第九章

當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之九

馬克思主義主張建立全面強(qiáng)大的國(guó)家。在這樣的國(guó)家里不存在私有制，社會(huì)主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會(huì)徹底消除個(gè)人自由。所有這些都是已經(jīng)付諸實(shí)踐的馬克思主義，過(guò)去是這樣，將來(lái)恐怕也不會(huì)變。這就是馬克思主義邏輯的一部分：人民讓位于政黨，政黨讓位于國(guó)家，國(guó)家則聽(tīng)命于一個(gè)鐵腕的領(lǐng)袖。自由民主也許并不完美，但至少人們不會(huì)因?yàn)榕u(píng)專制政府就被關(guān)進(jìn)精神病院。

馬克思堅(jiān)決反對(duì)國(guó)家。其實(shí)他期待著國(guó)家消亡的日子。批評(píng)者們也許覺(jué)得他的愿望完全是在癡人說(shuō)夢(mèng)，但是他們卻無(wú)法給馬克思戴上“專制政府狂熱者”的帽子。

與現(xiàn)實(shí)不同的是，馬克思本人其實(shí)并沒(méi)有寄望于一個(gè)烏有之鄉(xiāng)。在他構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，并沒(méi)有摒棄以中央管理的方式建立國(guó)家的理念。任何一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代文明都需要這種方式。馬克思的《資本論》第三卷中始終貫穿著一種理念：日常行為源自所有集體的本性，國(guó)家作為一個(gè)管理的主體仍將存在。馬克思所希望的，是作為暴力工具的國(guó)家能夠消亡。如同他在《共產(chǎn)黨宣言》中寫(xiě)到的，共產(chǎn)主義之下的公共權(quán)力會(huì)失去其政治屬性。與同時(shí)代的無(wú)政府主義不同，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為只有做到這一點(diǎn)，國(guó)家才會(huì)消亡。應(yīng)該廢除的是那些為統(tǒng)治階級(jí)提供支持的某種特定權(quán)力。“國(guó)家公園”和“駕駛員考試中心”這樣的機(jī)構(gòu)則依然存在。

馬克思以一種冷靜的、現(xiàn)實(shí)主義的眼光審視著“國(guó)家”這一存在。國(guó)家并非一種中立的政治組織，不會(huì)小心翼翼、公正無(wú)私地處理社會(huì)上的利益沖突。在解決勞資糾紛時(shí)，國(guó)家也做不到哪怕最低限度的客觀公正。發(fā)動(dòng)反對(duì)資本的革命這種事顯然不歸國(guó)家管。國(guó)家存在的意義就是保衛(wèi)現(xiàn)存社會(huì)秩序，管束試圖改變它秩序的人。如果這種秩序天生就含有不公正性，那么國(guó)家也會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)不公正。馬克思尋求并試圖終結(jié)的正是這種不公正，而不是“國(guó)家劇院”或者“警察實(shí)驗(yàn)室”這種具體事物。

“有黨派偏向的國(guó)家也沒(méi)什么不好的?！边@樣想的人一定沒(méi)參與最近舉行的政治集會(huì)活動(dòng)。自由國(guó)家在資本主義及其批評(píng)者之間保持中立，直到批評(píng)的聲音開(kāi)始明顯占據(jù)上風(fēng)才出手干涉。這時(shí)他們就要面對(duì)國(guó)家手中的高壓水槍和準(zhǔn)軍事化部隊(duì)，實(shí)在不行還有坦克。國(guó)家是暴力的，這毋庸置疑。但暴力為誰(shuí)服務(wù)？馬克思不過(guò)是給出了一種新答案。雖然真心相信國(guó)家的公正無(wú)私是一種過(guò)度的樂(lè)觀，但我們有理由希望人終有一天能與國(guó)家和平共處。其實(shí)不止是大眾對(duì)此抱有懷疑態(tài)度，連國(guó)家本身在某種程度上都不相信自己是完全公正無(wú)私的。警察毆打罷工工人或是和平示威者的時(shí)候，從不在乎自己是否中立。包括工黨政府在內(nèi)的所有政府都難掩他們對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的敵意。正如雅克·朗希埃所說(shuō)的，“馬克思曾有過(guò)一個(gè)聽(tīng)起來(lái)很可惡的論斷——政府會(huì)成為國(guó)際資本商業(yè)運(yùn)作的代理人?，F(xiàn)在‘自由主義者’和‘社會(huì)主義者’一同接受了這一顯而易見(jiàn)的事實(shí)。政治和資本管理混為一談，恬不知恥地躲在‘民主’這面大旗之下；正是這種公開(kāi)宣稱的事實(shí)情況，我們的政府才獲得了合法性?！?/p>

不過(guò)這并不是說(shuō)我們能夠完全拋棄警察、法庭、監(jiān)獄和各種準(zhǔn)軍事組織。尤其是準(zhǔn)軍事組織，他們可以幫助我們對(duì)付那些手握化學(xué)武器甚至核武器的恐怖分子，而越是熱愛(ài)空想的左派就越明白這一現(xiàn)實(shí)。不是所有國(guó)家暴力行為都以維持現(xiàn)狀為目的。馬克思在《資本論》第三卷中將國(guó)家的有特定階級(jí)傾向和階級(jí)中立的兩種功能進(jìn)行過(guò)對(duì)比。警察制止了種族主義暴徒將一名亞洲青年打死，這種行為并不帶有資本主義色彩。只要有自由的地方就會(huì)有對(duì)自由的侵犯；有些侵犯行為太過(guò)嚴(yán)重，我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)他人的安全而不得不把侵犯者關(guān)押起來(lái)。監(jiān)獄并不僅僅是為了關(guān)押被剝奪權(quán)利的犯人的地方。

沒(méi)有證據(jù)表明馬克思會(huì)拒絕這些說(shuō)法。實(shí)際上，馬克思認(rèn)為國(guó)家可以變?yōu)橛幸娴膹?qiáng)大力量。這也是他為什么一度全力支持立法以改善維多利亞時(shí)期英國(guó)的社會(huì)狀況。經(jīng)營(yíng)收養(yǎng)遺棄兒童的福利機(jī)構(gòu)和讓所有車輛在道路同側(cè)行駛一樣都無(wú)法體現(xiàn)國(guó)家的控制力。馬克思嗤之以鼻的，是那種認(rèn)為一個(gè)國(guó)家能夠讓不同群體、不同階級(jí)的人和諧共處、團(tuán)結(jié)一致的神話。在他看來(lái)，離心力總要強(qiáng)于向心力。始于促進(jìn)社會(huì)和諧的努力，最終卻滿足統(tǒng)治階級(jí)的利益。無(wú)私的外表之下深藏著競(jìng)爭(zhēng)的意圖。國(guó)家體制將“新的桎梏給予窮人，新的力量賦予富人……財(cái)富分配方式和不平等的狀態(tài)永遠(yuǎn)固定下來(lái)；巧取豪奪變成了合法權(quán)利；為了少數(shù)野心家的私利，讓其他所有人都陷入長(zhǎng)期勞作、被奴役的悲慘境地?！边@并非馬克思所說(shuō)，而是讓-雅克·盧梭在他的《論人類不平等的起源》中提到的。馬克思在看待國(guó)家權(quán)力和階級(jí)特權(quán)之間關(guān)系這一問(wèn)題上并沒(méi)有什么特別的地方。但是他的看法并不是一成不變的。青年時(shí)代的馬克思作為黑格爾的信徒，談?wù)撈饑?guó)家時(shí)使用的也是積極肯定的詞語(yǔ)。但這是他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前的事了，其實(shí)直到思想轉(zhuǎn)變后他還堅(jiān)持否認(rèn)自己是馬克思主義者。

那些探討和諧與共識(shí)的人應(yīng)當(dāng)了解一種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀——產(chǎn)業(yè)牧師式的價(jià)值觀。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是貪婪的老板和好斗的工人分立兩邊，中間是苦口婆心、溫和公正、行事端正、溫言婉語(yǔ)又思想解放的教士，這個(gè)和事佬試圖彌合兩者之間的裂痕?？墒菫槭裁赐ǔｃ∈刂杏钩闪俗盥斆鞯哪?？為什么我們都希望自身處于中間，他人處于兩個(gè)極端？一個(gè)人認(rèn)為的溫和在有些人看來(lái)就是極端主義。誰(shuí)都不會(huì)四處宣揚(yáng)自己是個(gè)狂熱分子，就像誰(shuí)也不會(huì)公開(kāi)聲稱自己是個(gè)拉皮條的。試圖讓奴隸和奴隸主達(dá)成一致，或說(shuō)服原住民不再抱怨那些密謀將他們種族滅絕的人，這可能嗎？種族主義和反種族主義的中間地帶在哪里？