文：梁兆康

耶穌這位藝術家所教導的奇跡，并不需要憑借超自然或某種神力的干預，只要你能夠覺察，就可以在平凡的日常生活里發(fā)現(xiàn)到它。

研究耶穌及其教誨并非易事。在這個學術領域中，最富盛名的學者應該是桑德斯（E．P．Sanders）了，他說過研讀福音是非常艱巨的工作，他對學者們想盡辦法找到有關耶穌的可靠史料深表同情。在《耶穌的歷史形象》（Historical Figure of Jesus）這本書中，桑德斯教授作了以下的觀察：

我們只能透過耶穌去世數(shù)十年后所寫下的書籍來認識他，而這些作者可能并不是他生前的門徒。他們通常是以希臘文來引用耶穌的話，然而那并不是他的母語。從我們所找到的資料也可以看出，耶穌的言語、行為和歌頌他的著作所記載的大不相同。今天，不論是我們或提供我們資料的作者，都不可能像古老的巴勒斯坦那樣擁有完整的檔案，甚至連一張清楚的地圖都沒有。雖然這些局限在古代是很尋常的事，卻產生了許多令人疑惑的地方。

除了缺乏史料之外，研究耶穌還有一個難處，那就是大部分人對耶穌都抱持著沉悶的假設與成見。當我告訴別人我寫了一本耶穌說禪的書，多數(shù)人都很訝異。由于他們已經很熟悉耶穌的教義和有關他的神話，因此每當耶穌的名字被提及時，他們的腦中立刻冒出了獻祭的羊、圣餐、救主、神跡，以及超自然現(xiàn)象、啟示錄、歡樂天堂和悲慘地獄的影像。因為這些影像是跟著我們一起長大的，所以很難將它們一筆勾消。不幸的是，這些影像以及傳統(tǒng)對耶穌的看法，往往混淆了耶穌教誨的美及其深度。當我在紐約上州萬賴特堂（Wainwright House）開設耶穌說禪這類的課程時，我總是要學生先揚棄過去對耶穌的既定概念。我們必須從頭開始。威爾遜（A. N. Wilson）是一位機敏的歷史學者，他寫過一些有關耶穌及使徒保羅的書。他提出了以下的忠告：“一個人在試圖回答有關歷史耶穌的問題時，必須先空掉他的心。耶穌教誨的重心就在于他對神及猶太教的信仰。”

這是非常好的忠告。有趣的是，如果能空掉你的心，不把任何事視為理所當然，便自然進入了禪的精神狀態(tài)。著名的神話學者約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）也提出了同樣的忠告。美國公共電視記者比爾·莫耶斯（Bill Moyers）在某次訪談中對坎貝爾說：“許多基督徒都認為，要想查明耶穌到底是何許人物，就必須超越基督教的信仰、教義和教會組織。”坎貝爾卻回答說：

你要超越的是想象中的耶穌形象。這樣的圣化形象一定會變成最終的阻礙。你如果執(zhí)著于自己的意識形態(tài)，自己的思考模式，那么當比較強烈的神圣體驗降臨時--而且這個體驗超越了你所能接受的范圍--你就會緊抓著心中的形象來逃避它。這便是所謂的保護一己之私的信仰。（審定者注：出自坎貝爾的《神話的智慧》。）