六、相對本元

　　1．緣起成相

　　單元宇宙萬物萬相為什么存在相對性呢？相對的原因是什么呢？

　　為了方便闡述宇宙相對論，云寒定義：物體在參照系中的特征定義為“相”，一個特征就是一種相。參照系可以定義為一個觀察主體，簡稱“主體”，而物體本身則定義為一個被觀察客體，簡稱“客體”。

　　萬維宇宙是真如一境的，它不存在能覺的主體，也不存在被覺的客體，所以是沒有任何參數可以描述其特征。萬維宇宙連無相都談不上，因為所謂無相，仍然說明存在主體和客體。

　　結論：單元宇宙的物體是有相的，但這個相卻是無相之相，即物體的特征是主體和客體緣起生成的相，不是客體單獨自身具有的，也不是主體憑空產生的。

　　2．客體無相

　　世界是什么顏色的？

　　世界是有顏色的，但這個顏色是有存在基礎，即是要針對是誰在觀察，不同的人看到的世界不同。顏色不是幻覺，但也不是永恒不變的。

　　氣味也如此，我們認為很臭的東西，對蒼蠅來說就是美食，這不僅是因為同樣的氣味生物喜歡差異不同，更重要的是人的嗅覺系統(tǒng)和蒼蠅的嗅覺系統(tǒng)組成結構就不一樣，也許它們聞到的糞便就是千里飄香。

　　狗的嗅覺可以分辨的氣味比人多很多，我們認為差不多的氣味狗卻能分清，那么我們聞的氣味還是氣味本身的特征嗎？

　　人有視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺、意識等感覺，人類的這些感覺是否就是宇宙的全部感覺呢？肯定不是。地球上就有很多生物具有其他的感覺，比如蝙蝠可以利用超聲波來判斷物體，地震前動物有敏銳的洞察力，那么宇宙中其他生物是否有更多的感覺、更高深的觀察工具？那么同一物體在更廣泛的感覺觀察下，與人看到的是一樣的嗎？

　　遠小人，近君子。小人是什么，就是壞人嗎？可好壞也是相對的，它也要依據主體來看。

　　水泊梁山好漢替天行道，劫富濟貧，對窮人來說他們是頂天立地的好漢，對富人來說他們是殺人不眨眼的惡魔。

　　一個人率領全國人民去攻打他國，在本國人民眼里他是民族英雄，國家強盛的象征；在被侵略、被屠殺的國家人民眼里，他是禽獸是劊子手。秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗，哪個不曾發(fā)動侵略戰(zhàn)爭、屠殺生靈？

　　從歷史上看戰(zhàn)爭是很難判斷對錯的，一方面它殘酷屠殺人民，有時甚至使一個民族被滅絕；另一方面，它使勝利者統(tǒng)一疆土，發(fā)展成為強國。

　　同為人類，一個民族活著，另一個民族消亡，這公平嗎？

　　秦吞六國，書同文、車同軌。這對后來中華文化的統(tǒng)一發(fā)展是有利，但對于被消滅的六國來說是不能接受的事實。秦末各路起義軍推選六國國君的后人作為名義統(tǒng)帥，就是想利用六國人民心中的舊恨。

　　人類自己看待地球，覺得地球一天一天的進步、文明、美麗，可在動物眼中人類比魔鬼還要可怕。自人類誕生以來，地球上少了多少生靈，無數的珍禽異獸因人類改造自然而喪失生存的空間，剩下的有限品種卻被關在動物園內，失去自由和本性。

　　伴隨我們文明的進步，老虎不再殺生，禿鷹不會飛翔，動物變的可愛溫順。無數珍貴花草樹木因人類毀林造田而絕跡塵世，現(xiàn)在植物園中的植物品種究竟是地球歷史記載品種的萬分之幾呢？我們大呼綠化自然，其實現(xiàn)在推廣的那些綠化植物也只是能適應人類現(xiàn)有環(huán)境的有限品種，并不是真正為自然而綠化的。

　　結論：單元宇宙中同一客體在不同的主體看來，相是不同的，原因相不是客體單獨自身決定的。

　　3．主體無相

　　那么相是主體憑空幻想的嗎？

　　也不是。因為紅色如果是眼睛的本色，就如同人帶上紅色眼鏡，那么人應該看任何物體都是紅色，就看不到多彩的世界。

　　為什么我們還能看到其他顏色？原因紅色也不是眼睛憑空產生，它是某個物體發(fā)出的光與眼睛的視覺細胞結合起來所產生的一種相。

　　就人的視覺系統(tǒng)來說，我們不僅可以看到顏色，而且可以看來物體的明暗、深度、立體等感覺。這些感覺系統(tǒng)是人具有的，但產生的感覺卻不是人自身具有的，所有的感覺都是人的感覺系統(tǒng)與被觀察物體共同產生的，它并不是主體和客體原先的本相，也不能脫離主體和客體而獨立存在，它是主體和客體緣起成相。

　　結論：單元宇宙中同一主體觀察不同的客體，相是不同的，原因相不是主體憑空生成的。

　　4．相對起因

　　單元物體均具有大小、好壞、對錯、快慢、善惡、有無等許多的相對特征。相對特征是互動互生的，大是相對于小而言，善是相對于惡而論，如果沒有相對的一面，那么另一面就無從知曉。全球都是好人，沒有壞人，那么我們就喪失什么是好人的判斷標準。

　　物體的各種特征本來都是沒有名稱，相的名稱是依據主體確定的。比如紅色，它是一種顏色，我們人類定義這樣的色彩是紅色，于是紅色就對應了這樣類似的物體特征。紅色名稱是因主體確定的，文字不同則不一樣，比如中文稱紅色，英文稱red。如果起初中文定義這種色彩是黑色，那么今天黑色就被翻譯成為red。

　　相的名稱是主體定義的，相的范圍是主體先產生了辨別標準，然后以此標準判斷物體的相是否符合標準，符合標準即歸入該相的范圍之內，不符合則歸入該相的范圍之外。

　　以人類為例，人類首先產生人這個概念，然后再用人這個概念的特征來區(qū)分人及非人，有了人的概念，那么我們進一步定義人的群體概念，即人類。

　　如果人類開始就將我們這種特征的生物叫龍，龍的群體稱為龍聚，那么我們今天就會以龍聚自居，而不是稱人類。

　　姓名也如此，我們首先給自己起名是為了與其他人區(qū)別，然后加上父親的姓產生自己的姓名，并以此姓名自居。但主體憑空命名導致相的名稱一旦產生，卻并不完全對應于相本身。

　　比如每個人起姓名的目的是為了區(qū)分我與非我，為寫這本書作者特意起了個筆名云寒，但姓名一旦產生卻并不對應唯一的我。天下同名同姓的人太多，其他人也完全可以以云寒自命名，因此如果說筆名叫云寒的人就是作者，實際僅僅是模糊認同，并不完全對應。

　　佛曰：我有三十二相，但見到三十二相卻不一定是見如來，因為轉法輪王也有三十二相。

　　老子曰：名可名，非常名。能說出來的名稱，就不是永遠對應的名稱。其實不僅道是如此，單元物體的任何特征也符合這句。

　　結論：相本無名，是主體憑空命名，這就導致任何相從命名開始就是相對的，形成宇宙相對性的起因。

　　5．客體無定

　　單元宇宙中物體是隨時間不斷變化而變化的，因此物體的特征也受自身變化而變化。以人的形態(tài)為例，從受精卵、胎兒、幼兒、少年、青年、壯年、老人，這期間人的形態(tài)不斷發(fā)生變化。無論是身高、體重、面貌等特征都在變化，同一個人在不同的人生階段也是不同的，因此如果不是針對某個人的某個具體時間，說他長的高、身材胖都是有問題的。

　　恒星也是不斷變化的，我們的太陽是由原始星云演變過來的，現(xiàn)在處于壯年期，未來隨著聚核反應的結束，太陽會不斷膨脹成為紅巨星，最終會吞噬掉地球與附近的行星。太陽最后的歸宿是核心主體成為白矮星，比太陽大的恒星有的能成為中子星，有的能成為黑洞。

　　原子也是不斷變化的，電子云本身就說明電子的運動軌跡是不可測的，原子有的壽命很短，很快衰變，有的較穩(wěn)定，但也都有被毀滅的時候。

　　人性也如此，人并沒有恒定的個性。所謂人之初，性本善或者性本惡，這個論述是沒有依據。人之初應該是性本無，人的個性是后天形成的，我們說這個人好或者壞，其實仍然不能脫離具體的時間和事件。

　　我們能意識到人的形態(tài)不斷變化，但有時往往忘記人性也在不斷變化。自古以來，多少山盟海誓經不起時間的考驗，不排除這中間不少的誓言有水份，有的在發(fā)誓的時候就有欺詐。但應該看到很多薄情男、無情女起誓時并沒有那么壞，他們當初心中也是真立下誓言，要?？菔癄€，只是時間的變遷，改變了承諾或者無法實現(xiàn)承諾。

　　南宋著名愛國將領岳飛，精忠報國。岳飛率領的軍隊被稱為岳家軍，金兵非常害怕岳家軍，流傳“撼山易，撼岳家軍難”。這樣的民族英雄在攻無不克、直搗黃龍時卻被一日降十二道金牌召回，以莫須有的罪名冤死于獄中。

　　歷代人民都以宰相秦檜是奸臣，為求和而害死岳飛。其實真正害死岳飛的人只能是皇帝趙構，老百姓只不過不敢說皇帝的壞話而已。

　　北宋開國皇帝是趙匡胤，他原是五代后周的殿前都點檢，通過陳橋兵變，建立宋朝。因為有自身的前車之鑒，趙一直擔心軍隊的將領會擁兵為王，這樣的戒備心作為祖訓持續(xù)到南宋。

　　趙構害死岳飛原因很簡單：一是擔心他名聲在外，于國于民有大功，一旦擁兵自重自己的皇位不保；二是擔心他真打勝利了，真的將徽、欽二帝救回來，自己的父親、哥哥就會回來搶江山，江山沒了也罷，就怕小命也難保。

　　岳飛起初打敗金國是保住了趙構的皇帝地位，應該嘉獎。后來岳飛打垮了金國計劃反攻時，趙構主和了。說不定金國這時也派人傳話，你小子要敢讓岳飛再進攻，我就把你的父親和哥哥放回來。

　　岳飛之死核心是：愛國和忠君一般情況下是一致的，但在他的時代是不一樣的，因為存在兩方面的君，一面是徽、欽二帝，一面是趙構。他只知道都是一家，其實利益差別太大，前者釋放回來，就等于后者開始坐牢。

　　岳飛當時的處境很難：

　　要忠于徽、欽二帝，就應該不聽召喚，擁兵不理，打過去救出徽、欽二帝；但又害怕萬一金兵將老皇帝殺掉了，又沒有救成，自己反而成為殺死先帝的兇手，而且對趙構這邊來說又成為反叛。

　　要忠于趙構，就應該服從他的利益求和，但又愛國心切，而且老皇帝又在牢中，“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅”。所以他是被精忠保國的思想困死了。

　　從岳飛能被召回的情況看，他是忠于趙構的，但從趙構角度考慮看，一天能降十二道金牌說明，內心深處很害怕他不聽話。岳飛能回來就說明他現(xiàn)在是忠于自己，但以后能不能忠于自己就很難說，將來無論是造反或者救出老皇帝，繼續(xù)留他在身邊問題仍然很大，保住自己的皇位要比錯殺一個大功臣重要的多。所以真心想殺岳飛的是趙構，宰相秦檜對國家對人民來說是大奸臣，但對趙構來說是個忠心于己的大忠臣。

　　唐代詩人白居易寫道：

　　周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真?zhèn)螐驼l知？自古以來，我們說對人的評價要蓋棺定論，從生到死全部結束后才能完整評價，就是因為人性是不斷變化的，不能憑借一時的現(xiàn)象來判斷概括一生的行為。

　　結論：單元宇宙物體是持續(xù)變動的，這導致同一客體因自身的變化在同一主體看來，客體的相是變化的。

　　6．主體無定

　　科技進步使我們對宇宙的認識不斷變化，科學工具的發(fā)明使我們的觀察手段也不斷變化，導致更進一步了解宇宙。

　　我們曾經認為星星很小，至少比月亮小，隨著天文望遠鏡的發(fā)明，我們才知道它們都是和太陽差不多大小，很多恒星比太陽還要大。

　　我們曾經認為物體是堅固的，至少存在不可分的粒子，隨著顯微鏡的發(fā)明，我們才知道固體原來處處是空隙，宇宙哪有無縫的物體呢？原子曾經被認為不可再分，結果原子里面的電子比原子小的太多。

　　人心也會變化，同樣的事情因為人自己的心變了，看法就不一樣。

　　春秋時代，衛(wèi)靈公的男寵名彌子瑕，聰明漂亮，是孔子高徒子路的親戚，衛(wèi)靈公自然對彌子瑕千般寵愛。有一天，彌子瑕得到消息，說他母親得了重病。彌子瑕一著急，連招呼都不打一聲，就私自駕著衛(wèi)靈公的馬車出了宮，去探望母親。私用君王的馬車，按法律是要砍掉雙腿的。得知消息的衛(wèi)靈公非但不怒，卻反而大聲贊嘆道：“多么孝順的人啊，為了母親甘愿冒這等危險！”又有一次，彌子瑕陪伴衛(wèi)靈公游園。園中桃樹果實累累，紅綠相間，正是初熟時候。彌子瑕摘下一個桃子，吃了一口，把剩下的順手遞給了靈公。靈公幾口便將桃子吃下肚，還洋洋得意地說：“彌子瑕是怕桃子不夠熟，所以先替我嘗嘗是否酸澀的，乃是關心主上的無上表現(xiàn)。”花無百日紅，人無千日好。時間長了，衛(wèi)靈公對彌子瑕便心生厭煩，看上了更年青漂亮的對象。這時，從前“私車”、“分桃”的舉動，便都成了他秋后算帳的原材料：這個家伙，從前居然敢私駕我的馬車，目無主上；還把他吃剩不要的桃子塞到我手里，蔑視君主到無以復加的地步……

　　不用說，彌子瑕能有什么樣的好下場？

　　結論：單元宇宙物體是持續(xù)變動的，這變動也包括主體自身的變動，受觀察主體的變化、觀察手段和標準的變化，導致同一客體因同一主體自身變化，客體的相是變化的。

　　七、相對永恒

　　本書理論既是相對的也是永恒的，因為它本身不屬于對錯范圍。

　　本書理論的相對性表現(xiàn)為三個方面：

　　老子說：道可道，非常道，即能夠說出來的道理，它就不是永恒的道。萬維宇宙是真實存在的，但它是連無相都談不上，從命名開始，萬維宇宙理論的任何描述都不完全對應它。因此本書理論的相對性同樣符合命名相對。

　　萬維宇宙是沒有時間概念，它不存在因果邏輯問題，因此用嚴密的邏輯來描述它，只是接近它，并不能完全對應它。云寒為了闡述它的本元，為了讓更多的人了解它，引用了很多科學依據，這樣導致大量的邏輯推論并不符合萬維宇宙的本身，這不僅是客體變動導致相對問題，根本就是文不對題。

　　人類的思維模式也是變動的，將來人工智能的崛起，將徹底改變人類的思維模式，也許在更高級的生命看來，存在更直接的認識宇宙的方式，那么本書的理論就是螞蟻的智慧。

　　本書理論的永恒性也表現(xiàn)為三個方面：

　　萬維宇宙理論是奇點理論，它是以意識存在為基礎，它的前提就是人有意識，如果你不承認你是人，那么你還是推翻不了它，因為它的定義是人類永恒終極宇宙理論，不是神或者非人的理論。

　　萬維宇宙理論是以宇宙異質論為核心，它不排除本書的部分說法存在相對性，任何反對這個理論又能成立的理論也屬于這個理論。因此，它不屬于對錯概念，理論是超越對錯的。

　　萬維宇宙理論是有更神奇的宇宙映射理論，這個理論才是真正的終極宇宙理論，當人類逐步認同萬維宇宙理論的時候，那么宇宙映射理論就會被慢慢地出現(xiàn)被大家所認同，那時更大的震撼才真正開始！

　　結論：本書是天經的現(xiàn)代版，隨著本書的內容不斷升級，讀者可以看到萬維宇宙理論的延伸發(fā)展能力，它是生命理論神奇的特征。

　　章結：本章通過相對悖論，引出相對萬相，論述人才相對、科學相對、萬相相對、真理相對四大范圍，包含人才、數學、物理、迷信、神話、時間、語言、愛情、管理等全部領域。

　　闡述宇宙相對的本元，一切相是緣起成相，命名開始就是相對的起因?？腕w無定和主體無定說明一切相對是永恒的真理。

　　宇宙相對論是一把開天斧，只有打垮一切理論的基礎，才能震撼人類的心靈，為神奇的萬維宇宙理論鋪開天路。

　　本章核心：闡釋萬物相對的本元，顯示一切相對的真理。