6月26日，上海博物館“何以中國(guó)”文物考古大展系列第四展——“龍騰中國(guó)：紅山文化古國(guó)文明特展”正式對(duì)公眾展出，展覽以“龍”為暗線勾勒出五千多年前龍形文物的發(fā)展脈絡(luò)，形成一條“龍脈”，且匯聚了紅山文化最為重要考古歷程和最新發(fā)現(xiàn)。
作為此次展覽的學(xué)術(shù)顧問(wèn)，復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授、博導(dǎo)高蒙河接受《澎湃新聞｜古代藝術(shù)》專訪時(shí)表示，觀眾觀展時(shí)可以從理解中華文明起源的角度來(lái)理解紅山文化。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授、博導(dǎo)高蒙河
澎湃新聞：您作為此次展覽的學(xué)術(shù)顧問(wèn)，介紹下此次展覽的策劃思路？
高蒙河：“龍騰中國(guó)”在內(nèi)容敘事上緊扣“龍”這個(gè)題眼做文章，采用了雙線交織的方式進(jìn)行展示，主線圍繞紅山文化的文明成就，“龍”的元素作為一條暗線時(shí)時(shí)隱現(xiàn)于展覽之中。三個(gè)單元以“龍出遼河”“龍行紅山”“龍衍九州”為題，以龍象征紅山文化，建立起遼河流域史前龍文化和紅山文化之間的緊密聯(lián)系。第一單元“龍出遼河”追溯紅山文化起源和發(fā)展，展示紅山文化興起；第二單元“龍行紅山”圍繞牛河梁遺址為代表的“壇、廟、?！倍Y制建筑組合，聚焦紅山古國(guó)特征；第三單元“龍衍九州”解讀玉器與玉禮，關(guān)注紅山文明傳承。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
在展品組織中，我們也做了相應(yīng)的安排，通過(guò)展廳正中心的一條“文明之軸”把入口中心展柜的C形玉龍、玦形玉龍等文物串聯(lián)起來(lái)。把龍形文物在遼河流域的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播和紅山文化的興起、繁榮、影響的脈絡(luò)進(jìn)行對(duì)照展示。
澎湃新聞：此次展覽以“龍”為暗線勾勒出北方地區(qū)史前龍形文物發(fā)展脈絡(luò)，可謂是北方史前“龍”一次“全家?！笔降木蹠?huì)，都來(lái)了哪些難得一見(jiàn)的龍形文物？
高蒙河：“龍出遼河源”是考古學(xué)家對(duì)紅山文化大量出土龍形器物的高度概括。盡管在中原和南方等地區(qū)也發(fā)現(xiàn)過(guò)早期龍形文物，但遼河流域發(fā)現(xiàn)的史前各種龍形文物，時(shí)間最早、類型最多、序列也最完整，屬于史前中國(guó)早期玉龍起源和發(fā)展的全盛階段 。
此次展覽展出的龍形文物以考古出土為主，采集、征集為輔，匯集內(nèi)蒙古、吉林、遼寧、河北和北京、天津、上海四省三市藏品，涵蓋蚌陶石玉四類材質(zhì)。
其中距今約6000多年前的吉林左家山遺址出土的石龍或?yàn)橹袊?guó)迄今所見(jiàn)最早的石雕龍。這件石雕龍1985年發(fā)現(xiàn)于吉林省長(zhǎng)春市農(nóng)安縣左家山新石器時(shí)代遺址地層中，現(xiàn)為中國(guó)國(guó)家博物館所藏。其外觀與紅山文化玉豬龍十分接近，只是更顯古樸，或?yàn)楹髞?lái)各地玉雕龍的“祖形”。
玦形石龍 左家山下層文化（距今約7000-6000年） 1985年吉林農(nóng)安左家山遺址出土 中國(guó)國(guó)家博物館藏
2023年在內(nèi)蒙古赤峰市彩陶坡遺址發(fā)現(xiàn)的一件前所未見(jiàn)的蚌質(zhì)龍形遺物，與玉龍不同的是，其身軀是橫向舒展開來(lái)的形態(tài)。它也是首次考古發(fā)現(xiàn)的紅山文化早中期的龍形文物，為我們了解紅山文化龍形象和龍信仰傳承演變提供了重要線索。
展覽現(xiàn)場(chǎng) 2023年內(nèi)蒙古赤峰市彩陶坡遺址出土的蚌質(zhì)龍形遺物，其身軀呈現(xiàn)橫向舒展開來(lái)形態(tài)
展出紅山文化玉龍16件，包括1件C形玉龍和15件玦形玉龍（玉豬龍）。玉龍作為紅山文化最為人所熟知的玉器，按照器型可以分為C形龍和玦形龍兩種。前者多為遺址采集，后者較多正式發(fā)掘出土。其原型學(xué)界未有定論，有豬龍或者熊龍等不同說(shuō)法。
展覽現(xiàn)場(chǎng) “C”形龍 故宮博物院藏
展廳中軸線上有2件玉龍，一件為C形玉龍。該類玉龍迄今共發(fā)現(xiàn)4件，其中最為公眾所熟知的是國(guó)博所藏那件，被稱為“中華第一龍”，由于它正在展線上，遺憾未能借展，此次位于展覽中軸線上展出的C形玉龍是故宮博物院藏品，與國(guó)博那件造型相似，但在玉的顏色上有所不同。
展覽現(xiàn)場(chǎng) 紅山文化 玦形玉龍 遼寧省文物考古研究院藏 1984年遼寧建平牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)冢4號(hào)墓出土
展廳中軸線上另一件是1984年由牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)冢4號(hào)墓出土的玉龍，這件玉豬龍非常精美，可以說(shuō)是紅山文化最具代表性的視覺(jué)標(biāo)識(shí)之一，很多紅山文化宣傳材料、書籍都會(huì)用它作為標(biāo)志，這也是首次通過(guò)正式考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的玉龍。
除上述2件玉龍以外，還有一些重要的玉龍也不容錯(cuò)過(guò)。2014—2016年，遼寧朝陽(yáng)半拉山積石冢遺址發(fā)現(xiàn)的玉龍與石鉞共出于一個(gè)墓葬，可能象征了神權(quán)與軍權(quán)的結(jié)合；2022年于河北鄭家溝遺址發(fā)現(xiàn)的玉龍，可能是目前已知時(shí)代最晚的紅山文化玉龍，河北地區(qū)紅山文化遺址的時(shí)代下限可能超出了以往的認(rèn)知；2024年，內(nèi)蒙古自治區(qū)元寶山遺址發(fā)現(xiàn)了迄今為止考古出土最大的玦形玉龍，長(zhǎng)15.8cm，該件文物的發(fā)現(xiàn)豐富了我們對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)紅山文化高等級(jí)墓葬的認(rèn)識(shí)。
展覽現(xiàn)場(chǎng) 2024年，內(nèi)蒙古自治區(qū)元寶山遺址發(fā)現(xiàn)了迄今為止考古出土最大的玦形玉龍。
展覽匯聚的龍形文物，貫穿了前紅山文化和紅山文化早中期至晚期，形成一條“龍脈”，呈現(xiàn)北方地區(qū)史前龍形文物起源、演變過(guò)程，體現(xiàn)龍文化肇始于遼西，集大成于紅山文化。
澎湃新聞：龍形玉器作為紅山文化最具特征的出土文物之一，有哪些具體含義？對(duì)后世龍形象有什么影響？
高蒙河：玉龍的形象來(lái)源和具體含義的分析有很多。有學(xué)者認(rèn)為它象征天極和北斗，也有學(xué)者認(rèn)為它的產(chǎn)生與北方旱作農(nóng)業(yè)起源發(fā)展有關(guān)，但玉龍無(wú)疑是紅山文化重要玉禮器之一。結(jié)合考古發(fā)掘出土和采集品的情況看，紅山文化玉龍的分布范圍相當(dāng)廣泛，此類器物制作規(guī)范，形制的變化也不大，這表明紅山文化形成了較為統(tǒng)一的信仰和禮制。
元寶山積石冢遺址中心大墓發(fā)現(xiàn)的玉龍
過(guò)去玉龍主要發(fā)現(xiàn)于積石冢內(nèi)，但不在中心大墓。元寶山遺址發(fā)現(xiàn)的玉龍?jiān)谥行拇竽?，也為我們提供了新的思考。作為紅山文化禮制與信仰重要載體的玉龍，對(duì)后世的影響也非常大，甚至超越紅山文化其他類型的玉禮器。
澎湃新聞：此次展覽還有哪些重要看點(diǎn)？
高蒙河：看點(diǎn)一，包含玉龍?jiān)趦?nèi)的紅山文化玉禮器，展覽集中展示近200件（組）紅山文化玉器，勾云形玉器、斜口筒形玉器、玉鳳、玉人等重器悉數(shù)到場(chǎng)，體現(xiàn)了紅山文化復(fù)雜的玉禮體系，可以說(shuō)是后世玉禮器傳統(tǒng)“六瑞”理念的濫觴。
展覽現(xiàn)場(chǎng)
看點(diǎn)二，此次展覽匯聚了38件（組）人像類文物，是遼河流域祖先崇拜的實(shí)物見(jiàn)證。人像類文物以紅山文化為核心，橫跨距今8000至4000年，從興隆洼文化和趙寶溝文化石人、到紅山文化陶、泥、玉、石人像，再到小河沿文化人形陶壺，反映了崇祖?zhèn)鹘y(tǒng)在這一地區(qū)具有深厚的根基。
展覽現(xiàn)場(chǎng) 石雕人像
展覽現(xiàn)場(chǎng) 紅陶女神像（左）人形陶壺（右）
看點(diǎn)三，紅山文化壇廟冢，這是紅山文化禮制建筑的代表，也被譽(yù)為中華文化的象征，對(duì)后世影響巨大。展覽展示與壇廟冢直接相關(guān)的大量文物，同時(shí)配合數(shù)字化、藝術(shù)化展項(xiàng)，十分有助于我們了解紅山文化重要文明成就。
澎湃新聞：紅山文化最新的考古發(fā)現(xiàn)在此次展覽中還有哪些呈現(xiàn)？
高蒙河：2024年是紅山文化命名70周年，70年間，考古探索一直沒(méi)有間斷。紅山文化牛河梁遺址等重量級(jí)發(fā)現(xiàn)始于20世紀(jì)80年代，隨著考古工作水平不斷提高，理論建設(shè)和課題意識(shí)不斷加強(qiáng)，近十多年來(lái)的重要發(fā)現(xiàn)層出不窮。
聚落考古方面，發(fā)現(xiàn)了魏家窩鋪、馬鞍山橋、哈民忙哈等大型聚落遺址，豐富了我們對(duì)紅山文化居住類遺址，特別是其早中期聚落分布、規(guī)模和形態(tài)的認(rèn)知。
元寶山積石冢遺址的北部圓冢（資料照片）。新華社發(fā)
墓葬考古方面，發(fā)現(xiàn)半拉山、元寶山、鄭家溝等積石冢為主的遺址，出土了一批重要文物，加深了我們對(duì)紅山文化積石冢及其反映的葬俗和祭祀行為的理解。
紅山文化禮制中心牛河梁遺址的考古發(fā)現(xiàn)最為亮眼，在第一點(diǎn)也就是“女神廟”所在的地點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)并初步確認(rèn)了9個(gè)大型積石臺(tái)基，總面積超過(guò)6萬(wàn)平方米，最厚的堆積可達(dá)4-5米，展示了紅山社會(huì)強(qiáng)大的動(dòng)員組織能力。此外，在“女神廟”周邊臺(tái)基發(fā)現(xiàn)了中軸對(duì)稱的道路和排水系統(tǒng)，與“女神廟”連為一體，這可能是中國(guó)最早的以中軸對(duì)稱方式營(yíng)建的禮制建筑。
牛河梁遺址第二地點(diǎn)
上述遺址考古工作獲得的認(rèn)識(shí)，以及出土的重要文物在本次展覽中基本得到了體現(xiàn)。
澎湃新聞：紅山文化被蘇秉琦先生稱為中國(guó)文化的“直根系”，牛河梁遺址壇廟冢被譽(yù)為“中華文明曙光的象征”?！爸腥A文明探源工程”的最新成果表明，紅山文化是“古國(guó)時(shí)代”第一階段的代表性考古學(xué)文化之一。這一新的理論成果的發(fā)布，對(duì)多年來(lái)紅山文化的考古發(fā)掘和研究有何重要意義？
高蒙河：根據(jù)國(guó)家文物局2023年發(fā)布的中華文明探源工程最新成果，從距今約5800年開始，中華大地上各個(gè)區(qū)域相繼出現(xiàn)較為明顯的社會(huì)分化，進(jìn)入了文明起源的加速階段。以西遼河流域的牛河梁遺址為代表的紅山文化處在古國(guó)時(shí)代的第一階段，大約為距今5800—5200年。
紅山文化作為“古國(guó)時(shí)代”第一階段的代表性考古學(xué)文化之一，極大地豐富了我們對(duì)中華文明起源的認(rèn)知?？梢哉f(shuō)，“紅山文化是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早文明形態(tài)。牛河梁的紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)，把中華文明起源向前推進(jìn)了五六百年”。
內(nèi)蒙古赤峰
過(guò)去我們對(duì)于中華文明起源的研究是零星的、孤立的，中華文明探源工程相當(dāng)于把過(guò)去所有的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果進(jìn)行重新整合，將其置于中華文明起源這樣一個(gè)更宏大的體系脈絡(luò)里面，以牛河梁遺址為代表的紅山文化才有了更大的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。
所以通過(guò)這次展覽，我們不但把最新考古發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)給觀眾，也把最新的理論研究成果呈現(xiàn)給觀眾，給觀眾提供一個(gè)“文明的視角”，從理解中華文明起源的角度來(lái)理解紅山文化。去年秋，以牛河梁遺址為代表的紅山文化被寫入人教版《中國(guó)歷史》上冊(cè)，這是繼良渚遺址之后，又一列入統(tǒng)編教材、實(shí)證中華文明起源的考古材料。紅山文化與社會(huì)公眾，特別是青少年群體的距離進(jìn)一步拉近了。
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