最近，網(wǎng)絡(luò)熱播的選秀節(jié)目《明日之子》中出了一件風(fēng)波：薛之謙遵從節(jié)目組票投給虛擬偶像荷茲，導(dǎo)致另一位選手被淘汰。之后，薛之謙憤怒離場(chǎng)，直播中斷，直至半小時(shí)后才重新修正結(jié)果。此次突發(fā)事件將虛擬偶像這一概念推上了風(fēng)口浪尖。很多“迷弟迷妹”表示抵制虛擬偶像參與選秀比拼，有覺(jué)得“太不公平”的，也有根本無(wú)法接受其存在，不認(rèn)為其可以成為偶像的。
但不可否認(rèn)的事實(shí)是，荷茲一經(jīng)推出確實(shí)受到歡迎，并且在網(wǎng)友投票階段獲得大量人氣，虛擬偶像的成功似乎已經(jīng)成為了未來(lái)娛樂(lè)圈不可避免的趨勢(shì)之一。那么，虛擬偶像走紅的背后昭示著什么？為什么一個(gè)無(wú)血無(wú)肉的，由數(shù)據(jù)組成的二次元形象如此令人著迷？
虛擬偶像荷茲
從初音開(kāi)始：作為“大眾娛樂(lè)”的虛擬偶像產(chǎn)業(yè)
第一位走入大眾視野的虛擬偶像是日本的初音未來(lái)（初音ミク/Hatsune Miku ）。在剛剛過(guò)去的2017年8月31日，這位在人設(shè)上永遠(yuǎn)16歲的偶像誕生剛好10周年，卻依舊熱度不減。這些年來(lái)，她的演唱會(huì)一直一票難求，和真人巨星的演唱會(huì)一樣有大型舞臺(tái)、人山人海的歌迷和狂熱呼喊的聲浪。當(dāng)演唱會(huì)進(jìn)行到白熱化階段時(shí)，熱愛(ài)初音的人類(lèi)觀(guān)眾們歡呼雀躍地向臺(tái)上的非人類(lèi)揮舞熒光棒、發(fā)出叫喊，似乎忘記了自己為之高喊的只是一堆電子數(shù)據(jù)——“她”根本聽(tīng)不到這些充滿(mǎn)激情和淚水的呼聲。
在可愛(ài)的少女形象之下，初音未來(lái)的本體是由Crypton Future Media公司開(kāi)發(fā)的音源庫(kù)軟件，以Yamaha的VOCALOID系列語(yǔ)音合成程序?yàn)榛A(chǔ)，使用了獨(dú)特的語(yǔ)音合成引擎, 能夠?qū)⑷祟?lèi)的聲音錄音并合成為酷似真正的歌聲。使用時(shí)只需輸入音調(diào)、歌詞則可發(fā)出聲音，亦可以調(diào)整震音、音速等“感情參數(shù)”。簡(jiǎn)而言之，是一款給音樂(lè)愛(ài)好者使用，能夠通過(guò)編程形成人聲歌曲的軟件。
初音未來(lái)打破了傳統(tǒng)音樂(lè)制作流程從復(fù)雜的團(tuán)隊(duì)合作到發(fā)布的層層限制。使用者不必尋找真人樂(lè)隊(duì)和真人歌手即可實(shí)現(xiàn)音樂(lè)制作，只需要把所作的曲目和歌詞輸入軟件，就可以自己完成作品。同時(shí)拋開(kāi)了傳統(tǒng)的音樂(lè)制作環(huán)節(jié)中的制作商的篩選環(huán)節(jié)，其作品無(wú)論質(zhì)量高低都可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布供人們欣賞和品評(píng)。
倘若說(shuō)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨實(shí)現(xiàn)了平民傳播, 那么，以初音未來(lái)則實(shí)現(xiàn)了娛樂(lè)從制作、包裝、發(fā)行到交流的全平民化。初音未來(lái)的創(chuàng)造者佐佐木涉曾表示：“只要是用戶(hù)們所創(chuàng)造的都屬于他們，這就是初音未來(lái)”。在“初音未來(lái)”正式上市前，公司就建立了企業(yè)博客聽(tīng)取潛在消費(fèi)者的反饋意見(jiàn)。隨后，公司在官網(wǎng)上公布“初音未來(lái)”的形象插畫(huà)，并鼓勵(lì)網(wǎng)友圍繞插畫(huà)形象進(jìn)行二次創(chuàng)作投稿。為了進(jìn)一步推動(dòng)二次創(chuàng)作，公司在產(chǎn)品發(fā)布時(shí)對(duì)初音未來(lái)這一人物形象只做了最小程度的設(shè)定，只提供了如生日、年齡等一些基本的數(shù)據(jù)，給了消費(fèi)者極大的創(chuàng)作空間：曲風(fēng)、性格，甚至身高、體重，皆由粉絲們共同賦予。粉絲成為了虛擬偶像的創(chuàng)作者、崇拜者，更是養(yǎng)育者，同時(shí)也成為了它們的共同擁護(hù)者。
初音未來(lái)
由此，以初音未來(lái)為代表的虛擬偶像的誕生正式宣告著新時(shí)代大眾參與型娛樂(lè)工業(yè)與定制型偶像造夢(mèng)的開(kāi)始。
在此之前，傳統(tǒng)的明星制當(dāng)中，偶像是被崇拜的對(duì)象，其一言一行都被大眾所追捧和模仿。在這種自上而下的偶像崇拜模式里，大眾是單向的接收者，他們對(duì)于人生目標(biāo)、對(duì)于理想追求的想象，很大程度上受到其偶像的影響在以真人偶像為主體的傳統(tǒng)明星制的影響下，大眾在大眾文化的形成當(dāng)中處于被動(dòng)的地位。
然而在虛擬偶像的形成機(jī)制中，大眾卻一改被動(dòng)的地位，轉(zhuǎn)而成為了偶像的“父母”：大眾對(duì)其形象進(jìn)行的二次創(chuàng)作創(chuàng)建了偶像的面容，例如通過(guò)繪畫(huà)和電腦建模為其制作形象；作曲寫(xiě)詞，為其創(chuàng)造出各種內(nèi)容和題材的歌曲等等。大眾與偶像之間的關(guān)系，不再是單純的崇拜與被崇拜，模仿與被模仿的關(guān)系。虛擬偶像的一切均來(lái)自大眾的創(chuàng)造，且由于數(shù)據(jù)的非唯一性和可復(fù)制性，每個(gè)人都可以用自己喜歡的方式來(lái)解讀、創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)屬于自己的“初音未來(lái)”，從而在文化生產(chǎn)中獲得主體地位，構(gòu)建對(duì)自己理想形象和生活的想象。
這種成功的經(jīng)驗(yàn)延續(xù)到了接下來(lái)的一系列虛擬偶像商業(yè)模式之中，虛擬偶像的營(yíng)銷(xiāo)商們力圖通過(guò)大眾互動(dòng)創(chuàng)造出真正的大眾文化，從而獲得在游戲、演藝、版權(quán)交易等多個(gè)領(lǐng)域的利益。初音未來(lái)的中國(guó)版，“中華歌姬”洛天依就是一個(gè)典型的例子：和初音一樣，她的形象并不完全由公司自己設(shè)計(jì)出來(lái)，而是采取了面向社會(huì)征稿的形式，然后票選出大眾心目中最想見(jiàn)到的洛天依。接著，洛天依官方還與許多民間創(chuàng)作者有著良好的聯(lián)系，時(shí)常開(kāi)設(shè)洛天依歌曲／視頻創(chuàng)作比賽，并給予獎(jiǎng)金支持。
洛天依
之后，洛天依果然大獲人氣。過(guò)去的人們恐怕很難想象一個(gè)虛擬人物代言長(zhǎng)安汽車(chē)的廣告，以及成為上?？撇?huì)的形象大使, 但洛天依似乎輕而易舉地做到了。無(wú)論是在日本還是在中國(guó)，與觀(guān)眾相互呼應(yīng)，親密共生的創(chuàng)作體系都成為了虛擬偶像邁上成功之路的不二法寶。
虛擬偶像崛起背后：迷戀素材的“數(shù)據(jù)庫(kù)”一代
1994年，傳奇性動(dòng)畫(huà)作品《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》開(kāi)播，堪稱(chēng) 90 年代后御宅族的 “圣經(jīng)”。片中女主角凌波麗成為最受歡迎的女性形象之后很長(zhǎng)一段時(shí)間，日本動(dòng)漫作品中總愛(ài)設(shè)定一個(gè)和她類(lèi)似的“無(wú)口系”少女，短發(fā)，沉默，眼睛受傷等典型的“凌波麗”元素被嫁接到各種各樣的女性角色身上。這種把某個(gè)流行元素挖掘出來(lái)，組合到另一個(gè)角色身上的做法昭示著素材崇拜的興起，成為了日本虛擬偶像盛行的前兆——比起角色是否符合故事背景以及敘述是否完整動(dòng)人來(lái)說(shuō)，新一代的消費(fèi)者們更開(kāi)始在意某些碎片化的素材和符號(hào)是否出現(xiàn)。
日本文化研究學(xué)者東浩紀(jì)認(rèn)為，90年代之前的日本的動(dòng)漫創(chuàng)作一直是以講故事為主，即借助故事情節(jié)構(gòu)建一個(gè)龐大的虛擬愿景，誰(shuí)的故事撰寫(xiě)得有趣味、有思想且具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，誰(shuí)就能贏得受眾。然而，隨著經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境的發(fā)展，日本的動(dòng)漫消費(fèi)出現(xiàn)了由消費(fèi)故事的“物語(yǔ)消費(fèi)”向消費(fèi)素材的“數(shù)據(jù)庫(kù)消費(fèi)”發(fā)展的態(tài)勢(shì)，角色的抽離和塑成，角色的碎片分解和重組都變得與大眾生活更加息息相關(guān)并互相交融。受眾沒(méi)有耐心仔細(xì)聽(tīng)完一個(gè)故事，去分析角色在其中的表現(xiàn)，慢慢接納其外貌和性格特征，更喜歡像在數(shù)據(jù)庫(kù)中抽取數(shù)據(jù)一般選擇那些一開(kāi)始就特征明確，簡(jiǎn)單粗暴地用流行元素拼湊出來(lái)的角色。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，既是社會(huì)文化由精英主義走向大眾主義的一個(gè)標(biāo)志，也是動(dòng)漫角色消費(fèi)之所以能夠進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)主流文化的根源。自此，賣(mài)點(diǎn)明確的角色消費(fèi)逐步破壞經(jīng)年不衰的文化秩序，消解敘事的“數(shù)據(jù)庫(kù)”一代開(kāi)啟了流行文化的新紀(jì)元。
讓粉絲高呼“可愛(ài)”和“萌”的虛擬偶像正是產(chǎn)生在這樣的背景之下。萬(wàn)事萬(wàn)物都可以被“萌”化，而它們本身?yè)碛械膫鹘y(tǒng)價(jià)值被瓦解，直到最后，“可愛(ài)”和“萌”的意味只成了一些單薄的外貌和特征組合。例如說(shuō)，因?yàn)殡p馬尾顯得可愛(ài)，就給初音裝上雙馬尾；因?yàn)槌倘箍蓯?ài)，就讓初音穿上超短裙；因?yàn)榇笱劬Φ呐⒆痈煺嬗绪攘?，就讓她擁有大眼睛；因?yàn)閶尚〉呐⒆痈@得小鳥(niǎo)依人，所以初音的身高被設(shè)計(jì)得不具有冒犯性；因?yàn)槭萑醯捏w型更受歡迎，所以給她選擇纖細(xì)的身材……最終形成了一個(gè)包含著各種各樣經(jīng)典萌元素的大雜燴式視覺(jué)形象：初音未來(lái)是一個(gè)16歲少女，身高158cm，體重42kg，有著與日系漫畫(huà)中最受歡迎的少女角色一樣的大眼睛、小嘴、細(xì)長(zhǎng)大腿和尚未發(fā)育完成的胸部。
當(dāng)然，在其后出現(xiàn)的其他虛擬偶像身上，具體的外貌和性格特征還可以包含其他不同面相的熱門(mén)元素，并根據(jù)受眾的不同排列組合，從而滿(mǎn)足不同觀(guān)眾的需求：同一系列的鏡音雙子繼承了初音青少年化的身體特征；起音和巡音則依靠更成熟有曲線(xiàn)的女性身體滿(mǎn)足了熟女愛(ài)好者的追求……因?yàn)榫哂型?lèi)型又有一些區(qū)別，這一系列偶像被粉絲親昵地稱(chēng)呼為一個(gè)“家族”。同為最受歡迎的元素的排列組合，這些虛擬偶像們永遠(yuǎn)能夠折射和回應(yīng)受眾最迫切的形象追求，并且不會(huì)衰老，不會(huì)發(fā)胖，不會(huì)作出不合時(shí)宜的改變——他們由此成為了最完美的偶像。
不僅在形象設(shè)計(jì)上，與虛擬偶像相關(guān)的二次創(chuàng)作中，對(duì)熱門(mén)元素的追求和“數(shù)據(jù)庫(kù)”式的消費(fèi)也比比皆是。大眾為虛擬偶像創(chuàng)作的作品可以把偶像放在任意一個(gè)場(chǎng)景或者故事里，隨心所欲地扮演任何角色。在粉絲制作的視頻和歌曲作品中，初音未來(lái)時(shí)而是穿著蛋糕裙的“世界第一公主殿下”，時(shí)而是悲傷沉入深海的少女。而讓鏡音雙子大放異彩的同人故事中，姐姐靜音連是嬌蠻無(wú)理的惡毒公主，雙胞胎弟弟為了保護(hù)她而愿意替代其赴死……什么樣的衣服討喜，他們就可以穿什么樣的衣服；什么樣的故事最受歡迎，他們就可以演出什么樣的故事。在不同世界和不同角色中肆意穿梭的他們面目模糊，但最有人氣的性格特征和賣(mài)點(diǎn)得以進(jìn)一步凸顯，從而可以繼承到之后的設(shè)定和創(chuàng)作中：例如鏡音連傲嬌的惡女形象大獲成功之后，不少以她為主角的作品都設(shè)定其性格有一定的任性和驕縱成分。
這樣的設(shè)定下，虛擬偶像和其他具有后現(xiàn)代特征的大眾流行文化一樣碎片化又多變，沒(méi)有明確意義，卻又能夠充滿(mǎn)各種意義；不是某種明確的明星形象，但可以幻化成每個(gè)人心目中的明星。認(rèn)為虛擬偶像是技術(shù)發(fā)展下人類(lèi)偶像代替品，并努力讓其和人類(lèi)接近的想法是錯(cuò)誤的——正是因?yàn)樗麄兪歉幼杂傻摹胺侨恕保拍軌蛩蚺液蜔o(wú)可取代。
從虛擬制造到真實(shí)消散：虛擬偶像與我們的未來(lái)
2002年，美國(guó)有一部名為《西蒙妮》（Simone）的電影上映，講述的是好萊塢導(dǎo)演維克多用一套含有電影明星們表情、體態(tài)等表演資料的數(shù)據(jù)庫(kù)創(chuàng)造出了一個(gè)讓全世界都狂熱喜愛(ài)的超級(jí)偶像西蒙妮?？墒?，由于逐漸難以忍受公眾窺私的壓力，維克多選擇了毀滅電腦程序，西蒙妮就此消失。最后，當(dāng)他說(shuō)出事實(shí)的真相，即西蒙妮只是“擬像”，在現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在時(shí)，人們拒絕相信并以謀殺罪逮捕了他。
《西蒙妮》不過(guò)只是一部虛構(gòu)出來(lái)的電影，但其故事發(fā)展從某種程度上卻揭示和反思了當(dāng)代特有的真實(shí)和虛幻的消散：當(dāng)人們迷戀偶像的時(shí)候，迷戀的究竟是真實(shí)還是幻象？如果迷戀的是幻象，人們?cè)撊绾握J(rèn)知真實(shí)？會(huì)不會(huì)有一天，真實(shí)被幻象所取代？
《西蒙妮》（Simone）電影截圖
畢竟，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的紀(jì)元：我們?cè)旒俚哪芰σ呀?jīng)超出了我們的分辨能力。越來(lái)越發(fā)達(dá)的科技媒介把觀(guān)眾“縫合”到劇情中的幻覺(jué)敘事方式引誘著觀(guān)眾們過(guò)度地和非理性地認(rèn)同且傾慕那些被精心打磨和塑造出來(lái)的形象。而在此基礎(chǔ)上升級(jí)而來(lái)的虛擬偶像，更是成為了一種不真實(shí)卻超越真實(shí)的存在。
虛擬偶像對(duì)于社會(huì)的沖擊不只是對(duì)人類(lèi)的模擬和取代，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)的遮蔽, 它最終消解了現(xiàn)實(shí)，模糊了現(xiàn)實(shí)和虛幻的邊界。虛擬偶像當(dāng)然是不會(huì)真正地微笑的，他們的笑容只是出于一種程序設(shè)定，但為其鼓掌的人們由于被滿(mǎn)足了內(nèi)心需求，就把虛擬偶像的笑容當(dāng)成了自然且合理的笑容，甚至?xí)院翢o(wú)意義的歡呼來(lái)回應(yīng)偶像的微笑——這種流行文化中的藝術(shù)創(chuàng)作不再有意義，而是成為了某種興奮劑，成為一種可以任意解讀的多重意義的文本。
虛擬偶像不只在形象中充斥著影像和風(fēng)格的混雜與模仿，也在看似感情充沛的歌聲和表演里進(jìn)行了聲音和情緒的剝離。普通的人類(lèi)對(duì)話(huà)中，不同的語(yǔ)氣，腔調(diào)與細(xì)微表情，還有語(yǔ)無(wú)倫次抑或流暢順利的表達(dá)方式都展現(xiàn)著說(shuō)話(huà)者的心情。而語(yǔ)音合成技術(shù)介入后，通過(guò)一系列的編輯和轉(zhuǎn)化過(guò)程，最終得到的只是不同聲調(diào)的復(fù)制品。德國(guó)哲學(xué)家本雅明曾探討過(guò)照像復(fù)制技術(shù)對(duì)事物“靈韻”的消解，與之類(lèi)似，聲音復(fù)制合成技術(shù)的運(yùn)用也導(dǎo)致了人在發(fā)聲時(shí)所可能包含的真實(shí)情感的湮滅。倘若有一天，在技術(shù)的發(fā)展下，不再有感情的虛擬演唱最終能夠達(dá)到完美悅耳，從而取代真實(shí)的歌喉，用歌唱來(lái)直抒胸臆的傳統(tǒng)似乎也就此消失了。
更令人憂(yōu)心的是，沉迷幻象之美妙的人類(lèi)，究竟還有沒(méi)有能力面對(duì)真實(shí)的生活？近年來(lái)被發(fā)現(xiàn)的心理疾病——巴黎綜合癥是一個(gè)十分離奇卻典型的關(guān)于幻想破滅的例子。這種心理疾病最早是在上世紀(jì)八十年代中，由旅法日本心理學(xué)家Hiroaki Ota發(fā)現(xiàn)，主要患者是日本人。日本人對(duì)巴黎的熱愛(ài)由來(lái)已久，對(duì)西方的生活方式抱有不切實(shí)際的幻想，然而，當(dāng)旅游者真的到了巴黎參觀(guān)，發(fā)現(xiàn)真實(shí)的巴黎和他們了解的想象的差異巨大時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生心理疾病，病癥表現(xiàn)為惡心、失眠、抽搐、難以名狀的恐懼感、自卑感、蒙羞感等等。熱愛(ài)虛幻巴黎的日本人接受不了真實(shí)的巴黎，會(huì)不會(huì)有一天，熱愛(ài)虛擬偶像的大眾再也無(wú)法接受真實(shí)的明星呢？
不過(guò)，虛擬偶像的生產(chǎn)者們似乎沒(méi)空思索這個(gè)問(wèn)題。巨大的利益之下，虛擬偶像正在形成一個(gè)新的世界性產(chǎn)業(yè)風(fēng)口：韓國(guó)SBS公司則開(kāi)發(fā)了偶像“SeeU”，瑞典音樂(lè)公司PowerFX生產(chǎn)出 “Sweet Ann”。在中國(guó)，洛天依的家族也在逐漸擴(kuò)大。徵羽摩柯、樂(lè)正綾、墨清弦、樂(lè)正龍牙、言和等等偶像逐個(gè)誕生并像荷茲一樣越來(lái)越頻繁地進(jìn)入大眾娛樂(lè)視野。隨著舞臺(tái)耀眼光芒中3D投影的冉冉升起，我們正式邁入了真實(shí)消散的年代。（文/阿莫）
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