從絕域到勝景：天山天池的水利史

中國(guó)陸地版圖中有30%的面積屬于干旱區(qū)，涵蓋河西走廊、寧夏平原、天山南北路、阿拉善高原與柴達(dá)木盆地等重要區(qū)域。水資源開(kāi)發(fā)是干旱區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)存在發(fā)展的前提，水利史因之在干旱區(qū)整體歷史中具有綱紐意義，與環(huán)境演化路徑、邊疆治理模式、區(qū)域社會(huì)特質(zhì)等課題關(guān)系密切。干旱區(qū)水利史研究曾長(zhǎng)期游離于中國(guó)水利史的主流關(guān)切之外，近年來(lái)學(xué)術(shù)界的相關(guān)討論漸趨活躍，發(fā)現(xiàn)干旱區(qū)水利史的獨(dú)特問(wèn)題是重要進(jìn)展?！袄硭埢摹睓谀康淖髡撸际钦诨蛟?jīng)作為蘭州大學(xué)張景平教授團(tuán)隊(duì)成員從事干旱區(qū)水利史研究的青年學(xué)人，他們將從不同方面圍繞河西走廊、寧夏等地的關(guān)鍵水利史課題呈現(xiàn)自己的思考。

2010年，新疆考古工作者在海拔1910米的天山天池邊，發(fā)掘出“建修博克達(dá)山廟記”石碑。這方由甘肅新疆布政使魏光燾撰寫(xiě)的碑文，記錄著新疆建省后在天山建廟立碑、祭祀山川的事跡，也象征著新疆從戰(zhàn)亂之中復(fù)興。鑒于博格達(dá)山在文化傳統(tǒng)中的地位，從古代到近代，當(dāng)?shù)夭幌С杀镜卦谔斐貭I(yíng)建景觀，使這座被古人視為畏途的雪峰絕域，成為水利的淵源與信仰的圣地，最終成為著名的風(fēng)景名勝區(qū)。晚近以來(lái)天山天池所經(jīng)歷的變化，是西北內(nèi)陸水利史中獨(dú)特的樣本。

圖1 天山天池景區(qū) 董俊霖?cái)z

博格達(dá)山，是新疆維吾爾自治區(qū)昌吉回族自治州阜康市南部東天山的主峰，天池原為山下冰川堰塞湖，二者構(gòu)成了天山天池風(fēng)景區(qū)（5A）的核心景觀。博格達(dá)，清代多作博克達(dá)（boγda aγula），為蒙古語(yǔ)“神圣”的意思，清代又稱作靈山，史料中記載西域民族有時(shí)也將清朝皇帝稱作博格達(dá)汗。阜康，原名特訥格爾（teneger），為蒙古語(yǔ)平地之意，乾隆四十一年（1776）被改為物阜民康這個(gè)充滿農(nóng)業(yè)意味的地名，阜康境內(nèi)的河流均發(fā)源于博格達(dá)山。如果以天山天池為觀察視角，元代以來(lái)新疆所經(jīng)歷的不僅僅是地名的更改，更是社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化景觀的深層變革。從丘處機(jī)與紀(jì)曉嵐感慨天山人力難至，到如今天池游人如織；從烏魯木齊都統(tǒng)明亮土壩木槽的設(shè)計(jì)，到蘇聯(lián)專家“火炮炸藥”的現(xiàn)代工程；從朝廷紅山望祀的儀典，到地區(qū)蒙漢官民朝山廟祭，這處邊陲的雪山與湖泊能夠進(jìn)入公眾視野，最終躍升為5A級(jí)風(fēng)景名勝，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)、綠洲農(nóng)業(yè)的持續(xù)開(kāi)發(fā)以及交通路線的優(yōu)勢(shì)密不可分。

一、遙不可及：被遠(yuǎn)觀的天山天池

自張騫鑿空西域，正史記錄下的絲綢之路是“使者相望于道，商旅不絕于途”的宏大場(chǎng)面。然而這種盛況掩蓋了行路者的艱難。東晉的法顯與唐代的玄奘，他們是循前人的遺骸作為路標(biāo)西行，無(wú)數(shù)先行者倒在了旅途上?！耙怀黾斡P(guān)，兩眼淚不干，前是戈壁灘，后是鬼門(mén)關(guān)”——這首清代流傳甚廣的俗語(yǔ)，同樣道出了西行之路的兇險(xiǎn)與艱辛。在交通不發(fā)達(dá)的古代，西北地區(qū)并非如今日般風(fēng)光旖旎、物產(chǎn)豐饒的旅游目的地，而是可能危機(jī)四伏、甚至常有性命之虞的險(xiǎn)途，所以在清代發(fā)配伊犁才成為一種處罰重犯的方式。

博格達(dá)山是如何進(jìn)入中原人士視野呢？天池景區(qū)的入口矗立著周穆王與西王母相會(huì)的塑像，但這畢竟只是渺遠(yuǎn)的傳說(shuō)。最早記錄下博格達(dá)山天池的是長(zhǎng)春真人丘處機(jī)。公元1219年，丘處機(jī)前往西域面見(jiàn)成吉思汗，當(dāng)?shù)诌_(dá)輪臺(tái)時(shí)，遙見(jiàn)巍峨的雪山，丘處機(jī)即興作詩(shī)贈(zèng)予書(shū)生李伯祥：

三峰并起插云寒，四壁橫陳繞澗盤(pán)。

雪嶺界天人不到，冰池耀日俗難觀。

巖深可避刀兵害，水眾能滋稼穡軋。

名鎮(zhèn)北方為第一，無(wú)人寫(xiě)向畫(huà)圖看。

當(dāng)丘處機(jī)遠(yuǎn)望三峰并立的博格達(dá)山時(shí)，他不禁感慨雪山高聳連天，人力無(wú)法抵達(dá)。清代的西行者大都與丘處機(jī)同感，也未登臨天池只能遠(yuǎn)觀。乾隆間遣戍烏魯木齊的紀(jì)曉嵐感慨“縹緲靈山行不到。”一直到光緒年間的蕭雄，仍然認(rèn)為“博格達(dá)山之正峰，自古不通人跡”。中國(guó)古代文人登高而賦，但雪山長(zhǎng)期以來(lái)只是作為遠(yuǎn)觀的對(duì)象。博格達(dá)山是少見(jiàn)的可以從不同方向看到的雪山，這也使得清代西域詩(shī)文中，出現(xiàn)了數(shù)量龐大的“望博格達(dá)山”這類題材。其中一些名句被天池景區(qū)也摘取，鐫刻在天池邊的石頭上，使得巍峨壯麗的自然景觀展示了更多的文化內(nèi)涵，似乎與內(nèi)地的人文傳統(tǒng)更加緊密地結(jié)合在了一起。

圖2 遠(yuǎn)望博格達(dá)峰 董俊霖?cái)z

從交通路線與行人的角度，可更好理解博格達(dá)山為何被反復(fù)“看見(jiàn)”。漢唐時(shí)期從敦煌直達(dá)和田的絲路南道早已荒廢，明清時(shí)期形成了以哈密為中心的交通網(wǎng)絡(luò)：一路經(jīng)天山南道從吐魯番、喀什到達(dá)和田，一路翻越天山沿烏魯木齊往西到達(dá)伊犁，還有一路經(jīng)吐魯番，西北經(jīng)過(guò)達(dá)坂城至烏魯木齊。博格達(dá)山已足夠高峻，這三條路線經(jīng)博格達(dá)山周邊而行，使南北兩側(cè)綠洲的旅行者，從不同角度都能看到博格達(dá)山。清代新疆官員和寧曾寫(xiě)道“開(kāi)門(mén)見(jiàn)南山，南山雪壓頂?！敝敝两袢眨鞖馇绾脮r(shí)，烏魯木齊和吐魯番的居民，仍能在市區(qū)望見(jiàn)晶瑩的博格達(dá)雪峰。如果說(shuō)“窗含西嶺千秋雪”是川西雪山賦予成都平原的詩(shī)意，那么博格達(dá)山則是天山給南北兩路居民的贈(zèng)禮，雪山給新疆所帶來(lái)的也不僅僅是絕佳的風(fēng)光，還提供了灌溉綠洲的生命之源。

圖3 吐魯番視角的博格達(dá)山 董俊霖?cái)z

自然地理與交通路線的限制，對(duì)景觀的呈現(xiàn)與書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。翻讀明清時(shí)代旅行者的日記與紀(jì)行詩(shī)文，河西官道兩山夾逼的走廊性質(zhì)，使得記錄的路線與景觀有極大的相似性，以驛站作為記錄里程日程的關(guān)鍵。進(jìn)入新疆之后雖然土地平坦開(kāi)闊，但由于水泉、綠洲的線狀分布，同樣使得旅行者的記錄與書(shū)寫(xiě)的對(duì)象、方式高度集中。“環(huán)博格達(dá)山”道路的形成，終年積雪的博格達(dá)山與觸目可及的戈壁黃沙形成鮮明對(duì)比，強(qiáng)烈的景觀變化帶來(lái)極大的視覺(jué)震撼，使得博克達(dá)以三峰并峙的輪廓、晶瑩雪白的色彩，反復(fù)出現(xiàn)在文人筆下，進(jìn)一步強(qiáng)化了天山不可攀援的氣勢(shì)。旅行者的視角，被限制在固定的路線上，卻也因這種限制而形成了共同的視覺(jué)體驗(yàn)與文化記憶。

二、理水之難：近三百年天池水利開(kāi)發(fā)

如果古人始終只是遠(yuǎn)觀天山，或許天山天池也可能會(huì)成為以地質(zhì)為主的自然勝地。但正是農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)與文化塑造的雙重作用，使天池完成了從秘境向名勝的轉(zhuǎn)變。

元人虞集曾如此描述西北雪山的重要性：“四郡受雪水之溉，美草木，善稼穡，繁畜牧?！焙游髯呃燃皟?nèi)陸地區(qū)，雪山融水是農(nóng)牧業(yè)的生命線，甚至形成依照積雪厚薄推測(cè)來(lái)年豐歉的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，這是西北干旱區(qū)顯著區(qū)別于季風(fēng)區(qū)的地理特色。在清朝統(tǒng)一新疆初期，天山北路地廣人稀，在滿洲旗人七十一的筆下是“千里空虛，渺無(wú)人煙”的荒蕪之地。隨著清朝多次招民屯田墾種，北路地區(qū)人煙輻輳，儼然內(nèi)地，但西北干旱區(qū)缺水的問(wèn)題，始終困擾著新疆屯田與聚落規(guī)模的擴(kuò)大。

乾隆四十六年（1781年），明亮出任烏魯木齊都統(tǒng)，他很快發(fā)現(xiàn)了阜康地區(qū)土地肥沃，但渠水缺乏，導(dǎo)致灌溉不均、兵民糾紛。為此，明亮決定親自踏查天池水利情況，明亮發(fā)現(xiàn)了天池雖然水量充沛，但北口山石過(guò)高，阻礙池水下流。明亮令下屬負(fù)責(zé)天池工程，開(kāi)鑿五十余丈渠道，于乾隆四十八年（1783年）六月奏報(bào)渠成水通，明亮刻石紀(jì)功，告祭山川。然而明亮自矜的“萬(wàn)年之功”僅維持了一年。不久因天池水位下降，水渠無(wú)法引水灌溉。繼任都統(tǒng)海祿參奏明亮開(kāi)渠無(wú)益農(nóng)事，最終乾隆帝下諭，令明亮賠還修渠費(fèi)用，開(kāi)發(fā)天池水利的首次嘗試便以失敗告終。

清末新疆巡撫袁大化推行新政時(shí)，才再次將目光投向天池水利。歷經(jīng)咸同間的動(dòng)亂，阜康人口已不及乾嘉盛時(shí)的七分之一，渠道大多荒廢。袁大化在巡撫新疆途中，阜康民眾向他呈報(bào)缺水之苦，使他深感水利建設(shè)的迫切性。后來(lái)袁大化任命朱清華主持農(nóng)墾總局，查勘天池情況。朱清華是留學(xué)日本早稻田大學(xué)的知識(shí)分子，加入過(guò)同盟會(huì)，參與編纂《新疆圖志》。不同于以前的文人只是遙望天山，朱清華受命實(shí)地察看天池水利之后，以無(wú)比的熱情一氣呵成，創(chuàng)作了這首一萬(wàn)六千字的紀(jì)實(shí)長(zhǎng)詩(shī)——《天山博岳冰峰五日游歌》，并詳加注釋，記錄此次勘察經(jīng)過(guò)，堪稱古詩(shī)單篇長(zhǎng)度之最。

圖4 朱清華像 國(guó)家圖書(shū)館藏

朱清華詩(shī)中寫(xiě)道：“乾隆中葉明都統(tǒng)，曾鑿此海成一川。繼起無(wú)人泉不流，千百溝渠成徒捐?！苯?jīng)實(shí)地考察，朱清華認(rèn)為明亮開(kāi)渠處應(yīng)在西北照壁山口。與明亮直接開(kāi)閘放水的思路不同，朱清華建議購(gòu)置汲水機(jī)，利用天池周?chē)乃赡驹於刹垡?jù)其推算，若建成四百馬力的引水機(jī)，三日所汲水量可灌溉54萬(wàn)畝土地。然而隨著辛亥革命爆發(fā)，朱清華關(guān)于屯田水利、農(nóng)作物種、鐵路修筑等一系列邊疆開(kāi)發(fā)的思想與計(jì)劃，都未能實(shí)施。

圖5 阜康縣屬六運(yùn)湖渠道圖 國(guó)家圖書(shū)館藏

民國(guó)時(shí)期，天池水利建設(shè)進(jìn)入新階段。楊增新主政新疆時(shí)，將開(kāi)墾與官員考成掛鉤，認(rèn)為阜康墾荒之難，不難于無(wú)地，而難于無(wú)水，因此訓(xùn)令阜康縣長(zhǎng)：“該縣每年至少新招墾六十戶，以定知事考成。”此時(shí)期主要開(kāi)發(fā)阜康北部的六運(yùn)湖地區(qū)，通過(guò)疏浚下游渠道引天池水灌溉，但這種方式?jīng)]有渠水在源頭修筑調(diào)蓄工程，因而無(wú)法解決渠道缺水及季節(jié)分配不均的問(wèn)題。1940年，盛世才政府在蘇聯(lián)專家?guī)椭?，啟?dòng)天池水庫(kù)建設(shè)工程。盛世才在阜康縣設(shè)置六運(yùn)湖機(jī)械化農(nóng)場(chǎng)，并訓(xùn)令省府建設(shè)廳廳長(zhǎng)李孝同和蘇聯(lián)專家聯(lián)合解決水利問(wèn)題，最后敲定在天池修建蓄水庫(kù)，成立天池海子工程處，并列入新疆三年規(guī)劃之中。工程處負(fù)責(zé)人再次回顧了明亮的失敗教訓(xùn)，決定采用現(xiàn)代水利技術(shù)。工程包括在海子北部低洼處開(kāi)挖閘門(mén)基槽，用鋼筋混凝土加固，建設(shè)引水渠隧洞及節(jié)水閘等。至1943年，天池水庫(kù)完工，灌溉阜康六運(yùn)湖八千畝土地，同時(shí)安置來(lái)自河南花園口的災(zāi)民，并解決了勞動(dòng)力問(wèn)題。1946年新疆耗資八千多萬(wàn)重修修理水利工程，但由于阜康縣管理維護(hù)不善，工程損毀較為嚴(yán)重。

天池作為阜康綠洲重要的灌溉水源，儼然如巨大的天然蓄水池，古人開(kāi)發(fā)天池水利的過(guò)程充滿曲折，但相對(duì)于游人遙望雪景的吟風(fēng)弄月，當(dāng)?shù)毓倜駷殚_(kāi)發(fā)邊疆、墾地開(kāi)渠的努力、試錯(cuò)，仍有不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。這些實(shí)心任事者，或許比西王母更值得矗立在天池景區(qū)。

三、祀典與景觀：天山天池名勝的塑造

天山橫亙新疆中部，高聳的博格達(dá)山屹立東路，自乾隆朝平定西域起，博格達(dá)山就被納入國(guó)家山川祭祀體系，并逐步由臨時(shí)性祭祀發(fā)展為制度化的歲祭。這一國(guó)家行為，深刻改變了博格達(dá)山與天池的景觀面貌，寺廟、碑刻、水利、農(nóng)田相繼營(yíng)建，成為彰顯王朝文治武功的象征。

圖6 冬季云霧繚繞博格達(dá)山天池 董俊霖?cái)z

博格達(dá)山是多民族文化傳統(tǒng)之中共同尊奉的神山，這也影響了天池的景觀塑造。乾隆朝在與準(zhǔn)噶爾部交戰(zhàn)期間，清軍曾多次臨時(shí)祭祀博格達(dá)山。乾隆二十四年后，博格達(dá)山被列入清朝官方祀典，由禮部頒發(fā)祭文布帛，提供專門(mén)經(jīng)費(fèi)并制定了儀式規(guī)范，最開(kāi)始由護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)努三在烏魯木齊紅山舉行望祀，紀(jì)曉嵐的“縹緲靈山行不到，年年只拜虎頭峰”所指即以紅山望祀代替登山祭祀。道光十一年（1831年），遣戍伊犁的方士淦途經(jīng)阜康時(shí)，獲知當(dāng)?shù)孛磕晡逶?，由阜康縣令率民眾致祭天山，香火極為旺盛，這時(shí)期的博格達(dá)山已經(jīng)更進(jìn)一步，由紅山望祀發(fā)展到天山廟祭。紀(jì)曉嵐遣戍烏魯木齊時(shí)，便發(fā)現(xiàn)游牧民族十分尊重博格達(dá)山，“行人只作蠶叢看，卻是西蕃下馬陵。（番人過(guò)之，必肅然下馬，如見(jiàn)所尊，未喻其故。或曰畏博格達(dá)山之神也。）”紀(jì)曉嵐對(duì)少數(shù)民族遇到天山下馬的現(xiàn)象非常困惑，其實(shí)這與當(dāng)時(shí)蒙古族、哈薩克等少數(shù)民族自然崇拜、禮敬山神的傳統(tǒng)相關(guān)。清末朱清華的詩(shī)文留下一條極為重要的民俗記載“玉峰下有達(dá)摩座，蒙人八月來(lái)禮圣?！角Ю飦?lái)漢蒙，八月正逢開(kāi)寺日。（每年八月初一日至十日，為漢蒙人朝山最盛之時(shí)）。”由此來(lái)看，博格達(dá)山的祭祀與廟會(huì)是周邊民族共同的文化活動(dòng)，這也奠定了今日博格達(dá)山的地位。

圖7 《天山博岳冰峰五日游歌》寺廟分布圖 國(guó)家圖書(shū)館藏

正是由于博格達(dá)山的特殊意義，新疆官民在天山天池周?chē)戧懤m(xù)續(xù)新建了不少佛道寺院，包括山神廟、福壽寺、五岳廟、王母宮、龍神祠、鐵瓦寺等寺廟，將古代西王母、達(dá)摩、丘處機(jī)納入信仰體系之中?？梢?jiàn)，漢族的傳統(tǒng)神話與歷史人物，已經(jīng)融入天池的佛道祠廟之中。朱清華游歷天池時(shí)重點(diǎn)記述了福壽寺與五岳祠?！案鬯麻T(mén)觸眼前。（福壽寺乾隆時(shí)敕建，為祀博岳神所建）此寺創(chuàng)自乾隆時(shí)，為祀博岳施皇錢(qián)。三清大殿沖霄起，（前殿祀博岳神，正殿祀三清真人）漢式廟堂稱第一，（新疆各地中國(guó)式廟宇，建筑工程此為第一）雄工偉建鎮(zhèn)西邊?！备鬯率乔迥┬陆畲蟮臐h式寺廟，乾隆年間修建，祭祀的神祇有博岳山神、三清、丘祖（處機(jī)），這都是前所未知的細(xì)節(jié)，體現(xiàn)出北路阜康民眾信仰世界的豐富。

新疆籌備建省時(shí)，博格達(dá)山成為重建秩序的文化象征。光緒七年（1881年），劉錦棠等建議在天池周?chē)◤R、請(qǐng)匾、立碑，要求除常祀外，令阜康縣令帶領(lǐng)民眾登山舉行廟祭。魏光燾進(jìn)行新疆善后時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)信仰重建的重要性：“其山川方鎮(zhèn)如阜康之博格達(dá)山……春秋致祭，一遵舊制。而博格達(dá)山尤幽邃，禱雨無(wú)不應(yīng)。復(fù)添建博岳廟以順民望，禮靈祇?！?/p>

光緒八年（1882年），烏魯木齊都統(tǒng)恭鏜因博格達(dá)山“屢現(xiàn)靈應(yīng)”，奏請(qǐng)?jiān)谏铰葱藿ㄉ缴駨R并請(qǐng)頒匾額。此后因新疆遭遇旱災(zāi)，舊廟傾頹，劉錦棠等捐資在山頂另修新廟，并在大龍?zhí)陡浇藿埳耢?。新出土的《建修博克達(dá)山廟記》詳細(xì)記載了山神廟的建造過(guò)程：“經(jīng)始光緒十四年六月迄十五年五月，土工、金工、木工、石工、漆者祝司常供，飭有司歲修?！蔽汗鉅c撰寫(xiě)碑文的時(shí)間為光緒十六年。清廷為山神廟題賜“覆幬遐陬”匾額，為天池龍神祠賜“巖疆被澤”匾額，這兩塊匾額都體現(xiàn)了清廷期許天山天池潤(rùn)澤邊疆的寓意。

圖8 《建修博格達(dá)山廟記》昌吉博物館收藏

天山天池因其歷史文化傳統(tǒng)，在近代便已成為西北地區(qū)的名勝。后來(lái)又有不少名人登臨天池，如受云龍、于右任、林繼庸、謝彬等社會(huì)名流對(duì)天池風(fēng)光的書(shū)寫(xiě)，繼續(xù)增添了天池的文化內(nèi)涵。于右任新疆之行備受媒體關(guān)注，其“我與天山共白頭”一句也廣為流傳，近代報(bào)刊發(fā)行的天池照片，擴(kuò)大了天池的知名度。隨著飛機(jī)的普及，航拍視角下，博格達(dá)山的南北分野意義更加突出，民國(guó)報(bào)紙時(shí)常刊登新疆航行所見(jiàn)的博格達(dá)山。然而天池的景觀建筑在近代動(dòng)亂中卻屢遭破壞，1927年西北科學(xué)考察團(tuán)的徐旭生等人登上博格達(dá)山時(shí)，福壽寺與匾額尚存。然而1933年馬仲英部下焚燒了福壽寺。據(jù)1936年旅游者王裳所見(jiàn)，天山道士?jī)H剩三十多人，龍王廟已毀。鐵瓦寺的鐵瓦也日漸被周邊居民拾取而去。不過(guò)到1944年倪超視察新疆水利時(shí)，登臨天池又見(jiàn)到了達(dá)摩殿、觀音祠、福壽寺，可見(jiàn)在戰(zhàn)亂之后天池的廟宇很快已經(jīng)恢復(fù)。如今天池之上重新修筑了西王母廟、達(dá)摩庵等建筑，不論是出于文化傳統(tǒng)還是旅游開(kāi)發(fā)的需要，當(dāng)?shù)囟加袆?dòng)力與意愿繼續(xù)維持與塑造天池的景觀。

四、技術(shù)與專家：天池水利技術(shù)的個(gè)案

從天池水利工程的演變過(guò)程中，似乎也可以看到西北水利發(fā)展的歷史軌跡。清乾隆年間的烏魯木齊都統(tǒng)明亮，采用的方法與中國(guó)傳統(tǒng)水利技術(shù)一脈相承；清末留日歸來(lái)的朱清華，提出了基于西方工業(yè)技術(shù)的解決方案； 1940年代在蘇聯(lián)專家指導(dǎo)下的天池水庫(kù)建設(shè)，則標(biāo)志著現(xiàn)代水利工程的正式引入。

明亮在天池使用的水利技術(shù)，完全來(lái)自古代的傳統(tǒng)。天池三面環(huán)山、北口出水的地形，形成天然水庫(kù)，明亮直接在山水涌出處“建閘設(shè)壩，開(kāi)渠五十余里”。工程材料以木頭和土石為主，渠道修建采用新疆常見(jiàn)的“排樁鑲砌”之法。清代新疆的水利工程幾乎都是土石結(jié)構(gòu)，常用柳條卷梢，以木樁排釘，以埽工固岸固壩?！凹有揲l座，亦照內(nèi)地式”的記載表明，內(nèi)地水利技術(shù)是新疆的重要技術(shù)源頭，同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)材料，形成了西北內(nèi)陸的地方特色。

清末民初是新舊技術(shù)交替的時(shí)期。袁大化作為舊式官僚，他的天池水渠方案與百年前的明亮如出一轍。而朱清華作為早稻田大學(xué)留學(xué)生、同盟會(huì)成員，是較早接受現(xiàn)代文明的知識(shí)分子。他提出的機(jī)器汲水方案，在當(dāng)時(shí)相當(dāng)超前。但砍伐天池松木作為引水渡槽等方法，又與《農(nóng)政全書(shū)》以來(lái)的內(nèi)地傳統(tǒng)的差別不大，應(yīng)該是考慮到了當(dāng)時(shí)的技術(shù)與財(cái)力水平。楊增新主政新疆時(shí)，已建立起專門(mén)的水利事務(wù)管理機(jī)構(gòu)——新疆水利會(huì)，具備初步的現(xiàn)代管理體系。然而具體技術(shù)上，仍與前清高度相似?！缎陆麜?huì)報(bào)告》中顯示，柴草卷梢的木石材料，依舊是護(hù)渠護(hù)壩的主要材料，傳統(tǒng)水利技術(shù)仍具強(qiáng)大生命力。

圖9 《新疆水利會(huì)第一期報(bào)告書(shū)》國(guó)家圖書(shū)館藏

上世紀(jì)四十年代重修天池水利時(shí)，新疆省建設(shè)廳汲取了明亮的失敗教訓(xùn)，工程包括“開(kāi)掘博格達(dá)山之湖水并建設(shè)蓄水池、調(diào)整三工河流擴(kuò)充水渠網(wǎng)”。工程技術(shù)顯著進(jìn)步，包括：引水道沿舊有滲水河床修建，以炸藥炸開(kāi)巨石，引導(dǎo)天池水從木管水洞流出；出水洞上游巖石內(nèi)建筑絞車(chē)鐵閘，下游設(shè)木制水閘；在水閘前建土壩，塊石砌面防治水浪侵蝕等。1943年，留美化工專家林繼庸出任新疆建設(shè)廳廳長(zhǎng)，他曾盛贊天池水利工程。蘇聯(lián)專家引入的炸藥爆破、水文測(cè)量、混凝土等現(xiàn)代工程技術(shù)，較之清代直接從天池引水的土木工程有了巨大進(jìn)步。正如水利專家倪超所評(píng)論：“工程漸入現(xiàn)代化途徑”。

結(jié)語(yǔ)

如今的天山天池已成為西北地區(qū)最著名的景區(qū)之一，高峰期時(shí)單日接待超兩萬(wàn)人次。天池從絕域走向名勝的歷程之中，離不開(kāi)現(xiàn)代的交通建設(shè)與景區(qū)開(kāi)發(fā)，但也不能忽視清代以來(lái)，新疆地方開(kāi)發(fā)建設(shè)天池水利的歷史脈絡(luò)，以及對(duì)天池的文化書(shū)寫(xiě)與信仰建構(gòu)。自乾隆朝平定天山南北后，清廷便致力于新疆的開(kāi)發(fā)建設(shè)，招徠陜甘民戶開(kāi)屯布種。正如史料所載，“自山以外諸渠，皆準(zhǔn)噶爾平后、乾隆嘉道以來(lái)屯墾人力疏鑿?！庇捎谔斐靥厥獾牡乩砦恢门c文化傳統(tǒng)，西王母瑤池、達(dá)摩面壁、丘處機(jī)西游為天池增添了神秘色彩，文人墨客參與天池的文化書(shū)寫(xiě)，清人又在天山天池營(yíng)建廟宇、經(jīng)營(yíng)寺觀，將天山天池納入祀典，使之成為周邊多民族共同的信仰空間，也成為潤(rùn)澤邊陲的水利之源。這不僅是自然風(fēng)光被發(fā)現(xiàn)的歷史，更是邊疆地區(qū)被逐步整合入國(guó)家體系的過(guò)程。天山天池從絕域到名勝的轉(zhuǎn)變，既源于天山風(fēng)景的獨(dú)特魅力，更得益于對(duì)這片土地的持續(xù)開(kāi)發(fā)、書(shū)寫(xiě)與塑造。天山天池的故事，正是邊疆開(kāi)發(fā)與中華文明多元一體格局在水利史上的生動(dòng)體現(xiàn)。