“二加二等于四”-- 好像自由就是如此！

——費奧多爾·陀思妥耶夫斯基

“這個殺人犯在貧民區(qū)長大。七個月大時，父親就遺棄了他，哥哥姐姐們經(jīng)常欺負他，母親也常常虐待他。他從來沒有機會上學，也從未得到或有過工作。他在打劫商店時快餓死了，而且沉迷于毒品，沒有朋友，沒有得到任何幫助。他的姐姐說：‘打他還是一個孩子起我就知道他會有那么一天?！哪赣H則抱怨說：‘沒法理解！’告發(fā)者稱他所犯下的是一種‘冷酷無情的預(yù)謀行為’。辯護人則控訴整個社會，聲稱正是社會的無視和負面條件使得這個人不可避免地成為一個兇手?！蔽覀兦宄嘞碌氖切┦裁凑撟C，但我們不知道它們有什么解決方案。一個人應(yīng)該對他整個一生都受到限定的行為負責嗎？還是我們必須堅決主張，無論處于何種環(huán)境之中，一個人都能進行反抗，他都能決定不去犯罪，因此他必須對其行為負責？

在所有抽象的哲學問題中，自由問題具有最明顯的實踐后果。如果我們認為人是自由地選擇他或她的行動和命運，那我們就傾向于要他承擔其道德責任，對其稱贊或譴責；如果我們認為人完全是命運的受害者，是機械宇宙中的一個齒輪，或者是社會的不可見之手的棋子，那么，我們對于他或她的行動的態(tài)度就無異于我們對于冰川運動和花兒盛開的態(tài)度?！熬褪沁@樣發(fā)生著”，這就是一切。

6.1　宿命論與業(yè)

我們是宇宙中的齒輪嗎？我們是命運的棋子嗎？人們常常會這樣想。相信命運，我們的這一傾向可以追溯到古希臘人。絕大多數(shù)古希臘人相信我們的命運已經(jīng)為我們確定好了，無論我們作出怎樣的行動，結(jié)果已然確定了下來。如今，許多人相信我們的行動和性格是我們的基因和教養(yǎng)的結(jié)果，或許還是我們甚至從未得到承認的無意識的恐懼和欲望的結(jié)果。于是，占星學和其他關(guān)于外在決定的理論也總是很流行。（比如，“室女宮：這將是糟糕的一天，不要下床，不要跟任何人說話”。）而且我們明白他們?yōu)槭裁磿@樣。我們的行動越是其他力量而不是我們自己的結(jié)果，我們就越少覺得要對它們負責，也越少需要為決定做什么而焦慮。一切都已決定好了，而且不是為我們所決定。

例如，想想下面這篇在1980年4月整個美國登載的新聞文章：