敦煌天王畫(huà)胸甲護(hù)鏡中的西方藝術(shù)

中國(guó)北朝隋唐佛教的天王圖曾流行了幾百年，成為壁畫(huà)、雕塑和絹畫(huà)等載體表現(xiàn)的耀眼藝術(shù)，天王威猛盔甲形象中的胸甲圓護(hù)鏡卻很少受到關(guān)注。本文從敦煌流散出去的英國(guó)《行道天王圖》絹畫(huà)，法國(guó)《毗沙門(mén)天王像》幡畫(huà)畫(huà)稿，開(kāi)運(yùn)四年（947）紙本版畫(huà)《大圣毗沙門(mén)天王像》和榆林窟第15窟胸甲人面天王圖壁畫(huà)，結(jié)合長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地出土的中古時(shí)代天王俑造型藝術(shù)進(jìn)行梳理分析，追蹤了羅馬胸甲藝術(shù)流傳入華輾轉(zhuǎn)的演化，確定中國(guó)天王胸甲護(hù)鏡中的人臉、鷹隼、獅頭等造型，均源自希臘羅馬的西方藝術(shù)，是敦煌畫(huà)像與壁畫(huà)中研究的新突破。

天王畫(huà)是唐代流行的一種創(chuàng)作，天王在畫(huà)家眼中就是滲透著東西方英雄武士氣質(zhì)的造型，身穿鎧甲表現(xiàn)出他們威武雄壯、陽(yáng)剛之氣的裝扮。盛唐大畫(huà)家韓幹在長(zhǎng)安寶應(yīng)寺僧院南墻上畫(huà)有側(cè)身而坐的《毗沙門(mén)天王像》，護(hù)法天王，白描色雅，從而被記入《歷代名畫(huà)記》卷三。可惜千年之后人們已經(jīng)看不到了。如果從敦煌流失的絹畫(huà)、紙畫(huà)中著眼觀察天王畫(huà)創(chuàng)作細(xì)節(jié)，再結(jié)合敦煌唐代壁畫(huà)，往往會(huì)給我們帶來(lái)頓悟般的“驚奇之感”。

圖1，《行道天王圖》

敦煌的天王畫(huà)代表作，一幅是絹畫(huà)《行道天王圖》，另一幅是《毗沙門(mén)天王畫(huà)像》紙畫(huà)稿。還有一幅開(kāi)運(yùn)四年（947）紙本版畫(huà)《大圣毗沙門(mén)天王像》。這幾幅繪畫(huà)最令人矚目的是天王鎧甲上的胸甲往往非常突出醒目，敦煌榆林窟第15窟前室東壁南側(cè)天王圖也是胸甲人面圖畫(huà)。榆林窟第3窟西夏普賢變天王鎧甲也是同樣。但是胸甲上的圖案造型往往被作為細(xì)枝末節(jié)而忽略，這正是我們要觀察的路徑與動(dòng)力，用小視角代入中西文化交流的歷史大洪流。 

敦煌天王畫(huà)中的人面造型胸甲

先看《行道天王圖》（圖1）。

大英博物館收藏的9世紀(jì)唐代《行道天王圖》絹本設(shè)色畫(huà)（Stein painting45，Chi.0018），是一幅很有名的藝術(shù)品，天王作為主要人物，有著西方英雄或騎士精神的威武，更有著佛教天王守護(hù)神的氣概，不僅讓人感到敬畏的力量，還有深入骨髓的一種貴氣。這幅絹畫(huà)表現(xiàn)的是毗沙門(mén)天王在天界軍隊(duì)的陪同下，巡查自己守護(hù)的領(lǐng)地。整個(gè)畫(huà)面色彩絢麗，線條細(xì)膩，有力度的線條畫(huà)出了充滿動(dòng)感和氣勢(shì)的人物印象，反映出唐代人物畫(huà)的高度成熟，體現(xiàn)著唐代世俗審美的影響。

圖2，敦煌絹畫(huà)《行道天王圖》局部

最引人矚目的他的胸甲上配有兩個(gè)人面神王（圖2），胸甲上裝飾的神人臉面凸出，顯示出毘沙門(mén)天前胸威嚇周?chē)磺醒Ч砉众s快離開(kāi)，也暗示著佛法守護(hù)神毘沙門(mén)天的作用。而這正是與希臘羅馬文化有線索的西方元素。

日本松本榮一博士認(rèn)為該像是毘沙門(mén)天五個(gè)兒子之一。他的左下后方，一個(gè)頭戴奇特帽子滿臉須髯的西方人像，拉開(kāi)弓箭的架勢(shì)，像是要射向畫(huà)面右上角慌忙飛過(guò)的迦樓羅（金翅鳥(niǎo)）。他指出，繪有毘沙門(mén)天的吐魯番地區(qū)的壁畫(huà)中，有幾處相同的迦樓羅的影子，它象征用毘沙門(mén)天的力量可趕走的惡勢(shì)力。此畫(huà)場(chǎng)面設(shè)置是毘沙門(mén)天所守護(hù)的須彌山北方，因而又名北方多聞天王，為佛教護(hù)法之神，四天王之一。北方天王與其它諸像經(jīng)常出現(xiàn)于若干經(jīng)典中，在古代吠陀神話中，毗沙門(mén)天王本是神話流傳中帝釋天的部下，后來(lái)毗沙門(mén)天王等脫離了帝釋天，在中國(guó)早期佛教中獨(dú)樹(shù)一幟。

為什么毗沙門(mén)天王在唐代會(huì)盛極一時(shí)，據(jù)唐不空譯《北方毗沙門(mén)天王隨君護(hù)法儀軌》中記述說(shuō)：天寶元年（742年），安西城被蕃軍圍困，毗沙門(mén)天王于城北門(mén)樓上出現(xiàn)，大放光明。并有“金鼠”咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百里，地動(dòng)山崩，蕃軍大潰，安西表奏，玄宗大悅，令諸道州府于城樓西北隅置天王像供養(yǎng)。一時(shí)毗沙門(mén)天王聲威大震，香火極盛。按照《金光明最勝王經(jīng)四天王品》說(shuō)，四天王是佛的護(hù)法神，也是百姓的保護(hù)神，特別是身穿胸甲戰(zhàn)袍的毗沙門(mén)天王的信仰，從唐長(zhǎng)安傳播到敦煌后，又在于闐、吐魯番一帶十分流行。

圖3，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏的9世紀(jì)末《 毗沙門(mén)天王畫(huà)像》畫(huà)稿

敦煌石窟中唐晚期至五代北宋壁畫(huà)中常有天王形象的壁畫(huà)，畫(huà)坊畫(huà)師綜合創(chuàng)造出大同小異的天王像，敦煌畫(huà)坊應(yīng)該多次將繪有毗沙門(mén)天王的幡畫(huà)供應(yīng)施主，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏的9世紀(jì)末《 毗沙門(mén)天王畫(huà)像》畫(huà)稿（P.5018畫(huà)卷右側(cè)）就是留存后世（圖3）的證據(jù)，與大英博物館天王畫(huà)同類(lèi)相似，圓護(hù)鏡人面形象非常清晰，提供了研究的第一手史料。

圖4，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏開(kāi)運(yùn)四年（947）毗沙門(mén)天王像

如果說(shuō)《行道天王圖》是“雅化”的絹畫(huà)，而遺存雕版印版畫(huà)就是“俗化”的紙畫(huà)。（圖4）可見(jiàn)的是，敦煌藏經(jīng)洞所處開(kāi)運(yùn)四年（947）紙板版畫(huà)，大圣毗沙門(mén)天王像，胸甲上兩個(gè)圓護(hù)也為人面像，原出自女妖美杜莎頭像，與斯坦因收集的此類(lèi)作品做比較，饒宗頤先生曾講的巴黎國(guó)立圖書(shū)館藏白描畫(huà)類(lèi)似（《敦煌白畫(huà)》香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館出版，第55頁(yè)云中天王，2010年版）。紙質(zhì)版畫(huà)、白描畫(huà)和絹繪天王畫(huà)，從手持寶塔和槍的毘沙門(mén)天到簇?fù)硭木鞂?，都可以一一?duì)照。除細(xì)部的表現(xiàn)略有不同，但腹部的獅頭大致相同，可是胸部明光甲中隆起的小型人面在白描畫(huà)中更為明顯。

圖5，敦煌安西榆林窟第15窟前室東壁唐代天王

回到敦煌壁畫(huà)之中，榆林窟第15窟前室東壁西側(cè)毗沙天王像，胸甲和腰間也描繪了三個(gè)人面神王像（圖5）。

圖6，敦煌榆林窟第25窟唐代北方天王像

在榆林窟中唐第25窟前室東壁毗沙天王像，這個(gè)單獨(dú)的天王像，胸前明光鏡上似乎畫(huà)有兩個(gè)鷹隼像（圖6），可惜斑駁不清。但是榆林窟第3窟西夏普賢畫(huà)做了很好的天王形象繪制（圖7），胸甲護(hù)胸傳達(dá)出雄渾偉岸的魅力。

圖7，榆林窟第3窟西夏普賢變局部

唐代穿戴鎧甲的武士成為一種常見(jiàn)傳奇象征的繪畫(huà)與雕塑主題。敦煌莫高窟現(xiàn)存的天王、力士塑像往往融入了中原禮冠影響，天王泥塑胸甲上雖有明光鏡，卻沒(méi)有源自外域武士胸甲的神人和神獸。敦煌雕塑只有常見(jiàn)的明光鏡卻沒(méi)有胸甲神怪出現(xiàn)，這倒是值得深思的。

我們知道，南朝梁張僧繇就創(chuàng)作過(guò)《行道天王像》，盛唐吳道子畫(huà)過(guò)“行道天王”，唐大中年間（847-860）范瓊在圣壽寺畫(huà)“行道北方天王像”，并標(biāo)出就是多聞天王或者毗沙門(mén)天王。敦煌毗沙門(mén)天王圖證明此類(lèi)畫(huà)作為保護(hù)神角色廣泛存在，從中唐流行持續(xù)到宋代，現(xiàn)存圖例達(dá)80幅以上，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)天王信仰的興盛。

從希臘羅馬傳入中亞西域胸甲藝術(shù)

從早期羅馬共和國(guó)憑借以公民民兵為基礎(chǔ)組成的羅馬軍隊(duì)取得了一系列勝利，在羅馬軍團(tuán)建立后，其帝國(guó)時(shí)期武器和盔甲多次變動(dòng)改進(jìn)，每個(gè)士兵都戴著青銅頭盔和胸甲，但他們基本裝束長(zhǎng)期不變，大約在公元前3世紀(jì)羅馬軍隊(duì)更注重護(hù)身防御，買(mǎi)不起鎧甲的窮人會(huì)在胸前綁一塊板子，這可能就是后來(lái)普遍裝置胸甲的來(lái)源。由步兵和騎兵組成的多兵種混成戰(zhàn)斗單位，被稱(chēng)為軍團(tuán)（LEGION），軍團(tuán)出現(xiàn)了郵甲（Iorica hamata）、鱗甲（Iorica squamata）板甲（Iorica segmentata），在鎧甲下面又穿上軟墊胸甲（thorumachus）保護(hù)前胸，士兵通常綴有軍團(tuán)標(biāo)志和編號(hào)，這種圓牌徽章裝飾是羅馬百夫長(zhǎng)典型的特征。

羅馬貴族胸甲是承襲古希臘鎧甲發(fā)展而來(lái)的。公元3-4世紀(jì)羅馬新軍團(tuán)士兵服裝略有改變，鎖子甲比較板甲等要輕便些，皮革甲更輕些，但是羅馬繼承希臘鎧甲流行在胸甲捶揲出人臉、獸面和神獸，胸甲上經(jīng)常有巨神或魔怪的頭像，美杜莎、戈耳工、帕拉等，不僅威嚇敵人而且可以驚嚇對(duì)方的馬匹。

近年來(lái)中國(guó)舉辦了一系列希臘、羅馬文物展覽，用雕塑實(shí)物展現(xiàn)了來(lái)自西方古代軍隊(duì)裝備胸甲。我們觀看幾件最典型文物。

圖8，羅馬博物館藏羅馬早期百夫長(zhǎng)雕塑

羅馬帝國(guó)早期百夫長(zhǎng)是軍團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)階層的核心力量，每個(gè)軍團(tuán)配備60名百夫長(zhǎng)，他們穿著整片皮質(zhì)胸甲，上面綴有多枚圓形金屬徽章（有人說(shuō)是獎(jiǎng)?wù)拢▓D8）。這些圓牌被安裝在優(yōu)質(zhì)皮甲上，用浮雕手法裝飾著具有辟邪意義的圖案，所有金屬獎(jiǎng)?wù)露济枥L了他們的勇猛行為所得到的軍事獎(jiǎng)勵(lì)。高級(jí)將領(lǐng)更是裝飾華美胸甲，胸部雙乳中央是滿頭蛇發(fā)的女怪戈耳工（美杜莎之一）正面像，胸下是騎馬者伏著怪獸格里芬或其他神怪。

圖9，圖拉真皇帝塑像公元一世紀(jì)那不勒斯考古博物館

雕造于公元一世紀(jì)末期的圖拉真皇帝，是位穿胸甲配備的軍事統(tǒng)帥（圖9）。短上衣軍裝上身胸甲上除有美杜莎外，還有戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜戎裝像，胸甲下部有舞女、狼頭、羊頭等參差不齊的裝飾，這種上層人物的鎧甲除了防護(hù)作用外，基本就是身份和地位的象征物，還有檢閱士兵朝政的禮儀意義。

圖10，那不勒斯博物館藏龐貝出土霍爾考尼烏斯·魯弗斯像，公元2年-14年

出土于龐貝的霍爾考尼烏斯·魯弗斯像（圖10），是公元一世紀(jì)奧古斯都時(shí)代的塑像，這位龐貝最杰出人物身穿軍裝表示他是最高統(tǒng)帥，胸甲中間凸出的是美杜莎形象，傳說(shuō)這個(gè)怪物的目光能將對(duì)手石化，此外裝飾有兩條蛇、護(hù)肩閃電、格里芬變體混合的奇幻動(dòng)物，還有互相交替的胡須男人和女人頭像，胸甲中心主題就是權(quán)力的象征。

圖11，那不勒斯考古博物館藏公元1世紀(jì)上半葉穿鎧甲的尤利烏-克勞狄雕像

公元一世紀(jì)上半葉穿鎧甲的尤利烏-克勞狄雕像（圖11），表現(xiàn)了年輕王子身穿軍裝鎧甲，但是他的上衣幾乎全部被胸甲遮住，裝飾華麗的胸甲中心是一匹馬正受到希臘神話中怪獸格里芬的進(jìn)攻，騎馬者胸部刻畫(huà)有蛇發(fā)女怪戈耳工，胸甲下部裝飾兩排鱗片，以及流蘇。

將帶有神話或宗教色彩的獸面或人面貼于胸甲之上，目的是獲得神助，這種護(hù)佑方式早在古希臘時(shí)期就出現(xiàn)了，在公元前羅馬已經(jīng)非常普遍了。從公元三世紀(jì)始，大多數(shù)羅馬帝國(guó)的皇帝都從軍隊(duì)中崛起，胸甲和鎧甲都更加喜歡那些頌揚(yáng)英雄威猛的圖案，使用獸面或神面裝飾甲胄以期戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，僅僅是跨過(guò)凱旋門(mén)展示自己的雄姿神態(tài)?？梢哉f(shuō)，穿著鎧甲軍裝的君主和上層人物雕像，是羅馬帝國(guó)時(shí)代的獨(dú)創(chuàng)，采用這個(gè)胸甲形象既可以突出對(duì)象的軍事背景，更可以凸顯征服者的象征意義。羅馬藝術(shù)工匠用胸甲裝飾表現(xiàn)公眾心目中的帝王形象，證明這些人物是帝國(guó)合理合法與秩序的象征，胸甲裝飾的各種圖案意味著軍隊(duì)的英勇與必勝的信心。

我們?cè)倏瓷⒉加诹_馬各地的兩個(gè)最著名雕像。

其一，是智慧女神雅典娜身穿盔甲手持盾牌，不僅佩戴阿提卡式頭盔，還全身披掛雕有各類(lèi)神人的護(hù)甲，因?yàn)檠诺淠仁茄诺?、阿耳戈斯、墨伽拉、斯巴達(dá)等城市的保護(hù)神，特別是在雅典最大的神廟——帕特農(nóng)神廟，為歌頌雅典戰(zhàn)勝波斯侵略者而建。雅典娜成為那個(gè)時(shí)代庇護(hù)神的代表，在羅馬各個(gè)城市都豎立其雕像，而且制作尺寸略大于真人，栩栩如生。

圖12，意大利那不勒斯考古博物館雅典娜雕像

雅典娜的形象特征是：作戰(zhàn)時(shí)戴盔冠，上身裙覆蛇甲，右手持矛或捧勝利女神小像，左手拿金流蘇的埃吉斯（雅典娜之盾Aigis）。特別是雅典娜穿的戰(zhàn)袍上布置了各式徽章標(biāo)志（圖12），皮甲上不僅有女妖美杜莎，還有雕鷲、海鷹、貓頭鷹等，這些都是幫助人們戰(zhàn)勝波斯人贏得了勝利的怪物。雅典娜作為抵御侵略的女戰(zhàn)神，在后來(lái)軍隊(duì)胸甲中運(yùn)用很廣泛。

圖13，第一門(mén)的奧古斯都像；約公元前20年；白色大理石；高：2.06米；梵蒂岡博物館

其二，是奧古斯都一直是羅馬人的崇拜偶像。所以今人仍可以見(jiàn)到許多精美的奧古斯都雕像和半身像。雕塑家所塑造的是一個(gè)身穿鎧甲的奧古斯都（圖13），他神情驕傲而莊重，藝術(shù)家們突出表現(xiàn)他穿戎裝時(shí)，在胸甲上浮雕出的人頭、獅子頭都是勝利者的象征，他穿的甲胄下部裝飾有羽毛，并有常春藤、葡萄葉和酒神、波浪紋等等。不光是顯示他的軍事家軀體狀態(tài)，而且凸顯他的政治性身份和象征性的符號(hào)。

圖14，羅馬時(shí)代卡里古拉像那不勒斯國(guó)家考古博物館

此外，那不勒斯國(guó)家考古博物館收藏的卡里古拉像（圖14），身著甲胄有蛇發(fā)女妖像。

圖15，羅馬帝國(guó)時(shí)代馬可奧勒留胸甲雕像公元177年

還有公元130-140年豎立于昔蘭尼（Cyrene今利比亞）馬克·奧勒留雕像（圖15），這位將軍裝扮的皇帝雕像僅存軀干，可是居中的雅典娜左右雕刻了兩位勝利女神，下方是母狼與雙胞胎，這是融合了北非特有的圖案，說(shuō)明類(lèi)似的胸甲雕像已經(jīng)傳播很廣了。在哈德良胸甲戰(zhàn)袍上也裝飾各類(lèi)標(biāo)簽（圖16）。歸納上述，一是征服殺死對(duì)手就鑲嵌在甲胄上表彰自己功績(jī)，二是在胸甲上裝飾這些都是恐嚇敵方對(duì)手，三是據(jù)信可以避免災(zāi)禍。

圖16，哈德良將軍軀干公元130-140年，利比亞昔蘭尼出土

中亞“將獵物作為勝利品佩戴于身來(lái)鼓舞士氣”的體現(xiàn)，顯然是延續(xù)了希臘羅馬神話的習(xí)俗，赫拉克利斯在與獅子搏斗后剝下它的皮，披在自己的身上，將獅子頭作為其頭盔，既是炫耀征服也是對(duì)敵威懾，正是這種習(xí)慣逐漸使得象征物在中亞鎧甲裝飾中出現(xiàn)，例如中亞片治肯特古城出土壁畫(huà)中風(fēng)神身穿圓形護(hù)鏡，還有身穿明光甲的粟特武士等（圖17），并在長(zhǎng)安盛唐以前的墓葬中頻頻露面。

圖17，冬宮埃爾米塔粟特館片治肯特武士壁畫(huà)

最令人矚目的是，被俄國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)竊走的新疆庫(kù)車(chē)克孜爾武士鎧甲彩色陶俑中，有一對(duì)高鼻深目武士身穿胸甲的皮質(zhì)戎裝，胸甲上雕塑著神人面臉（圖18），非常醒目，現(xiàn)陳列于埃爾米塔博物館 ，焉耆碩爾楚克出土龍王身穿的鎧甲上也刻有羅馬神像等，這是羅馬式胸甲傳至西域的真實(shí)寫(xiě)照，也是羅馬文化超出地中海地區(qū)的反映。

圖18，庫(kù)車(chē)柏孜克里克唐俑俄冬宮收藏

胸甲上的人物、動(dòng)物藝術(shù)造型，似乎作為經(jīng)典有著永不過(guò)時(shí)的藝術(shù)魅力，從希臘羅馬神話創(chuàng)作產(chǎn)生的藝術(shù)源泉，隨著亞歷山大東征亞洲間接向東亞傳播，與佛教天王護(hù)法的武士造型融合，跨越時(shí)空產(chǎn)生了引領(lǐng)潮流的藝術(shù)魅力，詮釋了武士敢于亮劍的豪邁氣概與精神，觀者可以獲得共鳴、尋得鏡鑒，打造出標(biāo)志性的符號(hào)。

俄羅斯藏吐魯番柏孜克里特陶俑

值得辨析的是，有人認(rèn)為吐蕃時(shí)期在敦煌莫高窟和榆林窟中繪制的毗沙門(mén)天王像基本上都是吐蕃鎧甲武士的形象。吐蕃的鎧甲在七八世紀(jì)時(shí)即唐代就很有名，據(jù)說(shuō)吐蕃鎧甲匠、弓箭匠、馬鞍匠等都是優(yōu)先發(fā)展的手工業(yè)，因?yàn)橥罗粩嘞蛩姆綌U(kuò)張，武器裝備都要符合其發(fā)展方向，所以軍事裝備制造技術(shù)一度是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。

史書(shū)上記載吐蕃鎖子甲享有很高聲譽(yù)，《通典》卷一九〇《邊防典》“吐蕃”條記載其“人馬俱披鎖子甲，其制甚精，周體皆遍，唯開(kāi)兩眼，非勁弓利刃之所能傷也……弓矢弱而甲堅(jiān)”。勞費(fèi)爾最先指出，吐蕃的鎖子甲應(yīng)該是波斯傳來(lái)，吐蕃并未實(shí)現(xiàn)盔甲的本土制造。伊朗的礦物金屬在薩珊王朝已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，刀劍鑄造所用的鑌鐵是一種堅(jiān)硬銳利的鋼。

戴密微比較了敦煌壁畫(huà)中吐蕃鎧甲與薩珊波斯的庫(kù)思老二世（KhosrowII,590-628在位）浮雕鎖子甲，確證吐蕃鎧甲源自波斯，可是6-7世紀(jì)吐蕃引進(jìn)后就能自行仿造了。吐蕃后來(lái)還向唐朝進(jìn)貢過(guò)金甲、金拂廬等形制奇異的冶金制品，但這是禮品，吐蕃還向南詔贈(zèng)送過(guò)金銀禮物，至于金甲是什么造型樣子，就不得而知了。然而，5世紀(jì)至9世紀(jì)歐亞大陸上盔甲、鎖子甲等并不能隨便買(mǎi)賣(mài)流動(dòng)，不是商貿(mào)物品，需要通過(guò)其他渠道流入軍隊(duì)手中。

紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館2006年曾舉辦“喜馬拉雅的戰(zhàn)士”展覽，集中展示西藏古代武器藏品，11世紀(jì)后伊斯蘭史書(shū)《珍寶與稀奇之書(shū)》稱(chēng)6世紀(jì)薩珊波斯庫(kù)思老一世曾收到吐蕃進(jìn)貢的鎧甲和圓盾，實(shí)際上6世紀(jì)吐蕃尚在形成之中，還沒(méi)有形成統(tǒng)一政權(quán)的軍隊(duì)，這一說(shuō)法極不可靠。但反映了吐蕃的盔甲及匠人金屬冶煉技術(shù)有了極大的提高。

至于還有傳說(shuō)吐蕃先王向外購(gòu)買(mǎi)十萬(wàn)鎧甲源自南亞斯里蘭卡，系經(jīng)印度傳入吐蕃東部，這就更不可靠了。因此，關(guān)于敦煌《行道天王圖》中天王圓護(hù)胸甲來(lái)自吐蕃的甲胄，并說(shuō)天王是吐蕃武士形象，恐是一種誤判或誤傳。

從中原傳入到唐長(zhǎng)安出土天王胸甲藝術(shù)

要了解中國(guó)的胸甲藝術(shù)出現(xiàn)在佛教天王造型或墓葬天王俑上，先看看胸甲的歷史。

在中國(guó)古代漢晉之際末期出現(xiàn)的胸甲，是南北朝直至唐朝仍然廣泛運(yùn)用的一種鎧甲。這種鎧甲主要特征是在鎧甲胸部上有兩塊經(jīng)過(guò)打磨，稱(chēng)作護(hù)心鏡的橢圓形防護(hù)金屬片。護(hù)心鏡在陽(yáng)光的反射下發(fā)出奪目明亮的“明光”鎧。根據(jù)出土文物，明光鎧有貴重與簡(jiǎn)陋制式。貴重的全身以鱗甲片覆蓋，簡(jiǎn)陋的與兩當(dāng)鎧相似。令人疑惑的是，明光鎧究竟是什么時(shí)候出現(xiàn)的，是不是與羅馬軍團(tuán)有關(guān)？有年輕學(xué)者跨空間提出古希臘胸甲圓形胸鏡、古羅馬人頭像圓形胸鏡等是明光鏡的起源，并配圖舉例說(shuō)明漢地明光甲形制應(yīng)源于古希臘羅馬鎧甲系統(tǒng)。這個(gè)新觀點(diǎn)無(wú)疑是值得重視的，提供了促進(jìn)學(xué)界繼續(xù)探究的空間。

追溯早期曹植的《先帝賜鎧表》中描述：“先帝賜臣鎧，黑光、明光各一領(lǐng)、兩當(dāng)鎧一領(lǐng)，環(huán)鎖鎧一領(lǐng)，馬鎧一領(lǐng)。今世以升平，兵革無(wú)事，乞悉以付鎧曹自理”。由此可知護(hù)心鏡式的明光鎧稀有珍貴，為高級(jí)將領(lǐng)所用，軍中裝備這種鎧甲還不普遍。

北魏之后，明光鎧在軍中使用越來(lái)越成為將領(lǐng)選擇，出土陶俑和殘存石刻證明當(dāng)時(shí)流行的趨勢(shì)。可是北朝出現(xiàn)的“圓護(hù)”不是磨得很亮的明光甲，受制造成本限制，不會(huì)普遍使用。值得一提的是，北朝明光鎧的神將護(hù)法明顯受到佛教的影響，圓護(hù)鏡中的鷹隼或許與印度鷹頭神有關(guān)，遮蔽了真實(shí)軍陣甲胄形象，所以精美好看的明光鎧成為寺院的神物，吸納了外來(lái)的造型藝術(shù)，一直延續(xù)到后世。

圖19，北齊韓祖念墓鎮(zhèn)墓俑

我們現(xiàn)在從文物上看，山西太原晉陽(yáng)古城博物館展示北齊韓祖念墓出土盔甲陶俑，胸甲護(hù)鏡上刻畫(huà)人臉神人（圖19）。這是北朝墓葬中神形兼?zhèn)湫丶椎奶召?，?lái)源于西方造型。

隋代安陽(yáng)靈泉寺石窟大住圣窟二神王，分別為迦毗羅神王、那羅延神王，其中迦毗羅神王體態(tài)壯碩，上身似為甲胄，下身圍裳，刻畫(huà)生動(dòng)，特別是在神王胸甲上雕刻人面巨神（圖20A、B兩幅），有博士說(shuō)這是中亞人臉，不知猜測(cè)的依據(jù)是什么。

圖20A，安陽(yáng)靈泉寺大住圣窟門(mén)隋開(kāi)皇九年神王

圖20B，安陽(yáng)靈泉寺天王局部

唐代鎧甲據(jù)《唐六典》記載有十三種，明光甲最為普遍，作為胸甲的圓護(hù)鏡成為天王像、武士陶俑、寺窟壁畫(huà)中必備的鎧甲突出亮點(diǎn)，同時(shí)胸甲圓護(hù)上也出現(xiàn)各種獸頭、虎吞等雕塑形象，這種改變使明光鏡失去了反光的作用?？墒切丶咨系袼芨袠O強(qiáng)的人臉或鷹隼明顯與希臘羅馬的胸甲藝術(shù)有了交集相融。

圖21，奈良博物館藏

圖22，奈良博物館藏

唐代以來(lái)，日本赴唐代的大量遣唐使、學(xué)問(wèn)僧將大量佛經(jīng)、佛具、佛畫(huà)帶入日本，如日本京都東寺藏一座從中國(guó)唐代引入的兜跋毗沙門(mén)天王像，這具木雕天王像鎧甲雕刻細(xì)致，質(zhì)感逼真，胸甲上左右兩個(gè)人臉為神將巨人（圖21、圖22）。

法門(mén)寺地宮前室八重寶函中，第二重鎏金四天王寶函，可見(jiàn)北方大圣毗沙門(mén)天王像（圖23），一幅武士全身甲胄的造型，胸甲上雕刻有人面護(hù)鏡。這說(shuō)明盛唐以后天王圖像上流行胸甲護(hù)鏡的神人非常普遍。

圖23，法門(mén)寺寶函北方大圣毗沙門(mén)天王，唐咸通十四年（873）

一條值得注意的線索是，開(kāi)元年間最著名雕塑家楊惠之曾經(jīng)在長(zhǎng)安寺院塑像很有名，而且他也塑天王像，“慧聚寺有毗沙門(mén)天王像，形模如生，乃唐楊惠之所作”?！秴强ぶ尽芬灿涊d“崑山慧聚寺大殿佛像及西偏小殿毗沙門(mén)天王像，并左右侍立十余人，皆凜凜有生氣，塑工妙絕，相傳為唐楊惠之所作”?！稓v代名畫(huà)記》卷三說(shuō)他在長(zhǎng)安多座寺院塑佛像、鬼神、維摩居士等，很有可能接受了外來(lái)雕塑的手法和范本。但不知他塑造的底本是唐朝的軍陣甲還是神將甲。

圖24，西安東郊月登閣考古出土天王俑

令人驚訝的是，2021年在西安東郊月登閣地鐵八號(hào)線考古工地，發(fā)現(xiàn)的唐三彩天王俑胸甲上，圓護(hù)鏡位置上凸出兩只勾嘴鷹頭（圖24），兇猛樣式，這是開(kāi)元天寶之后未見(jiàn)的藝術(shù)造型，很可能流行于唐高宗永徽年間到唐玄宗天寶年間。這使筆者再次確定是來(lái)自希臘羅馬胸甲藝術(shù)造型的傳播。因?yàn)榱_馬軍團(tuán)靈魂象征物是鷹旗（signum legionis），鷹作為象征物裝飾到軍團(tuán)下的營(yíng)、隊(duì)，每個(gè)軍團(tuán)初期都有一個(gè)銀制鷹標(biāo)，后來(lái)改為金制鷹標(biāo)，并作為基本單位的編號(hào)。公元前102年，羅馬共和國(guó)在法律上將鷹徽定為正式標(biāo)志，被稱(chēng)為“SPQR之鷹”，羅馬人希望這只朱庇特的雄鷹能指引他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上取得一個(gè)又一個(gè)的勝利。所以羅馬軍團(tuán)鎧甲裝束上就以雄鷹為自豪的飾物。當(dāng)然我也有另一種推測(cè)，隼首是埃及天空、戰(zhàn)爭(zhēng)和狩獵之神，隼首融合了羅馬和埃及的裝飾圖案和文化因素，曾用在羅馬荷魯斯王的雕像上。

圖25，洛陽(yáng)安菩墓天王俑景龍三年（709）

有佐證的是洛陽(yáng)龍門(mén)安菩墓三彩天王俑，1981年發(fā)現(xiàn)出土后人們并沒(méi)有認(rèn)真研究，武士造型的天王俑頭戴鷹飾盔，前胸甲左右亦有凸起的尖嘴鷹頭（圖25），也有人認(rèn)為左右胸圓護(hù)上飾的是凸起獸頭。安菩是粟特人，六胡州大首領(lǐng)，其先人為安國(guó)大首領(lǐng)，墓中又有東羅馬金幣隨葬，是一個(gè)與外來(lái)文化有密切聯(lián)系的官員，所以他墓中三彩天王俑出現(xiàn)西方文化因素毫不奇怪，在藝術(shù)造型上與西安唐三彩天王俑如出一轍。

類(lèi)似的天王像胸甲造型在全國(guó)各地還有不少，不再一一舉例。

不過(guò)，進(jìn)入7世紀(jì)以后，善于擔(dān)負(fù)快速襲擾任務(wù)的突厥式輕騎兵逐漸成為了主流。花費(fèi)昂貴、缺乏靈活性的胸甲騎兵作用逐漸減弱了，甚至有些地區(qū)不再受到重視，盛唐之后在大多數(shù)時(shí)候穿戴盔甲、護(hù)甲和明光鎧的官兵都逐漸演變?yōu)榻l(wèi)軍性質(zhì)的部隊(duì)，胸甲騎兵只有在正式慶典場(chǎng)合大閱兵時(shí)偶爾穿著作裝飾用，當(dāng)時(shí)軍隊(duì)認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上花里胡哨胸甲由于過(guò)于醒目且礙事，大部分儀仗就不再穿戴繁縟華美的胸甲顯擺了，但在藝術(shù)上繼續(xù)轉(zhuǎn)化為天王、力士承擔(dān)著引發(fā)敵人恐懼的威嚇作用。

唐代天王鎮(zhèn)墓俑以彪悍武士形象的出現(xiàn)，不僅僅是源于古人面對(duì)陰間世界鬼怪的懼怕心理，害怕各種鬼魅惡邪作祟于死者或加害于死者的親人，如果僅從敦煌天王造型來(lái)看，更多地是表現(xiàn)了他們的大無(wú)畏的英雄氣概，這一點(diǎn)與希臘羅馬崇尚英雄神人有關(guān)。

圖26，鄭州北宋開(kāi)元寺遺址出土天王像 

唐代之后，這種天王胸甲圓護(hù)鏡上的圖式并沒(méi)有完全弱化或消失，雖然有代際差別，但是在寺院天王形象雕塑中仍然作為經(jīng)典存在，仍不時(shí)清晰再現(xiàn)，在鄭州博物館展陳的北宋開(kāi)元寺一對(duì)天王石像里，兩個(gè)天王胸甲上仍然保持著羅馬神人的形象（見(jiàn)圖26、圖27），左右圓護(hù)赫赫在目，說(shuō)明時(shí)至北宋寺院依然栩栩如生地豎立這種形象。及至南宋石匠（四川瀘州）也還在繼承前人藝術(shù)造型，吸取著外來(lái)文化的養(yǎng)分塑造佛教天王護(hù)法英雄，盡管這種定型可能是無(wú)意識(shí)的呈現(xiàn)。

圖27，鄭州北宋開(kāi)元寺遺址出土天王像 

敦煌是縱橫交織的藝術(shù)福地，過(guò)去籠統(tǒng)地說(shuō)敦煌藝術(shù)吸收歐亞四大文明的文化，其實(shí)并不予深究東西方藝術(shù)中審美的傳播效果，楊泓先生曾經(jīng)比較過(guò)古代東方和西方的鎧甲系統(tǒng)，指出精美胸甲為當(dāng)時(shí)羅馬上層人物配備，除了防護(hù)作用，更具有禮儀意義，也是身份和地位的象征物。盡管東西方甲胄有差異，雙方各自地域特征和工藝技術(shù)傳統(tǒng)完全不同，但是羅馬胸甲上的藝術(shù)表達(dá)卻被中國(guó)吸收融為天王形象的突出特征，這個(gè)細(xì)節(jié)隨著中古考古文物不斷被揭示出來(lái)，對(duì)我們理解敦煌天王畫(huà)英勇威猛形象生成的創(chuàng)作路徑很有啟發(fā)，以小見(jiàn)大從微觀視角解讀古人思想意象，從敦煌唐代天王畫(huà)到西安、洛陽(yáng)出土天王俑胸甲上及安陽(yáng)石刻可見(jiàn)源自羅馬軍團(tuán)的標(biāo)志物，都證明胸甲上凝聚著外來(lái)文化細(xì)節(jié)的魅力和張力，這不是想象世界和時(shí)代穿越的表現(xiàn)，而是再次證明文化交流的支點(diǎn)是多樣的。

（本文為國(guó)家社科基金冷門(mén)絕學(xué)項(xiàng)目“敦煌壁畫(huà)外來(lái)圖像文明屬性研究”(20VJXT014)成果。作者葛承雍為陜西師大人文高等研究院特聘教授，敦煌研究院絲路中心兼職研究員。）