據(jù)考，"難得糊涂"這四個(gè)字是鄭板橋在山東萊州的云峰山寫(xiě)的。那一年，鄭板橋?qū)３讨链擞^鄭文公碑，因盤(pán)桓至晚，不得已借宿于山間的茅屋里。茅屋的主人是一個(gè)儒雅的老翁，自命"糊涂老人"，出語(yǔ)不俗。他在室中陳列了一方桌般大小的硯臺(tái)，石質(zhì)細(xì)膩，鏤刻精良，使板橋眼界大開(kāi)。老人請(qǐng)板橋題字以便刻于硯臺(tái)的背面。板橋以為老人必有來(lái)歷，便題寫(xiě)了"難得糊涂"四個(gè)字，用了"康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士"的方印。因硯臺(tái)過(guò)于巨大，尚有余地。板橋說(shuō)老先生應(yīng)寫(xiě)一段跋語(yǔ)，老人提筆便下了"得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入富貴之門(mén)也。"他也用了一塊方印，印上的字是"院試第一，鄉(xiāng)試第二，殿試第三。"板橋大驚，知道老人是一位退隱的官員，細(xì)談之下，方知原委。有感于糊涂老人的命名，板橋看到硯臺(tái)上還有余地，便也補(bǔ)寫(xiě)上一段："聰明難，糊涂更難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來(lái)報(bào)也。"這就是"難得糊涂"的由來(lái)。細(xì)細(xì)想來(lái)，"難得糊涂"是一劑處世藥方，直切人生的命脈，不但除去了心中的滯障，還可臨風(fēng)吟唱、拈花微笑。人生在世，智總覺(jué)短、計(jì)總覺(jué)窮，紛紛擾擾、熱熱鬧鬧在眼，又有幾人能看清？糊涂之理正是一種隨方就圓、游刃有余的人生智慧。于狹窄處退一步，糊涂一事便開(kāi)拓出人生的寬境；遇崎嶇時(shí)讓三分，糊涂一時(shí)便踏上了人生的坦途。于是，糊涂成了人生的潤(rùn)滑劑，智者抽身來(lái)去出世入世，均通達(dá)無(wú)礙了。糊涂實(shí)際上包含著一種韜光養(yǎng)晦的智慧和世故。當(dāng)人處在某種險(xiǎn)惡的形勢(shì)下，而又對(duì)這種形勢(shì)無(wú)可奈何時(shí)，糊涂的智慧，可以起到一種應(yīng)付時(shí)局、擺脫困厄的作用?！稌x書(shū)·阮籍傳》記載："籍本有濟(jì)世志，屬魏120

晉之際，天下多故，名士少有全者。籍由是不與世事，遂酣飲為常。"阮籍很有才氣，名聲又大，因?yàn)樘幵诓苁吓c司馬氏政治角逐的"夾縫"中，所以做人說(shuō)話都很難，于是就"酣飲為常"。醉而糊涂，即為阮籍面世的手段和智慧。糊涂之所以難得，還在于它是一種超越。這里的糊涂已不再是詞語(yǔ)意義上的糊涂了。它是超越了無(wú)奈、痛苦、世俗、功利之后，所達(dá)到的一種虛靜、淡泊的心靈狀態(tài)。它的意思相當(dāng)于陶淵明《歸田園居》詩(shī)中"拙"的含義。陶詩(shī)曰："少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤入塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥(niǎo)念舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸田園"。這里的"拙"，是不適"俗韻"的樸拙和真純，是道家"返璞歸真"的思想體現(xiàn)。"糊涂"就是"拙"。從這個(gè)意義上說(shuō)，難得糊涂就是一種"結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧"的超越境界。人要聰明不容易，那是需要天資的。要做到糊涂更難，需要的不光是聰明的天資，還需要恬淡隱忍的胸懷，需要參悟哲理的慧根，是需要大智慧的。正如智謀過(guò)人的劉伯溫所言："智而能愚，則天下之智莫加矣！"一個(gè)人在非原則問(wèn)題上不作計(jì)較，在細(xì)小問(wèn)題上不糾纏不休，對(duì)不便回答的問(wèn)題佯作不懂，對(duì)危害自身的詢問(wèn)假作不知，以理智的"糊涂"化險(xiǎn)為夷，以聰明的"糊涂"平息可能發(fā)生的種種矛盾，這樣才是"大智"。日本有句格言"雄辯是銀，沉默是金。"其意是當(dāng)別人情緒激動(dòng)時(shí)，你顯得沉默，心胸豁達(dá)，寬宏大度，這比黃金還貴重，其結(jié)果必然是"心靜則體安"。"難得糊涂"是哲人面對(duì)蕓蕓眾生的執(zhí)迷而發(fā)的機(jī)言智語(yǔ)，猶如禪宗的偈語(yǔ)，需要用心體悟：在人生的道路上，不要一味去爭(zhēng)，要學(xué)會(huì)放121

下，糊涂一點(diǎn)，能讓人得到一種安寧，一種輕松，一種坦蕩，一種悠然，一種自在。不懈地自我?jiàn)^斗有"音樂(lè)神童"之稱的莫扎特成名很早，美名遠(yuǎn)揚(yáng)。有一天，一位貴族特意帶著自己的孩子來(lái)向莫扎特求教，類似這樣的事情幾乎每天都會(huì)遇到。這位偉大的作曲家盡量耐心地聽(tīng)著那位孩子的彈奏，好不容易彈完了，莫扎特照舊很有禮貌地勉勵(lì)那位年幼的演奏家說(shuō)："你有天賦，好好干吧！你會(huì)有作為的。"那位貴族家長(zhǎng)聽(tīng)了非常高興，又接著問(wèn)："我這孩子很喜歡作曲，請(qǐng)大師再告訴他應(yīng)該怎樣開(kāi)始！""首先要多多學(xué)習(xí)，再長(zhǎng)大一些就會(huì)有時(shí)間考慮如何作曲的。"莫扎特克制著自己不耐煩的神情回答說(shuō)。"他已經(jīng)14歲了，可您本人13歲就開(kāi)始作曲了！"那位貴族趾高氣揚(yáng)，顯然對(duì)莫扎特剛才的回答不滿意。莫扎特微笑著說(shuō)："先生，您說(shuō)得很對(duì)。但有一點(diǎn)我與您的愛(ài)子不同，我可從來(lái)沒(méi)問(wèn)過(guò)別人應(yīng)該怎樣開(kāi)始啊。"貴族一聽(tīng)，臉?biāo)⒌丶t了，只好起身告辭。莫扎特的話告訴我們，人要不懈地自我?jiàn)^斗，不要問(wèn)別人怎么開(kāi)始，自己看準(zhǔn)了就要去實(shí)踐，不懈地奮斗，不懈地追求，為了自己的理想122

和夢(mèng)想。別人不能賜予你成功，要想成就一番事業(yè)，唯有自己是最可以依靠的人。我的未來(lái)不是夢(mèng)，因?yàn)槲覀兌际菉^斗的人。奮斗的人最先面對(duì)的就是清貧的挑戰(zhàn)。清貧源于物質(zhì)的匱乏，是關(guān)系到自己生存的問(wèn)題。清貧不是美德，但安守清貧并能自得其樂(lè)以求上進(jìn)是美德。匱乏不值得稱道，但在匱乏中仍能堅(jiān)持操守并在進(jìn)取的過(guò)程中汲取快樂(lè)和動(dòng)力才值得稱道。我們的工作很辛苦；我們經(jīng)常得不到別人的寬容和理解；我們有過(guò)一時(shí)的迷茫和沮喪……但我們依然要對(duì)自己想要過(guò)的生活充滿希望，充滿信心，原因很簡(jiǎn)單--我想這樣。因?yàn)橛辛俗非螅覀兊男判谋对?，開(kāi)始懂得為了這份追求，寧肯忍受別人的異樣的眼光，輕蔑的嘲弄和冷漠的面孔，這都無(wú)所謂。我們由浮躁轉(zhuǎn)而為執(zhí)著，由脆弱轉(zhuǎn)而為堅(jiān)韌，向著前方的目標(biāo)，孜孜以求，永無(wú)止境。我們只有默默地奮斗，才可以完成輝煌的追求。我們有承諾，對(duì)事業(yè)、對(duì)生活、對(duì)愛(ài)情，唯有奮斗，承諾才能貫穿到底，破繭成蝶。我們的心是不死的，總是在希望的憧憬中得到再生，不必考慮歲月的滄桑，世事的艱辛和人情的淡漠。只要希望不滅，心會(huì)永葆年輕。有了真的追求，我們就要為之而奮斗！追求歸根結(jié)底是我們的欲求。所謂欲求，包含兩個(gè)含義，一為欲望，一為理想。兩者有著迥然的境界，我們的追求也會(huì)因之而相異。追求一種欲望，大多為世俗的物質(zhì)的，容易讓人身心疲憊；追求一種理想，大多為高尚的精神的，讓人有源源不竭的動(dòng)力。任何一個(gè)超越世俗和物質(zhì)的追求，都有理由自豪，因?yàn)槟菍[脫欲望，獲得理想。欲望是你未來(lái)的陰影，而理想?yún)s是你未來(lái)123