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施誠:16世紀(jì)以來中國在全球化中的得失

全球化對(duì)中國的消極影響,我們應(yīng)該上升到一定高度去看。一是貧富懸殊可能加?。欢怯捎诮鹑诩夹g(shù)、金融工具的進(jìn)步,財(cái)富外流的比例比16世紀(jì)厲害多了?,F(xiàn)在中國財(cái)富外流嚴(yán)重,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

我今天談的是全球化,是1500年之后的。但現(xiàn)在“全球化”這個(gè)詞幾乎被用濫了。西方學(xué)者對(duì)全球化的起點(diǎn)有幾種說法:第一個(gè)說法是露西的后代走出東非大裂谷,遍布全球,這是全球化開端。但我覺得這樣說沒有意義;第二個(gè)說法是希臘化時(shí)代,亞歷山大東征后,歐亞非大陸經(jīng)濟(jì)文化交流的空前擴(kuò)大;第三種說法是蒙古帝國。美國學(xué)者寫了一本書《成吉思汗與現(xiàn)代世界的形成》,該書就認(rèn)為,全球化的起點(diǎn)是蒙古帝國;第四種說法是地理大發(fā)現(xiàn),這是大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的全球化起點(diǎn);第五種說法是工業(yè)革命及其傳播全球;第六種說法是二戰(zhàn)之后,貨幣基金組織建立、布雷頓森林體系形成;第七種說法是冷戰(zhàn)結(jié)束,兩德統(tǒng)一,蘇聯(lián)解體。弗里德曼在2001年說“全球化已經(jīng)10歲了”,以蘇聯(lián)解體作為全球化的起點(diǎn),認(rèn)為“鐵幕”打破了,東西方的障礙沒有了。我覺得這個(gè)說法的意識(shí)形態(tài)色彩太濃厚了。

施誠:16世紀(jì)以來中國在全球化中的得失

一、中國參與全球化的歷程

我個(gè)人傾向于地理大發(fā)現(xiàn)開啟了全球化。那么中國參與全球化的歷程有哪些呢?一是漢唐絲綢之路,這里主要指陸地上的絲綢之路,而到了宋元時(shí)代海上絲綢之路的地位很繁榮了,客觀原因是造船技術(shù)提高,所以某種意義上,海上絲綢之路也可以叫做“陶制之路”,船舶可以運(yùn)輸附加值低、但重量大的瓷器;陸地上不會(huì)運(yùn)瓷器,一是怕?lián)p壞,另外是附加值太低了。海上絲綢之路對(duì)中國意味著什么?——當(dāng)時(shí)中國卷入了印度洋和太平洋貿(mào)易圈??匆幌滤未藢懙挠斡洠椭乐袊鴧⑴c印度洋甚至太平洋地區(qū)全球化的痕跡。在地理大發(fā)現(xiàn)之前,最重要的貿(mào)易圈就是印度洋貿(mào)易圈,中國是其中的重要參與者,不過中國對(duì)此研究不夠,印度對(duì)地理大發(fā)現(xiàn)之前的印度洋貿(mào)易圈的研究出了大量成果,前幾年我參與翻譯的《印度洋地區(qū)貿(mào)易史》,只是其中之一。

明清兩朝,中國是有限度地參與全球化,譬如海禁時(shí)期的走私、廣州的“十三行”。走私和海盜是人類歷史上割不掉的兩顆毒瘤,只要人類存在,它們就存在。

施誠:16世紀(jì)以來中國在全球化中的得失

之后是民國年間和解放以后的這些年,民國時(shí)主要是內(nèi)亂太厲害,參與全球化的主要目的是尋求外資經(jīng)濟(jì)資助,尋找軍事靠山?,F(xiàn)在正在經(jīng)歷的是改革開放以來的全球化,這個(gè)全球化對(duì)中國影響最大。中國參與全球化大概就是這么幾個(gè)歷史階段。

二、16世紀(jì)以來中國在全球化中的得失

16世紀(jì)以來,中國在全球化中得到了什么?從物質(zhì)層面講,有物種引入,比如胡蘿卜、番茄,漢語里很多加上“洋”、“胡”、“番”的動(dòng)植物名稱就意味著它們是外來的。搞明清史的人對(duì)這個(gè)問題很重視,因?yàn)槔锩嬗袀€(gè)重大問題:清朝初期人口為什么突然增加這么多?搞明史人認(rèn)為是美洲作物——土豆引入的原因,搞清史的人說不對(duì),是因?yàn)閿偠∪氘€。這種影響廣泛涉及到中國的下層人口更多。物質(zhì)層面對(duì)中國民眾的影響更大。中國產(chǎn)品也在輸出,像絲綢、茶葉、瓷器等。

此外還有文化交流。文化的最高級(jí)表現(xiàn)形式是價(jià)值觀,最能體現(xiàn)價(jià)值觀的是宗教,所以文化交流里的核心就是宗教,我們可以想一想,匈奴當(dāng)年多厲害,歐亞草原上幾乎找不到對(duì)手,最后匈奴有什么留下來了?沒有。匈奴人沒有一個(gè)像樣的宗教。還有是蒙古,蒙古帝國一敗退,西亞地區(qū)依然被伊斯蘭教覆蓋過去,如果不是歷史記錄,都想不起蒙古人曾經(jīng)去過這些地方,為什么?因?yàn)橐了固m教徹底掩蓋了蒙古,蒙古的薩滿教根本頂不住伊斯蘭教、佛教。在中國傳播最廣的是佛教,對(duì)中國人、中國國家政權(quán)、中國文明來說,這是幸運(yùn)的。幸虧是佛教來得早、而且來得蠻徹底。伊斯蘭教的傳播,早期靠阿拉伯人,后來靠中亞的突厥。突厥人皈依伊斯蘭教后,甚至比阿拉伯人更加狂熱地推行武力擴(kuò)張和伊斯蘭教傳播,從而奠定了今天世界宗教版圖上伊斯蘭教的最后范圍。還有一個(gè)“得”,就是中國文化對(duì)外影響擴(kuò)大,但也可以把它叫作“失”:中國文化為什么沒有走那么遠(yuǎn)?軸心時(shí)代的中國文明就有老子和孔子,為什么在全球化中沒能走出去?還有一個(gè)“得”,是中國從對(duì)外貿(mào)易中獲得了大量財(cái)富。全球化的最基本形式是你參與全球經(jīng)濟(jì)的程度,除了宗教、物種以外,就是對(duì)外貿(mào)易。中國從對(duì)外貿(mào)易里確實(shí)獲得了大量財(cái)富,哪怕是明清的走私時(shí)代都獲得了大量財(cái)富,這個(gè)不用懷疑。

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蒙古人的鐵蹄并沒有給西亞大陸留下多少印跡

關(guān)于“失”,第一個(gè)就是沒有真正的世界雄心。即使到了明清時(shí)期,中國的海洋意識(shí)依然淡漠,甚至不能與同時(shí)代的亞洲國家相比。如波斯帝國,它最終還是控制了霍爾木茲海峽。我們知道霍爾木茲海峽意味著什么——如果伊朗沒有霍爾木茲海峽,我看伊朗跟美國叫板的分量要輕很多。

第二個(gè)“失”,前幾年翻譯過來的彭慕蘭的《大分流》和弗蘭克的《白銀資本》等書,在中國特別暢銷,兩人都有一個(gè)基本觀點(diǎn):1800年前,中國是世界經(jīng)濟(jì)的第一發(fā)動(dòng)機(jī)。我的理解是——中國是世界經(jīng)濟(jì)列車的司機(jī),而印度是司爐。我個(gè)人不太相信,為什么這么說?去年我寫了一篇長(zhǎng)文章登在《史學(xué)集刊》上,近代世界300年(約1500—1800年)里,世界上的主要貿(mào)易產(chǎn)品出自哪里?世界財(cái)富最后流向了哪里?我當(dāng)時(shí)得出的基本結(jié)論是:到18世紀(jì),西歐從整個(gè)亞洲進(jìn)口商品的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美洲,而中國只是歐洲對(duì)亞洲貿(mào)易里的一大部分而已,整個(gè)亞洲商品價(jià)值所占的比例都不如美洲,何況中國;歐洲1600、1700、1800年的人均白銀結(jié)余儲(chǔ)存量是增加的,這是整個(gè)歐洲的人均,如果把這個(gè)“人均”集中在英國、荷蘭、西班牙、葡萄牙,那么這個(gè)數(shù)字應(yīng)該翻一番以上;流入中國的財(cái)富用來做什么了?許多用于非生產(chǎn)性消費(fèi)了——宮殿和陵墓建造,我們這種支出和消費(fèi)太大了。

施誠:16世紀(jì)以來中國在全球化中的得失

圓明園復(fù)原圖

三、全球化的結(jié)果

最后,全球化帶來的結(jié)果是地球上的差異越來越大——南北差異、東西差異只會(huì)加大,不會(huì)縮小。至少目前為止,沒有人敢說全球化是縮小差距的;國與國之間差距也會(huì)擴(kuò)大,窮國更窮,富國更富,只要看看大衛(wèi)·蘭迪斯的《國富國窮》等書就知道;全球化給參與的國家也往往帶來貧富懸殊越來越大。全球化對(duì)中國的消極影響,我們應(yīng)該上升到一定高度去看。一是貧富懸殊可能加劇,對(duì)此,我想大家都有體會(huì)和認(rèn)識(shí);二是由于金融技術(shù)、金融工具的進(jìn)步,財(cái)富外流的比例比16世紀(jì)那會(huì)兒厲害多了。我們可以想象一個(gè)事情,乾隆絕對(duì)知道和坤貪污,但他不想從身邊揪出一個(gè)貪官來,玷污自己“十全老人”的名聲。另外,乾隆知道,和珅的財(cái)富無法轉(zhuǎn)移海外,最后才出現(xiàn)“和珅跌倒,嘉慶吃飽”的現(xiàn)象?,F(xiàn)在中國財(cái)富外流嚴(yán)重,這是不爭(zhēng)的事實(shí),這在歷史上沒有出現(xiàn)的。所以從全球化考慮,一定要看到它帶來的貧富懸殊問題,尤其是要加強(qiáng)國家財(cái)富的管理,嚴(yán)防外流。

(本文系施誠教授在“戰(zhàn)略圓桌”第一期活動(dòng)上的發(fā)言。)

作者簡(jiǎn)介

施誠:16世紀(jì)以來中國在全球化中的得失

施誠,男,1964年6月生,博士,教授,博士生導(dǎo)師,先后就讀于華東師范大學(xué)歷史系、北京大學(xué)歷史系;承擔(dān)本科生、研究生多種課程(含雙語)教學(xué),2012年,獲得“首都師范大學(xué)優(yōu)秀主講教師”稱號(hào);在《歷史研究》、《世界歷史》、《史學(xué)理論研究》、《光明日?qǐng)?bào)·理論版》、Sixteenth Century Journal等國內(nèi)外報(bào)刊雜志上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文,出版?zhèn)€人專著2部、參著3部;獨(dú)譯1部、主譯1部、參譯2部; 承擔(dān)國家社科基金后期資助項(xiàng)目1項(xiàng)、北京市哲學(xué)社科重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)、教育部重大攻關(guān)招標(biāo)項(xiàng)目子課題1項(xiàng)、北京市委組織部?jī)?yōu)秀人才資助項(xiàng)目1項(xiàng),參與省部級(jí)科研項(xiàng)目2項(xiàng);獲得過國家級(jí)、省部級(jí)、校級(jí)科研獎(jiǎng)勵(lì)。

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