在這篇論文中，我想更為明確地集中于理性之人的這種確鑿無(wú)疑的男人性。我認(rèn)為，哲學(xué)史中一定有使理性與雄性聯(lián)系在一起的理由。在這里，哲學(xué)史的某些部分能夠?qū)θ祟惤?jīng)驗(yàn)的一個(gè)非?；靵y、充滿張力的領(lǐng)域作出闡明。畢竟，過(guò)去的哲學(xué)反思促成了我們當(dāng)前的思想結(jié)構(gòu)。而我們稱之為理性之人的這個(gè)造物，體現(xiàn)了我們文化的某種基本理想。那么，就讓我們努力使他變得更清晰。

“男性”與“理性”的聯(lián)合

當(dāng)然，“男性”與“理性”之間聯(lián)合以及“女性”與“非理性”之間的聯(lián)合，有一段非常長(zhǎng)的歷史。就我們所知，理性以某種方式特別地與男性聯(lián)系在一起，這一觀念可以追溯到理性的古希臘奠基之父。亞里士多德認(rèn)為，婦女就像是“一個(gè)無(wú)能的男性，正因?yàn)槟撤N無(wú)能，女性才是女性”。這種內(nèi)在的女性無(wú)能是一種“靈魂本性”的缺乏，因此與理性方面的無(wú)能聯(lián)系在一起。這種主張當(dāng)然不是說(shuō)婦女沒有理性，而是說(shuō)她們所具有的是一種劣等的、微弱的理性。她們具有理性，她們藉此有別于動(dòng)物。然而，她們比不上男人。她們不知怎地就劣于男人，在非常重要的事情上不如男人：理性。

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十七世紀(jì)的理性

發(fā)生在十七世紀(jì)的理性上最值得注意的一件事是：試圖把理性壓縮進(jìn)一種系統(tǒng)方法，以此達(dá)到確定性。這樣探討理性的典范是笛卡兒寫于1628年的《原則》（Regulae），即《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》（Rules for the Direction of the Mind）。在那里，形成了一個(gè)關(guān)于知識(shí)包括什么的新概念。知識(shí)獲得是一個(gè)系統(tǒng)地追尋一種有序方法的問(wèn)題。這一方法的本質(zhì)，就是把推理所涉及的一切復(fù)雜運(yùn)算分解為最基本的要素，使心靈善于操作這些簡(jiǎn)單的運(yùn)算--直覺和演繹。直覺是清楚周全的心靈的明確概念，它來(lái)自于獨(dú)一無(wú)二的理性之光。這是笛卡兒后來(lái)很有影響的清楚明白的觀念的基礎(chǔ)。演繹是我們通過(guò)把直覺有序地聯(lián)系在一起從而把知識(shí)擴(kuò)展到直覺之外的過(guò)程。笛卡兒的方法所接納的心靈運(yùn)算，僅僅是這兩者。不過(guò)，他認(rèn)為，對(duì)它們的正確理解和運(yùn)用，會(huì)產(chǎn)生知識(shí)領(lǐng)域中的一切。事實(shí)上，別的一切都是知識(shí)的障礙：

任何增添到純粹的理性之光上的東西，都會(huì)在某些方面使之晦暗不明。