第二篇 找到安適的位置

在風(fēng)雨飄搖的年代，我們要傾聽(tīng)自己內(nèi)在的聲音，建立一套屬于自己的安身立命之道。

不可為了想出人頭地，而傷害本性，迷失自我；堅(jiān)信生命的價(jià)值在于彼此互不相似，要珍惜、善待自己的特點(diǎn)。當(dāng)環(huán)境發(fā)生劇變時(shí)，更要安時(shí)處順，達(dá)理明權(quán)，外化內(nèi)不化，在做出最佳回應(yīng)的同時(shí)又保有自己的本色。塵世羅網(wǎng)：在生命樊籠外的沉思

“人生而自由，但卻無(wú)處不在枷鎖之中?！狈▏?guó)哲學(xué)家盧梭的這句話真是說(shuō)到大家的心坎上：我們年少時(shí)在家受父母管教，不準(zhǔn)做這不準(zhǔn)做那；上學(xué)后要乖乖坐在教室里，必須學(xué)這必須學(xué)那；進(jìn)了社會(huì)每天朝九晚五，中間還要參加各種會(huì)議、寫(xiě)各種報(bào)告。我們好像一只鳥(niǎo)，但卻只能從這個(gè)鳥(niǎo)籠更換到另個(gè)鳥(niǎo)籠，失去了四處飛翔的自由。

從某個(gè)角度來(lái)看，這些生命枷鎖或鳥(niǎo)籠，就是所謂的“塵網(wǎng)”?；钤谶@個(gè)世界上，每個(gè)人都必然要和某些人、某些事糾葛在一起，被它們“纏住”而身不由己，無(wú)法自由自在地過(guò)自己想過(guò)的生活。當(dāng)我們好不容易擺脫掉一個(gè)纏住我們的東西后，過(guò)沒(méi)多久卻發(fā)現(xiàn)，自己又被另一個(gè)東西給纏住了；除非我們遺世獨(dú)立，否則很難擺脫塵世的羅網(wǎng)。

我們要怎么看這些塵網(wǎng)、生命枷鎖或者鳥(niǎo)籠呢？首先，莊子提醒我們，自然界的鳥(niǎo)兒寧可自己辛苦覓食，也不愿被關(guān)進(jìn)籠子里過(guò)優(yōu)渥的生活：

沼澤里的野雞走十步才能啄到一口食物，走百步才能喝到一口水，可是它一點(diǎn)也不會(huì)祈求能被畜養(yǎng)在籠子里。生活在樊籠里，精力即使因不必覓食而十分旺盛，但它卻不自在。①

人類似乎比鳥(niǎo)兒可悲：鳥(niǎo)兒被養(yǎng)在鳥(niǎo)籠里，雖然失去了自由，卻不必自己覓食；但人類卻是為了養(yǎng)活自己和家人，而必須鉆進(jìn)樊籠里。更可悲的是，鳥(niǎo)兒不是自己鉆進(jìn)鳥(niǎo)籠的，它們是被捕捉、被關(guān)進(jìn)去的；但塵世的很多樊籠卻是人類自己鉆進(jìn)去的，譬如在獲得溫飽后，很多人就開(kāi)始追名逐利，所謂“名韁利鎖”，為了得到和維持名與利，你就必須去做一些自己原本不想做的事，而且不能做你其實(shí)很想做的事，這也是一種束縛和樊籠。

除了外在、有形、感覺(jué)得到的束縛外，更有內(nèi)在、無(wú)形、感覺(jué)不到的束縛，也就是心靈或思想上的束縛，那才是我們更大的枷鎖，而它們通常是不自覺(jué)的，甚至讓人甘之如飴的。在《大宗師》篇里，當(dāng)意而子接受堯帝的任命，“躬服仁義，明言是非”，而來(lái)找隱士許由時(shí)，許由對(duì)他說(shuō)：

你還來(lái)這里做什么呢？堯既然用仁義給你行黥刑，用是非給你行劓刑，你怎么能夠逍遙放蕩，無(wú)拘無(wú)束地游于變化的境界呢？①

言下之意是你心中的是非、仁義等觀念，就好像讓你的心靈受拘束的“刑罰”，一旦你的思想和行為越界，違逆了它們，你就會(huì)感到痛苦。而這些觀念都是你在成長(zhǎng)的過(guò)程中，在你沒(méi)有選擇余地的情況下，由他人硬塞給你的。它們有時(shí)像老鼠籠里香甜的誘餌，讓你忘情地鉆進(jìn)去，陶醉其中；有時(shí)像孫悟空頭上的緊箍咒，讓你動(dòng)輒得咎，苦不堪言；為了得到心靈的安適與避免痛苦，我們只有在它們所提供的各種框框里生活。

塵世的羅網(wǎng)與生命的樊籠無(wú)所不在，當(dāng)你來(lái)到這個(gè)世界之前，它們就在那里等著你。所有的羅網(wǎng)與樊籠都是易進(jìn)難出的，莊子提醒我們，如果你渴望自由，那么在各種羅網(wǎng)與樊籠之前，你應(yīng)該先仔細(xì)端詳它們，想想自己，然后再?zèng)Q定進(jìn)退。