禽部

禽部第一

以復(fù)數(shù)形式出現(xiàn)的動(dòng)物

幾乎所有動(dòng)物學(xué)家都曾討論過(guò)“德鳥(niǎo)”這種動(dòng)物。他們無(wú)一例外地認(rèn)為，德鳥(niǎo)就是鳳凰。這一判斷的依據(jù)來(lái)源于《山海經(jīng)》。該書(shū)的神秘作者在第一章中就曾經(jīng)談到，偉大的德鳥(niǎo)聚集了人類世界所有珍貴的品行。在它頭、翅、背、胸、腹這五個(gè)部位上，生長(zhǎng)著絢爛的彩色羽毛。羽毛按照一定順序排列起來(lái)，組成了五種美麗的花紋。這些花紋分別象征著五種最重要的品行：德、義，禮，仁和信。通常人類是無(wú)法看到這種大鳥(niǎo)的，只有具備了以上品行之一，才能看到鳳凰相應(yīng)的部分，擁有越多高貴純潔的品行，看到鳳凰的身體部位也就越多。據(jù)信，古往今來(lái)只有三個(gè)人看到了完整的鳳凰形象。他們分別是：伏羲氏，文明的締造者；伯益，或者伯翳，秦族的領(lǐng)袖；鄒子，陰陽(yáng)學(xué)派的開(kāi)山祖師。

儒家學(xué)派出身的博物學(xué)家韓嬰對(duì)這一判斷提出了批評(píng)。他認(rèn)為持以上觀點(diǎn)的人顯然沒(méi)有注意到《海內(nèi)經(jīng)》關(guān)于德鳥(niǎo)的描繪。在這個(gè)章節(jié)里，《山海經(jīng)》的神秘作者忽然又改口說(shuō)，鳳凰的頭、翅、胸、背四個(gè)部位分別對(duì)應(yīng)德、順和仁義，卻沒(méi)有提及它溫軟的小腹。

韓嬰指出，假如鳳凰真是德鳥(niǎo)，那么在所有圣人中排名第一的孔子顯然不可能看不到它的全貌。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果連那些掐符念咒，終日胡言亂語(yǔ)的陰陽(yáng)家都能看到，也足以說(shuō)明鳳凰并不是什么了不起的動(dòng)物。最后，他給出了“德鳥(niǎo)”的另一種解釋。韓嬰說(shuō)其實(shí)雞這種鳥(niǎo)雖然平凡，卻也擁有五種德行：文、武、勇、仁、信。在農(nóng)耕時(shí)代，雞以自己聲嘶力竭的吼叫，幫助人類建立對(duì)時(shí)間的信仰，這又是一宗何其偉大的功德。就憑這些，雞也足以被稱作德鳥(niǎo)了。

遺憾的是，他們都沒(méi)能探求到德鳥(niǎo)的實(shí)質(zhì)。其實(shí)，德鳥(niǎo)與所謂的“五德”并沒(méi)有什么聯(lián)系。它們是一種永遠(yuǎn)只以復(fù)數(shù)形式出現(xiàn)的動(dòng)物?？杏跂|漢中期的一本博物學(xué)著作詳細(xì)描繪了這些動(dòng)物的真實(shí)情況：鳳凰只是德鳥(niǎo)的一部分罷了，因?yàn)樯钤谥性?，所以它為中原地區(qū)的民族所熟知。僅通過(guò)鳳凰，是無(wú)法了解真正意義上的德鳥(niǎo)的。

《葉圖徵》的這位無(wú)名作者提到了其他德鳥(niǎo)的名目：發(fā)明、焦明、鹔鹴和幽昌。它們分別占據(jù)地圖的一角，在關(guān)于“四獸”的信仰誕生之前，充當(dāng)方位的標(biāo)記。這四種鳥(niǎo)的形狀與鳳凰大同小異。在它們的軀干、頭、胸、腹和背上，不同花色的羽毛也排列出了象征不同品行的美麗花紋。不過(guò)，這些大鳥(niǎo)身上的品行文飾，順序并不一樣。比如說(shuō)發(fā)明的軀干上裝飾著仁，而焦明則將它放在小腹上。這個(gè)品行同時(shí)出現(xiàn)在幽昌的胸部。盡管它們的長(zhǎng)相與鳳凰幾乎沒(méi)有任何區(qū)別，但要做出區(qū)別并不困難。事實(shí)上，惟有鳳凰才是吉兆的象征，而其他德鳥(niǎo)，一旦出現(xiàn)就意味著刀兵與饑荒即將發(fā)生。

沒(méi)人愿意生活在這樣的兇險(xiǎn)中。為了避免災(zāi)禍的發(fā)生，曾有人提議設(shè)法殺死四方的四只德鳥(niǎo)。這樣世界上就只有好消息，再?zèng)]有什么壞消息了。只是這樣的提議剛一發(fā)出就遭到了批評(píng)。因?yàn)榈馒B(niǎo)雖然分居五地，但終是同一物種，彼此之間聯(lián)系之緊密遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人的想象。這五只鳥(niǎo)中，任意一只生病，其他四只也都跟著生?。蝗我庖恢圾Q叫，其他四只也都跟著唱合。同理可知，其中任意一只死亡，其他四只也都必定會(huì)消失。如此一來(lái)，世界上所有的品行與道德都會(huì)隨著它們的離去而完全泯滅。