中國(guó)政治思想中之三大特色與四大潮流

【整理者按】

數(shù)年來(lái)董理梁任公著作，每校一書(shū)，必廣蒐版本，上下其源，左右其流。其間得若干未曾刊布或結(jié)集之篇，今藉澎湃翻書(shū)黨欄目，擇其要者陸續(xù)公布，以饗天下好讀任公之文、好議任公之學(xué)者。

本篇為任公一九二二年秋在東南大學(xué)講授《中國(guó)政治思想史》之講授記錄。曾連載于《國(guó)立東南大學(xué)南京高師日刊》一九二三年一月六日、八日、九日、十日、十一日。文前有引言曰：“吾校敦請(qǐng)任公先生來(lái)校擔(dān)任講學(xué)，親炙教澤。時(shí)近半載，凡任公先生之口講指畫(huà)，均耳濡而目染，致令廓然無(wú)我之腦海，涵容古今來(lái)之政治真理，心領(lǐng)神會(huì)，興味盎然。爰撮舉其思想中之三大特色與四大潮流，以供諸同學(xué)耽研政治者之參考云爾?！?/p>

記錄者謝守恒，字云驥，武進(jìn)縣奔牛鎮(zhèn)人。一九一八年六月畢業(yè)于南京高師體育專修科。一九一九年任江蘇省立第一農(nóng)校學(xué)生監(jiān)；此時(shí)在東南大學(xué)任職，并為《日刊》撰文。

本篇據(jù)《國(guó)立東南大學(xué)南京高師日刊》收入，原文排校訛字暨所有西文，皆為核正，不一一說(shuō)明。

個(gè)廠，壬寅清明。

梁任公先生（一九二八年）

中國(guó)對(duì)于全世界人類文化之最大貢獻(xiàn)，究為何種學(xué)術(shù)？試再四圖維，厥唯政治哲理。何以故？中國(guó)古來(lái)之大哲學(xué)家與大文學(xué)家，即為古來(lái)之大政治家。政治為人類進(jìn)化之樞紐，亦為文化演進(jìn)之中心點(diǎn)。吾國(guó)政治家絞腦汁耗心血，殫畢身精神而研究之，往往有獨(dú)到之處，其智慧實(shí)有超越白晳人種之上者。故中國(guó)人種創(chuàng)造之能力與白晳人種相頡頏，毫無(wú)愧色也。

彼白晳人種，在希臘時(shí)代，以城市社會(huì)生活為發(fā)展人類一切文化之集合體，亦含有最高之政治理想。凡政治、經(jīng)濟(jì)、實(shí)業(yè)、教育、文學(xué)、藝術(shù)與哲學(xué)探討、體育比賽、戲劇排演，以及一切公共會(huì)場(chǎng)之辯論，無(wú)不包括靡遺。此種城市社會(huì)之生活與行動(dòng)，實(shí)為近代國(guó)家之起源與政治組織之導(dǎo)線，可斷言者。

回溯吾國(guó)古昔社會(huì)，雖有狩、漁、畜、牧、農(nóng)業(yè)之別，但構(gòu)成國(guó)家要素，實(shí)以游牧民族為最。故古人名郡縣之長(zhǎng)為牧，而孟子常稱國(guó)君為民牧。考牧字從牛，而義、善等字均從羊，此即為中華民族正義公道基本觀念之表現(xiàn)。況牛與羊均為游牧?xí)r代主要產(chǎn)業(yè)，亦為統(tǒng)治民族之要點(diǎn)。觀此吾國(guó)初民社會(huì)在西歷紀(jì)元二千年以前，即播文明佳種，以施行牧民政策，締成最高統(tǒng)治權(quán)之團(tuán)體，而為吾民族光矣。

歐洲哲學(xué)，鮮有參雜政治思想；而吾國(guó)大哲學(xué)家如孔、孟、老、莊以及韓非、申、商之流，往往基于哲學(xué)而歸束于政治思想。茲臚述其政治思想中之三大特色于次：

一、世界主義

歐洲自十三世紀(jì)以還，國(guó)家主義日漸膨脹，探厥其因，實(shí)由兩種社會(huì)擴(kuò)大之結(jié)果。

（甲）市府社會(huì)  希臘城市兀踞于小山之中央，而環(huán)繞于平原山谷之間，故為人類固定棲息之優(yōu)美沃壤，依天然勢(shì)力，本人民覺(jué)心，而發(fā)展其政治活動(dòng)之精神。吾人欲追溯西洋現(xiàn)代進(jìn)化之本源，希臘當(dāng)年社會(huì)生活，實(shí)占過(guò)去歷史中之重要部分。至羅馬亦為城市國(guó)家之一，□造成世界帝國(guó)之后，常依城市精神而統(tǒng)治，城市情形而組織。若論及歐洲近代具有城市國(guó)家之形式者，以意大利（Italy）威匿思（Venice）、詹羅亞（Genoa）、佛羅倫斯（Florence）、海西亞聯(lián)盟（Hasseatie League）〔整理者按，“Hanseatie League”一般譯作漢薩聯(lián)盟。其后當(dāng)有脫文。此處所言之“市府社會(huì)”，可與《先秦政治思想史·序論》第一章相參看?！?/p>

連載于《國(guó)立東南大學(xué)南京高師日刊》的《中國(guó)政治思想史》之講授記錄

（乙）堡聚社會(huì)  意大利值中世紀(jì)之間，有一種堡聚社會(huì)，為團(tuán)聚民族之所。彼俄羅斯京城，即為堡聚之一。吾人游歷萊因河旁，見(jiàn)堡聚累累，已成為萊因河風(fēng)景之點(diǎn)綴品矣。按堡聚性質(zhì)，與吾國(guó)封建時(shí)代之采邑相似。唯歐洲封建與吾國(guó)略異：吾國(guó)封建由王侯分封而成；歐洲封建國(guó)家，非由市府放大而成，即由堡聚擴(kuò)大而來(lái)。故一切政治設(shè)施，均根據(jù)市府與堡聚社會(huì)情形而演進(jìn)。其根本精神有二：

1.對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)，

2.對(duì)外抵抗。

此兩種精神，始釀成為牢不可破之國(guó)家主義。凡欲鼓勵(lì)國(guó)民愛(ài)國(guó)之沖動(dòng)熱忱，即揭此旗幟以相號(hào)召，時(shí)時(shí)運(yùn)用其欺騙國(guó)民之手腕，仇視外人，遂致德人中其毒，日人被其蠱惑而不之悟。譬之種樹(shù)然：歐人在十七世紀(jì)時(shí)，經(jīng)營(yíng)培植；至十九世紀(jì)，枝葉暢茂，美麗奪目；迄二十世紀(jì)歐戰(zhàn)告終，此樹(shù)方為群斧所斫而倒。彼提倡國(guó)家主義者，可憬然悟矣。

吾國(guó)祖若宗，夙不以國(guó)家為人數(shù)最高團(tuán)體，而提倡超國(guó)家主義，目政治為一切人類行動(dòng)之對(duì)象。其最高團(tuán)體，以天下為目標(biāo)。故修身齊家治國(guó)平天下之說(shuō)，以家為政治統(tǒng)治之起點(diǎn)，天下為政治統(tǒng)治之極則。其最高統(tǒng)治權(quán)，不以一部分利益而存在，以全體人類利益而存在，實(shí)為產(chǎn)生世界主義之肇端。觀孔子對(duì)于國(guó)家與政府夙抱有最高尚之政治理想，其載于《禮運(yùn)》之言曰：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

吾國(guó)民族，日夕受大同思想之薰染與世界主義之浸漬，致令對(duì)外抵抗觀念薄弱，對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)力亦不堅(jiān)強(qiáng)。披覽二千年來(lái)之史乘，被他民族所蹂躪者屢，即為超國(guó)家主義之結(jié)果。雖滿族為吾族所同化，反足以令河山增色。然以超國(guó)家主義之民族，與彼國(guó)家主義之民族相遇，往往一敗涂地，甚至瘡鉅痛深，飲恨于心坎間而不能忘。將咎吾祖若宗流傳主義之不當(dāng)乎？抑為華會(huì)告終公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)世界主義為增進(jìn)人類文化唯一之元素？

二、民本主義

近代歐洲政治思想，以平等與自由為之鵠。吾國(guó)夙稱數(shù)千年專制之邦，然人類平等自由之精神，則流行于天壤間。讀“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”之句，吾國(guó)民族無(wú)特殊階級(jí)為平等自由之障者，可見(jiàn)一斑。前清科舉時(shí)代，“朝為田舍郎，暮登天子堂”者，數(shù)見(jiàn)不鮮。

此種平民主義之表現(xiàn)，即法國(guó)民族擲如許頭顱、流如許赤血而購(gòu)得之平民精神，亦不過(guò)爾爾。論及中國(guó)元首，毫無(wú)特權(quán)之可享，故“天子犯法，與庶民同罪”一語(yǔ)幾成為社會(huì)父老之口頭禪。彼英、日人民承認(rèn)國(guó)王有先天特權(quán)，儼若天經(jīng)地義而不可變者。吾國(guó)民族發(fā)達(dá)為最早，非無(wú)因也。遙瞻歐洲白晳人種，悉為階級(jí)所支配，故貴族與平民之爭(zhēng)，勢(shì)成兩橛。彼美國(guó)林肯之放黑奴，亞力山大之放農(nóng)奴，法國(guó)經(jīng)數(shù)載革命之流血，此非階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)而何？人民欲享自由平等之幸福，須出自由平等之代價(jià)。貴族之勢(shì)焰雖大，而群眾反抗之心愈烈。凡爭(zhēng)之愈烈者，則得之也維艱；得之愈艱，故愛(ài)護(hù)之也惟恐不周。中華民族素?zé)o階級(jí)制度觀念，在不識(shí)不知中，享受自由平等之幸福，故愛(ài)護(hù)之心也輕且薄。譬之古懂，得之艱者寶之愈甚，傳之子孫，則寶不寶矣。況中國(guó)既無(wú)貴族，又無(wú)資本家，其與爭(zhēng)者誰(shuí)乎？

雖然，中華民族富有革命精神者也。湯放桀，武王伐紂。桀、紂為殘賊之人，“殘賊之人，謂之一夫，聞?wù)D一夫紂，未聞弒君”。此為孔孟提倡平民革命之思想，亦即為民本主義之表現(xiàn)。此種主義，既入吾國(guó)人民之腦海中也深且久，一遇暴君污吏，即怒發(fā)而不可遏。故吾國(guó)由君主專制，一躍而為共和國(guó)者，實(shí)由國(guó)民涵育民本主義已根深蒂固。種民本主義之因于前，食民本主義之果于后也亦宜。

三、社會(huì)主義

社會(huì)主義之思想，歐洲自十八世紀(jì)即胎生而出。一時(shí)風(fēng)起浪涌，鼓蕩于新舊大陸之間，政治家與經(jīng)濟(jì)家往往以社會(huì)主義為思想之出發(fā)點(diǎn)。吾國(guó)哲學(xué)兼政治學(xué)家如孔孟輩，不教民以富，即教民樹(shù)墻下以桑，其經(jīng)濟(jì)思想之出發(fā)點(diǎn)，亦含有社會(huì)主義在。彼歐洲經(jīng)濟(jì)家之鼻祖，如亞當(dāng)·司密斯之生產(chǎn)論、馬克斯之分配論，而尤以亞氏之價(jià)值論為世界言經(jīng)濟(jì)學(xué)者不祧之宗。然其研究經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)之線索，均以社會(huì)為之先導(dǎo)。吾國(guó)地曠人稀，物產(chǎn)豐富，分配較生產(chǎn)為尤要?！墩撜Z(yǔ)》云“不患寡而患不均”，意欲將一國(guó)經(jīng)濟(jì)上之富源，須平均分配于全國(guó)之民，方合經(jīng)濟(jì)原則。此與經(jīng)濟(jì)學(xué)中均產(chǎn)主義相似：人民有享受均產(chǎn)之利益，則壟斷者無(wú)所施其技倆。此為社會(huì)主義之唯一要素。乃縱覽吾國(guó)載籍，由唐迄周，二千馀年，重農(nóng)主義，盛于一時(shí)。降及春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，衛(wèi)文公之通商惠工，管子之重商，墨子之重工，白圭、計(jì)然、范蠡之善貨殖，均帶有社會(huì)主義之色彩；若許行則為絕對(duì)之無(wú)政府主義，孔孟為極端之社會(huì)主義。其根本精神，均以裁抑豪強(qiáng)兼并為第一要義。彼歐洲民族，鮮有能享受經(jīng)濟(jì)平等之機(jī)會(huì)，吾國(guó)民族則反是，此實(shí)受社會(huì)主義之賜也。

吾國(guó)民族棲息于神州大陸之上，受各主義之浸漬與各學(xué)說(shuō)之調(diào)和，而產(chǎn)生一種特殊之文化，以貢獻(xiàn)于全世界之人數(shù)。歐洲人士，食而化之，擴(kuò)而充之，推闡入微，以還餉我國(guó)人，此互以文化相溝通，亦互以文化相報(bào)酬者也。

茲更推論政治思想中之四大潮流：

一、儒家思想

儒家之鼻祖為孔子。其講道論政，均以人生哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，故“人能弘道，非道弘人”之語(yǔ)，即為其思想之結(jié)晶體。以同情心為結(jié)合社會(huì)之唯一元素：“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，即根據(jù)同情心而謀人數(shù)意識(shí)之?dāng)U大，本人類互讓與互助精神，以盡量發(fā)展同情心于可能性的范圍。至政治目的，不外于提高人格。其政治方法，即為推廣教育。以人類最低限度之同情心，導(dǎo)引至最高限度之同情心，而達(dá)到理想之仁的社會(huì)與倫理的社會(huì)。唯同情心之?dāng)U張，有親疏厚薄之分，“老老以及人之老，幼幼以及人之幼”，順親疏厚薄之等差，以表現(xiàn)同情心之真結(jié)合。以德為施政之基礎(chǔ)，以禮為施政之工具，故“道之以德，齊之以禮”。此為儒家超權(quán)利政治之觀念，亦即為儒家從物質(zhì)與精神兩方面提高人類優(yōu)美高尚之生活。彼希臘政治思想，以養(yǎng)成高貴人格為目的。大哲學(xué)家柏拉圖氏以倫理國(guó)家為完成高尚人格之機(jī)關(guān)，與儒家人治主義或德治主義，若合符節(jié)云。

二、墨家思想

兼愛(ài)為墨家唯一之主張。其兼以易別者，兼為全體，易為部分。墨家思想，重全體而輕部分。其同情心雖與儒家同，而差等心則絕對(duì)否認(rèn)。墨子以利害心為出發(fā)點(diǎn)，故抱定交利主義。其交利之法：“有馀力以相勞，有馀財(cái)以相分?！迸c英、美實(shí)利主義，及邊泌氏之以最大多數(shù)即為最大利益相似。其摩頂放踵利天下之犧牲精神，實(shí)系人生哲學(xué)上最重要之位置；而利天下之方法，均為有所為而為，與儒家無(wú)所為而為者，迥然不同。資本家則力為排斥。勞動(dòng)則視為唯一之生產(chǎn)要素，凡有不勞動(dòng)而得之利益，即視為盜竊行為，與馬克斯社會(huì)主義相埒。希臘哲學(xué)家索謝馬秋氏（Thrasymachus），視專制君主以整理國(guó)家產(chǎn)業(yè)作為己有，即為盜竊行為，與墨子謂“虧奪民衣食之財(cái)”，有何上下之別？至論其物質(zhì)生活，則減至零度，洵具有東方基督教之犧牲精神。視天為有人格，故以天為其宗教運(yùn)動(dòng)，其政治則絕對(duì)建設(shè)于平等之上。抱民本主義而發(fā)為“君臣萌（萌即民），通約也”之言論，與歐洲十八世紀(jì)之盧梭民約論，真可后先輝揚(yáng)于兩半球之上。故名之曰民約主義。

三、道家思想

道家之鼻祖為老莊。其五千言之《道德經(jīng)》，即奉為金科玉律。以自然法為其出發(fā)點(diǎn)，恃萬(wàn)物之自然而莫敢為，為則敗之；恃萬(wàn)物之自然而莫敢欲，欲則禍之。故有“無(wú)為而民自化，無(wú)欲而民自樸”之語(yǔ)。為則為自然之損，欲則為自然之累；其無(wú)為即無(wú)所不為，無(wú)欲則無(wú)所不欲。否則，“有嗜欲者天機(jī)淺”。視自然之道，先天地而生，亦先天地而存。其政治建設(shè)于絕對(duì)自由理想之上，使民無(wú)知無(wú)欲，老死而不相往來(lái)，以達(dá)其“功成事遂，百姓皆謂我自然”之的。吾故名之曰自然主義。厥后流而為楊朱之為我，倡“從心而動(dòng)，不違自然所好；從性而游，不逆萬(wàn)物所好”之論調(diào)，冀達(dá)其“人人不損一毫，人人不利天下，而天下治”之理想政治。此與西歷紀(jì)元前三○六年在雅典講學(xué)之愛(ài)璧鳩魯氏（Epicurus）之自然論（On Nature），中西如出一轍也。其結(jié)果非至實(shí)現(xiàn)無(wú)政府狀態(tài)而不止。

四、法家思想

法家思想，以物有準(zhǔn)則，藉權(quán)衡尺寸，為法之工具；藉規(guī)矩方圓，為治國(guó)之要綱。法家主義，雖有術(shù)治與勢(shì)治之別，而以物準(zhǔn)為思想之出發(fā)點(diǎn)則一。故舍己而以物為法，即為法家思想之根本精神。人民在政府萬(wàn)能之下，為物準(zhǔn)所束縛，而不能參加絲毫自由之意志，致令人數(shù)個(gè)性之特質(zhì)，隱伏而不能顯現(xiàn)。倘人民意志、自由活動(dòng)于規(guī)矩繩墨范圍之外，則施行其極端之嚴(yán)極干涉主義?！豆茏印分^“不為愛(ài)民虧其法”，《韓非子》謂“背法則亂”，此即法治精神之表現(xiàn)。故名之曰法治主義，頗為精確。

以上四種政治思想之潮流，自吾祖若宗，經(jīng)數(shù)千年流傳而下，日漸調(diào)和，日漸濡染，縈回吾人之腦海中，優(yōu)游涵養(yǎng)。如飲食然，調(diào)和五味而食之，無(wú)不覺(jué)其味之美也。即有嗜好之不同，而美味之可口，則有同然焉。積四千馀年之薰染陶育，遂鑄成一種酷好真理與酷愛(ài)和平之民族，而相生相養(yǎng)于東亞大陸之上。其眼光不為國(guó)與種族之界限所囿，故謂為全世界人數(shù)各個(gè)的人格“交感”“共動(dòng)”，“互發(fā)”而“駢進(jìn)”之優(yōu)秀民族，誰(shuí)曰不宜。