為什么在印度瑜伽和中國的道教都非常強調性能量的修煉？因為這里涉及許多重要的內涵：一，你有無與別人合二為一的能力。二，你能否瓦解自我固執(zhí)的自私，而具有分享愛的能力。三，你有無能力將一種低級的、物質的東西轉化成高級的、精神的東西。四，你有無創(chuàng)造和再生的能力……

每當事物面臨轉化和超越的階段時，對我們的人性都是一種考驗。

原始初民并沒有在情感上有更復雜的困擾，那是一種群居的生活，生存是第一位的，婚戀顯然無足輕重。私有制產生的一個顯著明證就是把某個女人據(jù)為己有。隨著人類精神的不斷進化，人類更走向某種極端：禁欲或縱欲。男女兩性的關系由最初的陰陽混沌如一而變?yōu)樗鸩蝗凇⑾嗷ダ玫臎_突的雙方。

西方人一方面驚訝于東方人在享樂上的克制情緒，尤其是當東方人把禁欲生活當做一種自覺的人生選擇的時候。一方面驚訝于中國古代了不起的性能力，后宮佳麗三千，哎呦呦，難怪他們看好中國的春藥。

禁欲的動機通常有二：一是人生痛苦，愛欲便是其中最苦；二是自我禁欲可以比世俗生活獲得更有智慧、更快樂、更有力量的生命。自覺地放棄一種快樂以加強另一種快樂，以期最終達到與神性的結合，從凡夫俗子的混亂心境演變?yōu)樽灾频氖ト?，是人修行的目標吧?/p>

人，當被低級欲望操縱的時候，會因缺乏精神力量而變得無能。所以，我們首先應該自覺地生活在圣潔當中，不斷地提醒那“暗的自我”，不斷地使“她”保持著向明，猶如持戒，當戒律已不再是戒律，而是我們肉身渾然不覺的習性的時候，那個“我”也會大放光明。

如若不成，也要保持一種刻骨的痛苦，至少那還是一份警醒，是肉體和靈魂被啟動的象征。我痛，故我在。盡管它的極限也可能摧毀肉體和靈魂，但，我來過，用我半生不熟的青澀，向黑暗怒吼過……我已經(jīng)表達了我的真誠，雖然這一世不成，但我要用下一世、或下下世的悲憫來成就、來勾兌、來圓滿那份永恒的光明。

在諸多欲望中，長生與愛情的欲望尤為強烈，強烈到我們可以因愛戀而永生，也可以在永生之中嘗遍那痛失所愛的悲傷與痛苦。因此我們說，除卻生與死對話的那種嚴峻的時刻，我們漫長人生之中更多地要去體驗生死夾縫中的那一刻，只有在那一刻，我們的痛苦與抉擇方能顯示出我們人之為人的本色……

在古老的印度，最有名的詩是艷情詩，歌頌肉體的美和情欲的快樂。最著名的行為則是離群苦行，鞭笞肉體的慘毒的自虐行為?？磥?，無論古代文明還是現(xiàn)代文明，人們都在同樣的困境中倍受煎熬。

在佛陀看來，人生的一切都是幻境，絕不可靠，肉體也不過是一些渣滓，唯有內心的覺悟才是真諦。女性一旦不再作為異己的力量存在，不再作為男性欲望的對象，她們便得到了釋迦的尊重。歷來出家的大多數(shù)人雖能在思想作如是觀，但肉體的困擾并不就此完結，于是佛教徒為了壓制這種自然的需求，依舊強調禁欲，或在蘇摩酒中求得幻覺上的逃避與沉醉。

女性對于宗教始終是個微妙的話題，要么它是個大魔障，要么它是個大拐杖，中國的道教尤其作如是觀，道教內丹房中術的全部主旨就是通過性、消滅性、超越性。如果說，“人的軀體結構就是人的命運”（拿破侖），逃避肉體就是逃避做人、就是逃避精神，那么，道教關于肉體的態(tài)度則始終是一個難以逾越的高度。