命運(yùn)共同體與天下文明——《地中海文明共同體》新書分享會(huì)

【編者按】2025年6月，《地中海文明共同體——從公元前3000年到軸心時(shí)代》（華東師范大學(xué)出版社）出版刊行，本書以“文明共同體”概念為核心，對(duì)早期地中海文明進(jìn)行了全景式考察，希冀融通世界歷史、世界文明史與世界體系學(xué)說(shuō)。6月20日，本書作者、復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心研究員白鋼與同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授張文江一同做客杭州單向空間·樂堤港店，為讀者帶來(lái)一場(chǎng)新書分享會(huì)。以下為分享會(huì)實(shí)錄。

主持人：各位老師、同仁，各位朋友：大家晚上好！在這夏至未至的前夜，非常有幸能與諸位同聚錢塘江畔，共會(huì)西子湖邊，參與本次“命運(yùn)共同體與天下文明——《地中海文明共同體》新書分享會(huì)”。

作為會(huì)議主持人，首先請(qǐng)?jiān)试S我代表大家感謝華東師范大學(xué)出版社·六點(diǎn)圖書和單向空間組織的這次十分有意義的學(xué)術(shù)活動(dòng)。在這樣一個(gè)充滿書香的文化空間里，我們以一種特別的學(xué)術(shù)交流的形式與大家共同見證和慶祝白鋼老師用了十年時(shí)間精心撰寫的《地中海文明共同體》學(xué)術(shù)巨著的問(wèn)世！

接下來(lái)，我要隆重介紹本次活動(dòng)的兩位嘉賓：一位是本書的作者，復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心秘書長(zhǎng)、中國(guó)世界政治研究會(huì)特聘研究員白鋼老師。白老師現(xiàn)執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)中文系，是德國(guó)特里爾大學(xué)古希臘語(yǔ)文學(xué)、拉丁語(yǔ)文學(xué)與哲學(xué)碩士，德國(guó)柏林自由大學(xué)印度—日耳曼歷史比較語(yǔ)言學(xué)博士。近年來(lái)，他的主要研究領(lǐng)域集中于世界文明史、世界宗教史、世界體系學(xué)說(shuō)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)—語(yǔ)文學(xué)、早期希臘與希臘文化關(guān)系等領(lǐng)域，已出版相關(guān)領(lǐng)域的多部重要學(xué)術(shù)著作《古波斯語(yǔ)教程》等。

另一位重量級(jí)嘉賓則是同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、中國(guó)美術(shù)學(xué)院客座教授、中國(guó)文化書院導(dǎo)師張文江教授。張教授長(zhǎng)期專注于中國(guó)古典學(xué)術(shù)與文化領(lǐng)域，成果斐然，尤精研于先秦學(xué)術(shù)源流，古代經(jīng)典解釋，特別關(guān)注《周易》與古典學(xué)問(wèn)的聯(lián)系。著有《錢鍾書傳》《管錐編讀解》《古典學(xué)術(shù)講要》等學(xué)術(shù)專著多部，整理《潘雨廷著作集》13冊(cè)19種。

在將時(shí)間交給兩位專家教授之前，還請(qǐng)?jiān)试S我鄭重介紹本次活動(dòng)的主角——白鋼老師皇皇五十余萬(wàn)字的巨著《地中海文明共同體——從公元前3000年到軸心時(shí)代》！從蘇美爾城邦的智慧泥板到希臘悲劇的永恒之思；從古埃及的神秘信仰到希伯來(lái)文明的深刻哲思——地中海，這片孕育人類精神的原初實(shí)驗(yàn)室，如何塑造了東西方文明的共通基因？本書以宏大的學(xué)術(shù)視野，重現(xiàn)了青銅時(shí)代至軸心時(shí)代的地中海文明史詩(shī)，串聯(lián)起古埃及、美索不達(dá)米亞、古希臘等文明體的碰撞與交融，揭示人類思想演進(jìn)的隱秘脈絡(luò)。本書也有對(duì)當(dāng)下中國(guó)思想界某些討論的回應(yīng)，契合了當(dāng)前時(shí)代背景下文明交流互鑒的需求，對(duì)當(dāng)代的文明共生與對(duì)話具有深刻啟示。我們相信本書對(duì)各文明內(nèi)核的洞見能對(duì)各國(guó)文明對(duì)話和國(guó)際交流提供方便。

現(xiàn)在就讓我們把話筒移交給本書的作者白鋼老師，請(qǐng)他與我們分享獨(dú)出機(jī)杼的心得與體悟！

白鋼：感謝主持人剛才的介紹。我得介紹一下主持人雪凝，雪凝是復(fù)旦大學(xué)中文系比較文學(xué)專業(yè)的博士研究生。

我非常高興能夠在這個(gè)周末的夜晚，和大家一起來(lái)交流寫作這部著作的某些感受。剛才雪凝在介紹的時(shí)候已經(jīng)提到過(guò)我的研究領(lǐng)域，跨越了文明史、宗教史、歷史比較語(yǔ)言學(xué)、早期的印歐詩(shī)歌語(yǔ)言和閃米特詩(shī)歌語(yǔ)言以及與之相應(yīng)的整體性的世界史領(lǐng)域。在之前的各種寫作嘗試中，總體來(lái)說(shuō)，我都只觸到這些領(lǐng)域當(dāng)中的某一個(gè)相對(duì)比較獨(dú)立的板塊，比如之前我的另外一部作品——《古波斯語(yǔ)教程》，責(zé)編王旭今天也在場(chǎng)。我相信這部作品肯定很有價(jià)值，但是因?yàn)轭}材的聚焦，當(dāng)然也就意味著它總體來(lái)說(shuō)只適合于相對(duì)較小的群體，很難構(gòu)成一個(gè)重要的群體性討論的話題。比如說(shuō)另外一部更具有現(xiàn)實(shí)意義的著作《美國(guó)世紀(jì)的終結(jié)與世界體系的未來(lái)》，那是完全以世界體系學(xué)的視角去勾勒的，盡管我把它上溯到公元13世紀(jì)以來(lái)世界體系的演化，但相比而言這依然還是一個(gè)相對(duì)比較偏近現(xiàn)代的主題。

能夠把文明史、宗教史、世界體系說(shuō)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)—語(yǔ)文學(xué)，也就是把此前我所受的各種學(xué)術(shù)訓(xùn)練有效融合為一體的，確實(shí)是目前這部作品。所以就像丁耘兄在序言當(dāng)中所說(shuō)的一樣，這部作品應(yīng)該比我此前所寫的其他任何作品都更重要。這部作品就是《地中海文明共同體》。

之所以要講地中海文明共同體，事實(shí)上這既是一個(gè)更為宏大的理論構(gòu)造，同時(shí)也是學(xué)術(shù)寫作計(jì)劃的一部分，也就是說(shuō)，這是“世界文明共同體5000年”的一部分。我對(duì)世界文明共同體的構(gòu)建和想象，如果以公元前5世紀(jì)擁有文字作為一個(gè)指標(biāo)的話，而整個(gè)亞洲、歐洲、非洲大陸作為一個(gè)整體來(lái)說(shuō)，能談得上文明共同體的，事實(shí)上有三個(gè)組成部分，就是中華文明共同體、印度文明共同體和地中海文明共同體。中華文明共同體、印度文明共同體，不管它們的內(nèi)涵有多么的豐富復(fù)雜，但是它們有一點(diǎn)是相對(duì)比較清晰的，也就是它們的主體文明。雖然當(dāng)我們提到印度文明的時(shí)候，它跟今天作為這個(gè)地緣政治概念的印度不完全重合，作為重要的印度文明共同體的許多極重要的事件是發(fā)生在今天的巴基斯坦的，但是不管怎么說(shuō)，這個(gè)文明體在自我意識(shí)涌現(xiàn)之后，它對(duì)自己的命名就是印度，就像當(dāng)中華文明開始輻射到周邊之后，事實(shí)上產(chǎn)生了一個(gè)以它為核心的整體性的文明場(chǎng)域。

與中華文明和印度文明共同體很不同的是，地中海文明共同體沒有一個(gè)自始至終、一以貫之的主體文明。當(dāng)我們提到希臘文明的時(shí)候，顯然希臘文明是地中海文明，是地中海文明在軸心突破時(shí)代涌現(xiàn)出的最偉大的代表，但是我們肯定不能說(shuō)地中海文明就一直是以希臘文明為主導(dǎo)的。這是地中海文明或者地中海文明共同體極具有特色的一點(diǎn)。我在書里面有一個(gè)總結(jié)，也就是它存在著一個(gè)以800年到1000年為周期的地中海東岸和地中海西岸推舉出的代表去爭(zhēng)奪這個(gè)地區(qū)的文明主導(dǎo)權(quán)的長(zhǎng)期的博弈過(guò)程。正是因?yàn)榇嬖谶@樣一個(gè)過(guò)程，所以地中海文明就呈現(xiàn)出異乎尋常的多樣性以及伴隨著文明多樣性過(guò)程所產(chǎn)生的文明之間的深度關(guān)聯(lián)。

這種關(guān)聯(lián)絕不只是文明共同體學(xué)說(shuō)，它的一個(gè)最根本的對(duì)手是認(rèn)為“某種文明是孤立的，自我生長(zhǎng)起來(lái)的”這樣的學(xué)說(shuō)，各種各樣的西方中心論者一定都同時(shí)是希臘文明獨(dú)立發(fā)生說(shuō)的支持者。因?yàn)樗麄優(yōu)榱艘撟C西方文明的優(yōu)越性，會(huì)去論證作為西方文明起源的希臘文明的優(yōu)越性。由于希臘文明總是在一個(gè)周邊文明當(dāng)中生長(zhǎng)出來(lái)的，它在這個(gè)意義上會(huì)盡力突出。

盡管周邊的文明在物質(zhì)的層面對(duì)希臘肯定有影響，但是希臘文明精神的最核心的元素是它完全獨(dú)立地生長(zhǎng)出來(lái)的。有關(guān)這個(gè)論述，一方面它是深刻的，因?yàn)樗庾R(shí)到在每一種文明，當(dāng)它作為一種精神去加以把握的時(shí)候，它有著一些沒法被其他文明所代替的內(nèi)核。但是另一方面，這個(gè)又是狹隘的，它只能接受，歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)，持有這樣的孤立文明發(fā)生說(shuō)的人或者學(xué)者，他們事實(shí)上只愿意承認(rèn)一種偉大的文明，而不愿意承認(rèn)這個(gè)偉大者就是在與其他的偉大者的交互、互動(dòng)、參與自我革新乃至自我革命的過(guò)程當(dāng)中才成為可能的。在這個(gè)意義上，這個(gè)“地中海文明共同體”，因?yàn)樗闹黧w文明是未定的，我們可以說(shuō)它從公元前3000年到公元前2000年，大概可以描繪為埃及文明和美索不達(dá)米亞的雙中心。公元前2000年到公元前1000年，是美索不達(dá)米亞成為了這種文明體的當(dāng)之無(wú)愧的引領(lǐng)者。進(jìn)入下一個(gè)1000年之后，最重要的一個(gè)事件是，希伯來(lái)、伊朗、希臘這三個(gè)文明體相繼在那里實(shí)現(xiàn)了軸心突破，迎來(lái)了雅斯貝爾斯所說(shuō)的軸心時(shí)期和與之相應(yīng)的文明論意義上的偉大突破。波斯和希臘不但貢獻(xiàn)了偉大的精神意義上的文明，還留下了深刻的政治國(guó)家制度意義上的遺產(chǎn)。這個(gè)遺產(chǎn)直到今天還在影響著世界，我們只要想一下最近發(fā)生的事實(shí)就可以理解。

這場(chǎng)軸心突破的意義絕不只是停留在書齋里，事實(shí)上它有非常深刻的現(xiàn)實(shí)影響?！兜刂泻Ｎ拿鞴餐w》是一部以古代文明作為核心對(duì)象，以這些文明之間的互動(dòng)影響作為對(duì)象的作品。但是它涉及的絕不只是發(fā)生在久遠(yuǎn)過(guò)去的遠(yuǎn)古文明。遠(yuǎn)古文明給人的一個(gè)印象，好像離今天的時(shí)代特別遙遠(yuǎn)，或者說(shuō)，對(duì)遠(yuǎn)古文明感興趣的人，可能都是一些愿意發(fā)思古之幽情、帶有博物家或者博物館學(xué)態(tài)度的人，然而事實(shí)上不是的。任何一個(gè)偉大的文明，只要它是有生命力的，它一定能讓自己延續(xù)下去。在《周易·系辭》里面有一個(gè)特別經(jīng)典的論述，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”?！袄^之者善”就是它要有力量讓自己能夠存續(xù)下去，讓自己能活下去。如果說(shuō)這個(gè)文明特別好，它除了存活不下去之外，它樣樣都特別好啊，那么我們可能得再?gòu)牧硪粋€(gè)角度去思考，這個(gè)文明還不夠好，它還沒有好到能夠讓自己延續(xù)，讓自己在新的歷史條件當(dāng)中實(shí)現(xiàn)，讓自己的生命能夠伴隨著時(shí)光的遷流依然還能夠保持它的活性。

《地中海文明共同體》對(duì)于實(shí)現(xiàn)了軸心突破的這幾個(gè)文明體的討論，事實(shí)上回到了一個(gè)大的框架中，我不但在構(gòu)想上是這樣，在寫作當(dāng)中也試圖這樣去做，就是當(dāng)我論述到它們的最重要的文明論意義上的品質(zhì)和特性的時(shí)候，我還是試圖把它們和印度、中國(guó)放在一起，我試圖去揭示出它們內(nèi)在非常獨(dú)特的地方。我們這個(gè)時(shí)代存在著許許多多這樣的個(gè)人，他們從小就被教育要熱愛自己所熟知的那種偉大的文化或文明，并且愿意接受只有自己所熟知的、熱愛的那個(gè)文明才是唯一偉大的。無(wú)論在東方還是西方，這樣的人群都極為龐大，但是我想要說(shuō)的是什么呢？就是如果一種文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)地凌駕在上，它真的叫作“在乎其上”，從文明論的高度而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越它能遭遇的其他所有文明。假設(shè)這個(gè)前提是成立的，那么它最多能說(shuō)這種文明比其他文明要更高，它論證不出來(lái)自己是偉大的。在這個(gè)意義上，它只能是去論證其他的文明相對(duì)自己有怎樣的差距，它無(wú)法說(shuō)明自己是偉大的，因?yàn)橐粋€(gè)偉大者只有在與其他的偉大者互相參鑒的過(guò)程當(dāng)中，才能成就其偉大。如果不愿意承認(rèn)其他文明的偉大的話，那么那個(gè)被熱愛的、被教導(dǎo)要不斷去學(xué)習(xí)和尊奉的文明，可能確實(shí)有諸多值得敬佩的地方，但是它沒有辦法真正有效地稱自己為偉大。

這個(gè)是我今天特別希望能夠分享的一個(gè)觀點(diǎn)，也特別希望大家在閱讀這部作品的時(shí)候，能夠去伴隨著共同思考的。當(dāng)接受這一點(diǎn)之后，我們就能夠更順理成章地接受，一個(gè)偉大的文明在生長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中受到了諸多其他文明的影響。并且，在它最殊異的特質(zhì)形成的過(guò)程當(dāng)中，它不是孤立地只生活在自己的認(rèn)知和想象當(dāng)中，恰恰相反，它是在和周邊的文明不斷碰撞、接觸、互動(dòng)、砥礪、融合。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，它塑造出了自己與其他文明不同的特質(zhì)，真正歷久彌新、具有穿越時(shí)光的力量的那種文明論意義上的特質(zhì)或者是叫作氣質(zhì)，恰恰不是孤立發(fā)生的。就像一個(gè)人，他孤立地在想，我怎么能做出一個(gè)特別具有創(chuàng)新性的作品的時(shí)候，他會(huì)很可悲地發(fā)現(xiàn)，不管他怎么殫精竭慮地去想，最后想出來(lái)的東西其實(shí)早已就在其他人的作品當(dāng)中能找到痕跡。恰恰是他要大量地接觸、閱讀許多的其他作品之后，他才能夠發(fā)現(xiàn)什么是真正有特色的，什么是真正與眾不同的，什么是真正叫作殊異乃至卓異的品質(zhì)。這個(gè)特定的文明論意義上的品質(zhì)，在經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代之后的每一種文明體當(dāng)中都是現(xiàn)實(shí)存在的?？傮w來(lái)說(shuō)，我還是做了一些嘗試，想在這部作品當(dāng)中勾勒出這些相應(yīng)的特質(zhì)、形態(tài)，乃至與這個(gè)特質(zhì)、形態(tài)相對(duì)應(yīng)的命運(yùn)或者說(shuō)某種命運(yùn)性的元素，當(dāng)然在這個(gè)意義上說(shuō)，它是帶有高度主觀性的。我只能說(shuō)，希望我能夠提供這樣的一個(gè)大的視域，為后來(lái)的人進(jìn)行討論提供一個(gè)框架。

我最后只提一點(diǎn)，就是這部作品有一個(gè)很重要的目的，就是有許多的朋友，他其實(shí)對(duì)這本書里面提到的諸多文明，以及這諸多文明在今天這個(gè)世界的影響是深感興趣的，但是他一直不太敢去大膽地談?wù)撍?，為什么呢？因?yàn)橛X得自己缺乏一個(gè)整體性的視域或者說(shuō)一個(gè)整體性的視角。對(duì)于諸多的細(xì)節(jié)，總體來(lái)說(shuō)是處在一個(gè)相對(duì)陌生的狀態(tài)當(dāng)中的，以至于他都不太敢去追問(wèn)某些其實(shí)更具有所謂的生命性的問(wèn)題。我希望這部作品能夠?yàn)榇蠹姨峁┮粋€(gè)帶有公共性的某種平臺(tái)，就是對(duì)于過(guò)去的，乃至當(dāng)下的、未來(lái)的各種問(wèn)題感興趣的朋友，可以在這本書里找到自己所需要的某些材料元素，以便大家能夠共同去構(gòu)想屬于人類在這個(gè)時(shí)代應(yīng)該要去構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。

主持人：非常感謝白老師的精彩發(fā)言，通過(guò)白老師的話，我相信大家雖然還沒有開卷，但已經(jīng)非常受益了，接下來(lái)就讓我們掌聲有請(qǐng)張文江教授為我們分享他的心得。

張文江：感謝白鋼老師給我們帶來(lái)這樣一本新書，感謝華東師范大學(xué)出版社和單向空間組織這樣一場(chǎng)分享會(huì)，感謝主持人的熱情介紹和現(xiàn)場(chǎng)讀者的積極參與。我想說(shuō)一下對(duì)《地中海文明共同體》這本新書的初步認(rèn)知，等會(huì)兒請(qǐng)白鋼老師和大家指教。

一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位提升，必須經(jīng)歷工業(yè)、軍事、金融以及科學(xué)與文化等各方面提升，最后的提升是文化提升。而文化提升的最后，是對(duì)文明認(rèn)知的提升，包括對(duì)自身文明和其他文明的認(rèn)知。對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)既古老又現(xiàn)代的國(guó)家來(lái)說(shuō)，尤其如此。手邊大家看到的這本白鋼老師的著作，是中國(guó)學(xué)者寫作的、從中國(guó)角度認(rèn)知包括中國(guó)在內(nèi)的世界主要文明體的著作。與白鋼老師認(rèn)識(shí)好長(zhǎng)時(shí)間了，在我看來(lái)，這本書不僅是白鋼老師本人的突破，而且是中國(guó)學(xué)術(shù)的突破。我不敢說(shuō)太滿的話，我想說(shuō)的是，這部書如果最終完成的話，在學(xué)術(shù)上非常有可能成為戰(zhàn)略層面的著作，盡管目前出版的還只是整體計(jì)劃中的一部分。白鋼老師的整體計(jì)劃，全書是六卷，目前完成的還只是第一卷。

中國(guó)作為一個(gè)從古代文明演變而來(lái)的現(xiàn)代國(guó)家，最重大的歷史轉(zhuǎn)折發(fā)生在19、20世紀(jì)之交，當(dāng)時(shí)經(jīng)歷了李鴻章所說(shuō)的“三千年未有之變局”。在這個(gè)大變局之后，經(jīng)歷了兩個(gè)100年。第一個(gè)100年是完整的，也就是20世紀(jì)。第二個(gè)100年剛剛過(guò)了四分之一，也就是現(xiàn)在的2025年。這兩個(gè)100年既有密切的聯(lián)系，又呈現(xiàn)完全不同的面貌。19、20世紀(jì)之交的變化，在文化上的標(biāo)志是，西學(xué)大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)。當(dāng)然，中西文化交流的上源，還可以追溯到明末的利馬竇來(lái)華。

從國(guó)家層面來(lái)看，從整體上說(shuō)，對(duì)于中學(xué)而言，這100年更重視史，而不重視經(jīng)，但是史的背后其實(shí)還有經(jīng)。對(duì)于西學(xué)而言，更重視近代學(xué)術(shù)，而不重視古代學(xué)術(shù)，但是近代學(xué)術(shù)的背后，其實(shí)還有古代學(xué)術(shù)。以上是前100年有可能存在的偏向。這些偏向的產(chǎn)生，又跟整個(gè)社會(huì)過(guò)于偏向西學(xué)有關(guān)。這些偏向的產(chǎn)生，就短期而言，有其時(shí)代的合理性。當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨外國(guó)勢(shì)力的入侵，不得不救亡圖存，不破壞當(dāng)時(shí)已無(wú)法通變的傳統(tǒng)，不可能引進(jìn)新的思想。然而，就長(zhǎng)期而言，由此造成對(duì)自身傳統(tǒng)的缺乏認(rèn)知，也會(huì)阻礙國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展，尤其是對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)產(chǎn)生于軸心時(shí)代的、在歐亞大陸上長(zhǎng)期和希臘羅馬遙相對(duì)應(yīng)的文明而言。白鋼老師這本書論述地中海文明，地中海文明正是軸心時(shí)代的文明，其演化通常稱為西方文明。

20世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)力的提升，經(jīng)學(xué)和古典學(xué)重新興起，正是在糾正這兩方面的偏向。這樣的糾偏，最初來(lái)自學(xué)界的持續(xù)努力，也得到了國(guó)家層面的關(guān)注。這些都是2000年以后的事情，我和白鋼老師是參與者和見證者（白鋼：最早的時(shí)候，那時(shí)候我還是學(xué)生。張文江：對(duì)對(duì)對(duì)，我們認(rèn)識(shí)大概在2008年，或者2009年）。所以，白鋼老師這本書的寫作完成，跟古典學(xué)在中國(guó)的持續(xù)發(fā)展有關(guān)，當(dāng)然也脫離不了他個(gè)人的努力，這本書應(yīng)該是古典學(xué)方向上的杰出成果之一。

白鋼老師這本書，從品質(zhì)上來(lái)說(shuō)，既是學(xué)者之書，同時(shí)也是思想之書。大家知道，白鋼老師掌握多種古典語(yǔ)言（剛才還說(shuō)起《古波斯語(yǔ)教程》），這是他寫作這本書的必備條件。然而我想說(shuō)的是，通曉多種古典語(yǔ)言的學(xué)者雖然稀缺，終究還是有一些，真有不少這樣的天才。至于既熟悉多種古典語(yǔ)言，又能夠處理文明問(wèn)題，同時(shí)還不失其思想性的，目前估計(jì)只有白鋼老師這本書了。白鋼老師的這本書，書名為《地中海文明共同體》，它的學(xué)術(shù)依托，對(duì)標(biāo)沃勒斯坦《現(xiàn)代世界體系》，同時(shí)在文明史方面對(duì)標(biāo)四大家——斯賓格勒、湯因比、雅斯貝爾斯、沃格林，既掌握他們的思想成果，深究其源流得失，同時(shí)又不失中國(guó)文化的立場(chǎng)，真是難能可貴。這本書所采用的中國(guó)視角，天然為一些西方作者所不可能具備。在過(guò)去這些或許被認(rèn)為是缺點(diǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，非常可能恰恰是優(yōu)點(diǎn)。

司馬遷寫作史記的時(shí)候，談到自己的志向，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。白鋼老師這本書，“成一家之言”，應(yīng)該沒有問(wèn)題?！巴ü沤裰儭?，包括通古今中西之變，正是這本書的目標(biāo)。而“究天人之際”指的是什么？此問(wèn)題深之又深，不能不令人思考再三。而對(duì)這個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)到什么程度，也會(huì)影響作者如何通古今之變。對(duì)于真正有志向的人來(lái)說(shuō)，甚至“成一家之言”，應(yīng)該也不一定有那么重要。順便說(shuō)一下，從今天看來(lái)，《史記》這本書，并不僅僅是歷史著作，它同時(shí)也是繼承《春秋》的著作，一本效法經(jīng)的著作。它參與創(chuàng)建對(duì)中華文明的整體認(rèn)知，至今還起著不可替代的作用。

我對(duì)白鋼老師的期待，不僅僅是對(duì)西方諸大家有所補(bǔ)充，而是寫出時(shí)代所要求的中國(guó)之書。對(duì)于沃勒斯坦和文明史四大家的補(bǔ)充和糾偏，這本書多少已經(jīng)做到了。對(duì)于他們的長(zhǎng)處和短處，書中有著深入的分析。根據(jù)我的觀察，很多大部頭的著作，在寫作過(guò)程中，原來(lái)的計(jì)劃會(huì)發(fā)生變化。這部書的計(jì)劃是六卷，希臘羅馬、印度、中國(guó)各二卷，整體規(guī)模比較大，要求短時(shí)間內(nèi)完成，應(yīng)該有難度。寫作上的真正困難，也許現(xiàn)在還沒有顯現(xiàn)。不過(guò)我還是想提一個(gè)建議，多少啟發(fā)一下思路，希望白鋼老師沒有因此而增加負(fù)擔(dān)。我更希望作者能享受寫作的過(guò)程，完成一卷不錯(cuò)，完成二卷更好，千里之行，始于足下，行穩(wěn)以致遠(yuǎn)。

我覺得此書或許還可以增加兩卷。其中有一卷，是對(duì)關(guān)鍵問(wèn)題的認(rèn)知。這既是為六卷書做準(zhǔn)備，也是六卷書的延伸。有些問(wèn)題如果沒有深入研究，在關(guān)鍵的點(diǎn)上沒有突破，寫作也可能會(huì)遇到障礙。湯因比把自己的書重編過(guò)好幾次，沃格林前后多次改變寫作計(jì)劃，應(yīng)該也是一些思想上的問(wèn)題沒有安頓好，或者是不得不面對(duì)新的設(shè)想。處理一些什么問(wèn)題呢？比如說(shuō)，希臘、羅馬文明和西方文明的關(guān)聯(lián)，是否有其同異？再比如說(shuō)，希臘和羅馬之間，在沿襲的同時(shí)，不知不覺中，有沒有悄悄地轉(zhuǎn)變？還有非軸心文明和軸心文明的關(guān)系，究竟是怎樣的？雅斯貝爾斯有一個(gè)斷言，非軸心文明必須聯(lián)系軸心文明，然后進(jìn)入歷史，否則不得不停留于史前，近乎自生自滅。對(duì)這些問(wèn)題的研究，如果有所突破，表達(dá)中國(guó)學(xué)者的洞見，也可能有世界性的意義。

另外一卷，是對(duì)未來(lái)的推演和設(shè)想。此書已經(jīng)談到了現(xiàn)在，我們現(xiàn)在身處2025年，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不定，以AI為首的新技術(shù)突飛猛進(jìn)，正所謂未來(lái)已來(lái)。人工智能的思想，起源于1950年前后的某篇論文，1956年開始用AI這個(gè)詞，到今天已興起滔天巨浪。時(shí)代變化之際，從文明的角度如何看人類的未來(lái)？不能不有所思考。當(dāng)然，事先必須知道，所有的推演都是危險(xiǎn)的，而且大概率被證偽，過(guò)去的大家，幾乎都被證偽過(guò)。但是，如果提出的是有價(jià)值的思想，即使被證偽，依然有可能益人神智。

我有一個(gè)感慨，覺得非常奇怪。1972年前后，當(dāng)時(shí)中國(guó)還處于“文化大革命”中，GDP僅占世界非常小的部分，可以說(shuō)還非常貧窮。湯因比說(shuō)世界的未來(lái)在中國(guó)（參見《展望21世紀(jì)：湯因比和池田大作對(duì)話錄》，荀春生等譯，國(guó)際文化出版公司，1999，283—284頁(yè)），他當(dāng)時(shí)看到了什么？此外，他還提出，期待中國(guó)模式和希臘模式在未來(lái)的結(jié)合（參見《歷史研究》插圖本，劉北成、郭小凌譯，上海人民出版社，2005,39頁(yè)）。他應(yīng)該是從文化角度說(shuō)的，他究竟看到了什么？

白鋼老師的這本書，我認(rèn)為有可能的深化契機(jī)，在于導(dǎo)言中提到沃勒斯坦的“世界體系”，但是在實(shí)際寫作中，主要著眼的是文明論。從文明論的角度，如何看世界體系？對(duì)這個(gè)角度有所設(shè)想，不能不牽涉到未來(lái)。關(guān)于現(xiàn)在和未來(lái)，我覺得白鋼老師有深切的感受。他在導(dǎo)論的結(jié)語(yǔ)中（此書26頁(yè)）說(shuō)：

現(xiàn)代世界體系、普遍世界歷史敘事，皆呈現(xiàn)出空前的跨區(qū)域特征。這一進(jìn)程延續(xù)500年后，舊的體系已進(jìn)入加速失效進(jìn)而失序的過(guò)程中，而新的體系尚未形成，在這一過(guò)渡階段，世界較之以往更加充滿不確定因素，也擁有更豐富多樣的可能和選擇。每個(gè)置身于此“大事因緣”者之所思、所言、所行、所愿，皆化成正在演化中的世界歷史的一部分。

這里的加速失效和失序（古云“禮崩樂壞”，今云“熵增”），正是我們作為當(dāng)代人，身處其中的感受。沃格林指出，歷史的進(jìn)程，可被理解為一場(chǎng)實(shí)現(xiàn)真正秩序的斗爭(zhēng)（《秩序與歷史》卷一序言，霍偉岸、葉穎譯，譯林出版社，2010，19頁(yè)）。而新的世界體系，或許正醞釀形成于這一過(guò)渡時(shí)期。世界比以往更加充滿不確定因素，也擁有更豐富多樣的可能與選擇，正是我們面臨的大時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，國(guó)家和個(gè)人，都不得不有很多難以如意的地方。但是如果站得高一點(diǎn)，也可能看到其中的若干來(lái)龍去脈。

這個(gè)歷史或者說(shuō)文明史，不是過(guò)去的，而是現(xiàn)在的，每一個(gè)個(gè)人，不得不參與其中。我們親身參與的一切活動(dòng)，本身是歷史的一部分。

丁耘老師在此書序言里也提到了這段話，他說(shuō)：

16世紀(jì)以來(lái)的世界體系正在失效，而新的世界體系尚未形成；全球尺度上的不確定性、過(guò)渡性和開放性，構(gòu)成了當(dāng)下思想的大事因緣。

這些話，正是對(duì)當(dāng)今世界的精準(zhǔn)描述。我們?cè)谌魏螘r(shí)候，今天晚上或明天早上，打開新聞，看到的就是這樣的現(xiàn)象。兩段話都提到了“大事因緣”（語(yǔ)出《法華經(jīng)》）。這個(gè)大事因緣是什么？以我的理解，其中要義之一，就是中國(guó)文明必須參與世界文明的建設(shè)。而中國(guó)文明本身也不是固定不變的，它作為人類軸心文明的繼承者之一，在參與世界文明塑造的過(guò)程中完成自身的塑造，并同時(shí)解決自身所難以解決的問(wèn)題。

雅斯貝爾斯有第二次軸心時(shí)代的設(shè)想。我們所面臨的時(shí)代，好像還不能作為第二次軸心時(shí)代，我認(rèn)為有可能是中國(guó)參與在內(nèi)的第二次文藝復(fù)興。這個(gè)情況很可能已經(jīng)發(fā)生，正在走向深入，而其中的途徑已經(jīng)揭示，我覺得可以用三句話概括：第一，理解西方，或者是此書所說(shuō)的地中海文明；第二，理解中國(guó)，或者是此書所說(shuō)的中華文明；第三，面向未來(lái)。

主持人：非常感謝張教授的娓娓道來(lái)，聽君一席話，如聞絲竹聲?，F(xiàn)在我們請(qǐng)白老師對(duì)張教授發(fā)言中的一些問(wèn)題做出回應(yīng)。在后續(xù)的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們也希望更多的讀者朋友們能夠參與到我們這個(gè)公共的討論當(dāng)中來(lái)，把這個(gè)對(duì)話的空間進(jìn)一步拓展、打開。好，現(xiàn)在有請(qǐng)白老師發(fā)言。

白鋼：特別感謝文江老師剛才的發(fā)言，這真正是充滿了對(duì)后輩學(xué)者的期許和鼓勵(lì)，可以非常深切地感受到。有幾個(gè)問(wèn)題，比如說(shuō)，是不是在那個(gè)六卷之外再加兩卷？我本來(lái)是想把這本書標(biāo)成這個(gè)六卷本的第一卷的。后來(lái)之所以沒有那么做，是因?yàn)槲铱紤]到這樣的多卷本的寫作，往往會(huì)呈現(xiàn)虎頭蛇尾的情況，似乎不太有例外。所以我把整個(gè)的寫作計(jì)劃，都在前面的導(dǎo)論部分當(dāng)中擺了出來(lái)。也就是說(shuō)，《地中海文明共同體》的第二卷，就是從希臘化時(shí)代到13世紀(jì)這一卷，我感覺我還是可以自己獨(dú)立來(lái)寫的。特別是對(duì)中華文明和印度文明的書寫，這個(gè)完全可能、可以有更多的、更年輕的學(xué)者一起加入到寫作的計(jì)劃當(dāng)中去。一個(gè)人寫作一部比較龐大的作品，好處是可以保持特定的精神的連續(xù)性，特別是作者對(duì)問(wèn)題的敏感度和問(wèn)題的連續(xù)性。那么不利的地方在于畢竟作者閱讀的材料相對(duì)而言通常是有自己的標(biāo)準(zhǔn)和品味的，很難保證很多很重要的，但事實(shí)上又沒有落入自己視野的材料，怎么去處理這一類材料。所以我始終覺得，這個(gè)可以是一個(gè)開放式寫作，就是說(shuō)既有獨(dú)立撰寫，也有共同寫作，甚至我覺得比如說(shuō)現(xiàn)在的大學(xué)就特別反對(duì)，說(shuō)這個(gè)不能讓學(xué)生用AI來(lái)寫論文。然后，論文交上來(lái)之后，第一步就是AI查重，但是我覺得，包括讓AI來(lái)參與進(jìn)來(lái)，特別是對(duì)帶有一些未定性質(zhì)的議題的寫作和討論，其實(shí)是一個(gè)可行的選項(xiàng)。我們跟此前的作者可以不同的，就是所置身的某種所謂的特定的時(shí)代因緣。

但不管怎么說(shuō)，張老師講的兩個(gè)補(bǔ)充卷的問(wèn)題，我感覺倒是可能，未來(lái)肯定會(huì)以某種特定的形式來(lái)體現(xiàn)的，特別是對(duì)未來(lái)這個(gè)問(wèn)題的討論，其實(shí)這個(gè)書里面是有的。丁耘兄其實(shí)在序里面就已經(jīng)提到了。就覺得我對(duì)沃格林總是批評(píng)比較多，這一點(diǎn)跟另外的幾位朋友態(tài)度上好像有點(diǎn)不太一樣，但是其實(shí)我恰恰又是特別肯定沃格林的作品中，他對(duì)天人關(guān)系的重新激發(fā)和闡釋所帶來(lái)的文明論意義的。這是沃格林作品相對(duì)于其他的同類作者來(lái)說(shuō)，最具有他個(gè)人特色的，同時(shí)也是最容易產(chǎn)生非議的，但也是他這個(gè)作品當(dāng)中最能引發(fā)思想沖擊的地方。

特別感謝張老師剛才提到的這個(gè)究天人之際。這個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)異乎尋常高的追求。那么究天人之際的第一步，就是讓各種文明體當(dāng)中的天人問(wèn)題和天人關(guān)系能夠如其所示的展現(xiàn)出來(lái)，然后我們?cè)俳Y(jié)合歷史的、當(dāng)下的，以及作為期望的，讓各種時(shí)間能夠交融在一起，去構(gòu)想這個(gè)時(shí)期的天人問(wèn)題和天人關(guān)系。

尤其對(duì)于處在AI這樣一個(gè)即將走向全面發(fā)達(dá)的人工智能的時(shí)代來(lái)說(shuō)，這個(gè)是特別具有現(xiàn)實(shí)性的。因?yàn)檫@個(gè)天人問(wèn)題，第一次它不再是以那么玄理化的，或者是叫作形而上的方式來(lái)呈現(xiàn)，也就是說(shuō)，如果拿亞里士多德的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，亞里士多德對(duì)神有一個(gè)定義，他說(shuō)神就是能行動(dòng)的努斯（nous），能行動(dòng)的努斯。然后這個(gè)人工智能是不是達(dá)到神的高度，這個(gè)不知道，但人工智能確實(shí)就是能行動(dòng)的。雖然你可以認(rèn)為，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，人工智能還是這個(gè)nous的比較低級(jí)的層面，但是它已經(jīng)符合了這個(gè)定義，至少最基本的定義它已經(jīng)符合了。因而它所帶來(lái)的，它對(duì)于各種各樣的宗教以及文明的沖擊、影響，必然是前所未有的深刻和持久。因?yàn)樵谶@個(gè)意義上說(shuō)，它一定要去重塑新的天人關(guān)系。就是在這一點(diǎn)上，我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該要呼喚以前所未有的方式去思考前所未有的天人問(wèn)題的這樣的思想者。但是確實(shí)從現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)看，幾十年時(shí)間，我們很快由學(xué)術(shù)不規(guī)范走向了異乎尋常的學(xué)術(shù)規(guī)范。它當(dāng)然會(huì)有它相應(yīng)的制約和代價(jià)，就是它是以壓制真正鮮活生動(dòng)、非學(xué)術(shù)化的乃至非體系化的思想為前提或者為代價(jià)的。今天來(lái)的有許多本身就是學(xué)術(shù)界的，然后就是未來(lái)要走入學(xué)術(shù)界的，但估計(jì)也有至少同樣多的不屬于這個(gè)學(xué)術(shù)界的，我覺得這部作品事實(shí)上也是一個(gè)嘗試，它一方面可以符合非常嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，就是我里面的參考文獻(xiàn)，核對(duì)參考文獻(xiàn)的引征，肯定是按照比較嚴(yán)格的學(xué)術(shù)作品的要求去做的。但是它同時(shí)是有開放度的，它不是只對(duì)專業(yè)學(xué)者才有價(jià)值，甚至某種意義上來(lái)說(shuō)，可能在學(xué)術(shù)圈之外的人，你可以把它作為是一種平臺(tái)性的工具，它可以服務(wù)于各種各樣的來(lái)自不同領(lǐng)域的人對(duì)世界的認(rèn)知和想象的作品，一種帶有開放性的作品。我也希望借著這個(gè)作品，能夠讓學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)界之外的（他不屬于學(xué)術(shù)界的但依然是有教養(yǎng)的人群）能夠構(gòu)成某種精神的勾連，讓大家能夠進(jìn)行更好的互動(dòng)。

張老師提出的問(wèn)題其實(shí)很多，但是考慮到時(shí)間關(guān)系，可能還是得開放一些問(wèn)題給觀眾，對(duì)于張老師的有些問(wèn)題，我們未來(lái)可以以文章乃至作品的方式來(lái)進(jìn)行回應(yīng)。