當(dāng)初伊川說(shuō) 凡言心者皆指已發(fā)而言 ，經(jīng)呂與叔之致詰，承認(rèn) 未當(dāng) ，而改云： 心一也，有指體而言者，寂然不動(dòng)是也；有指用而言者，感而遂通天下之故是也。 朱子到此時(shí)方著實(shí)見(jiàn)到伊川改后之說(shuō)法，遂覺(jué)舊說(shuō) 以心為已發(fā) 之言為非是，乃有此已發(fā)未發(fā)之分說(shuō)：心有情變未發(fā)時(shí)之寂然不動(dòng)，亦有其隨情變之激發(fā)時(shí)的發(fā)用。但《易傳》說(shuō)寂感乃就 體 之神用說(shuō)，故即寂即感、寂感一如，寂然不動(dòng)之體本身即能決定其為感而遂通。如今朱子承伊川之意而借易傳為說(shuō)，不過(guò)表示心未發(fā)時(shí)之無(wú)顏色的寂然不動(dòng)之體、及其已發(fā)時(shí)之無(wú)顏色的感發(fā)之用而已。而這平看的實(shí)然之心，卻并不能決定它自己必為感而遂通、發(fā)而中節(jié)；故其通與不通、或中節(jié)不中節(jié)，則仍有待也。（朱子靜養(yǎng)動(dòng)察之工夫，即由此而逼出。）

已發(fā)未發(fā)說(shuō)之后段，朱子言及 圣賢論性，無(wú)不因心而發(fā)。若專(zhuān)言之，則是所謂無(wú)極而不容言者，亦無(wú)體段之可名矣 。 因心而發(fā) ，猶言 因心而見(jiàn) 。發(fā)，是發(fā)為論說(shuō)之意，若離開(kāi)心而專(zhuān)就性自體而言，便是 無(wú)極而太極 之無(wú)極，乃不容說(shuō)者，因而亦無(wú)體段之可言。必須 因心而發(fā) 始有體段之可言：因心之寂然不動(dòng)而見(jiàn) 一性渾然，道義全具 ，因心之感而遂通而見(jiàn)性理粲然明著之表現(xiàn)，此渾然即是性之體段，此皆因心而見(jiàn)者。朱子此義，亦即中和新說(shuō)書(shū)開(kāi)頭所謂 以心為主而論之 之意。此意即函 心 與 性 有一種關(guān)系。胡五峰言盡心以成性，心為形著原則，結(jié)果心性是一。而朱子所謂 因心而發(fā) 、 以心為主而論之 ，性因心而有體段，似乎亦能表示形著義，但此形著卻不能表示心性是一。此形著只是平面的關(guān)聯(lián)的形著，故心性為二；五峰所說(shuō)，才是立體的實(shí)體性的形著，故心性是一。