（一八九七年八月中下旬）

宮崎：君之志在革命，仆曾知之，但未悉其詳。愿君將革命之宗主與附屬之方法及手段，明以教我。

孫：余以人群自治為政治之極則，故于政治之精神，執(zhí)共和主義。夫共和主義豈平手而可得，余以此一事而直有革命之責(zé)任者也。況羈勒于異種之下，而并不止經(jīng)過(guò)君民相爭(zhēng)之一階級(jí)者乎。清虜執(zhí)政于茲三百年矣，以愚弄漢人為治世第一義，吸漢人之膏血，錮漢人之手足，為滿奴升遷調(diào)補(bǔ)之符。認(rèn)賊作父之既久，舉世皆忘其本來(lái)，經(jīng)滿政府多方面之摧殘籠絡(luò)，致民間無(wú)一毫之反動(dòng)力，以釀成今日之衰敗。沃野好山，任人割取，靈苗智種，任人踐蹈，此所以陷于悲境而無(wú)如何也。方今世界文明日益增進(jìn)；國(guó)皆自主，人盡獨(dú)立，獨(dú)我漢種每況愈下，濱于死亡。丁〔于〕斯時(shí)也，茍非涼血部之動(dòng)物，安忍坐圈此三等奴隸之獄以與終古?是以小子不自量力，欲乘變亂推翻逆胡，力圖自主。徒以時(shí)機(jī)未至，橫遭蹉跌，以至于是。

人或云共和政體不適支那之野蠻國(guó)，此不諒情勢(shì)之言耳。共和者，我國(guó)治世之神髓，先哲之遺業(yè)也。我國(guó)民之論古者，莫不傾慕三代之治，不知三代之治實(shí)能得共和之神髓而行之者也。勿謂我國(guó)民無(wú)理想之資，勿謂我國(guó)民無(wú)進(jìn)取之氣，即此所以慕古之意，正富有理想之證據(jù)，亦大有進(jìn)步之機(jī)兆也。試觀僻地荒村，舉無(wú)有浴政〔清〕虜之惡德，而消滅此觀念者，彼等皆自治之民也。敬尊長(zhǎng)所以判曲直，置鄉(xiāng)兵所以御盜賊，其他一切共通之利害，皆人民自議之而自理之，是非現(xiàn)今所謂共和之民者耶?茍有豪杰之士起而倒清虜之政府，代敷善政，約法三章，慰其饑渴，庶愛(ài)國(guó)之志可以?shī)^興，進(jìn)取之氣可以振起也。

且夫共和政治不僅為政體之極則，而適合于支那國(guó)民之故，而又有革命上之便利者也。觀支那古來(lái)之歷史，凡國(guó)經(jīng)一次之?dāng)_亂，地方豪杰互爭(zhēng)雄長(zhǎng)，亙數(shù)十年不能統(tǒng)一，無(wú)辜之民為之受禍者不知幾許。其所以然者，皆由于舉事者無(wú)共和之思想，而為之盟主者亦絕無(wú)共和憲法之發(fā)布也。故各窮逞一己之兵力，非至并吞獨(dú)一之勢(shì)不止。因有此傾向，即盜賊胡虜，極其兵力之所至，居然可以為全國(guó)之共主。嗚呼！吾同胞之受禍，豈偶然哉，今欲求避禍之道，惟有行此迅雷不及掩耳之革命之一法；而與革命同行者，又必在使英雄各充其野心。充其野心之方法，唯作聯(lián)邦共和之名之下，其夙著聲望者使為一部之長(zhǎng)，以盡其材，然后建中央政府以賀〔駕〕馭之，而作聯(lián)邦之樞紐。方今公理大明，吾既實(shí)行此主義，必不至如前此野蠻割據(jù)之紛擾，綿延數(shù)紀(jì)，而梟雄有非分之希望，以乘機(jī)竊發(fā)，殃及無(wú)辜。此所謂共和政治有命革〔革命〕之便利者也。

嗚呼！今舉我國(guó)土之大，人民之眾，而為俎上之肉，餓虎取而食之，以振其蠻力，雄視世界。自熱心家用之，以提挈人道，足以號(hào)令宇內(nèi)。反掌之間，相去天壤。余為世界之一平民，而人道之擁護(hù)者，猶且不可恝然于此，況身生于其國(guó)土之中，嘗直接而受其苦痛者哉！余短才淺智，不足以擔(dān)任大事；而當(dāng)此千鈞一發(fā)之秋，不得不自進(jìn)為革命之先驅(qū)，而以應(yīng)時(shí)勢(shì)之要求。若天興吾黨，有豪杰之士慨來(lái)相援，余即讓渠獨(dú)步，而自服犬馬之勞；不然，則唯有自?shī)^以任大事而已。余固信為支那蒼生，為亞洲黃種，為世界人道，而興起革命軍，天必助之。君等之來(lái)締交于吾黨，是其證也。朕兆發(fā)于茲矣。夫吾黨所以努力奮發(fā)，以期不負(fù)同胞之望；諸君又盡力于所以援吾黨之道，欲以救支那四萬(wàn)萬(wàn)之蒼生，雪亞?wèn)|黃種之屈辱，恢復(fù)宇內(nèi)之人道而擁護(hù)之者，惟有成就我國(guó)之革命，即為得之。此事成，其余之問(wèn)題即迎刃而解矣。

據(jù)白浪庵滔天（宮崎寅藏）原著、黃中黃（章士釗）譯錄《孫逸仙》（蕩虜叢書(shū)之一，上海一九○三年版。原書(shū)名為《三十三年之夢(mèng)》，東京國(guó)光書(shū)房一九○二年八月日文版）