處編造、傳承傳說(shuō)，并從中尋找樂(lè)趣。事實(shí)上，明智光秀的例子也不過(guò)是眾多事例中的冰山一角而已。
總之，不論這些傳說(shuō)背后的故事真假如何，其實(shí)都不會(huì)影響到明智光秀與本能寺之變?cè)谙矚g“謎團(tuán)”的日本人心中的地位和作用。同時(shí)，對(duì)于我們理解日本人的歷史觀、成敗觀和生死觀，乃至想象力都有一定的參考價(jià)值。
（本文節(jié)選自胡煒權(quán)著，《明智光秀與本能寺之變》，華文出版社2022年2月出版。）
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