第二章

立人之道

“立人之道，曰仁與義”，實(shí)惟六爻中三四兩位?？鬃淤潯兑住?，藉以明人道而立人極，以參天地之化育，故特注重中爻。三五同功而三多兇，二四同功而四多懼，以見(jiàn)人生為憂患始，畢生在多兇多懼之中，如作繭自縛而不能脫。于是本悲天憫人之心，不惜韋編三絕，闡發(fā)陰陽(yáng)造化之機(jī)，明貞勝貞一之理，而示人以進(jìn)德修業(yè)人定勝天之道，皆在于三四兩爻盡之。乾之九三九四，六十四卦人爻之開(kāi)始也。九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若夤，厲無(wú)咎?！本潘脑唬骸盎蜍S在淵，無(wú)咎?！鼻μ?，修己以仁也，躍而稱“或”，揆之于義也。常存戒謹(jǐn)恐懼之心，庶幾可免于大過(guò)。乾六爻中四爻動(dòng)成頤，頤失道而口實(shí)自養(yǎng)則成大過(guò)，乾九三九四兩爻本小過(guò)之中爻，能得其道則小過(guò)亦可免而成中孚，中孚則合乎立人之道矣。故曰：“《易》者圣人教人寡過(guò)之書(shū)?！奔獌措m有命，而悔吝寡矣。故曰：“無(wú)咎”?！盁o(wú)咎”者，善補(bǔ)過(guò)也。九三《文言》曰：“知至至之，可與斃幾也”，因三爻在上下之交，乃進(jìn)退存亡之幾。理欲之界，人禽之別，得失之間，不容毫發(fā)，孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希?！奔创藥滓病Ｍ土唬骸熬訋撞蝗缟帷?，豫六二曰：“介于石不終日”。乾九三曰“終日”，豫六二故曰“不終日”。《系傳》曰：“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日?！兑住吩弧橛谑唤K日貞吉?！槿缡?，寧用終日，斷可識(shí)矣。君子知柔知?jiǎng)偅f(wàn)夫之望?！庇衷弧邦伿现悠浯鼛缀酢?，“夫《易》者圣人之所以極深而研幾也”，“唯幾焉故能成天下之務(wù)”，皆所以闡發(fā)此九三一爻之義也。至九四，則其動(dòng)已著，已由下卦而進(jìn)于上卦。進(jìn)而及時(shí)，則為豫之“大有得”，為隨之“有孚在道”，為大過(guò)之“棟隆”，為萃之“大吉無(wú)咎”，為革之“有孚改命”。進(jìn)而失時(shí)，為晉之“碩鼠”，為之“無(wú)膚”，為之“無(wú)魚(yú)”，為震之“遂泥”，為鼎之“折足”?；虻没蚴?，只能安之于義命?？鬃痈谙讨潘囊回常貢称淞x，曰：“天下何思何慮。天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮。日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也，龍蛇之蟄以存身也，精義入神以致用也，利用安身以崇德也。過(guò)此以往未之或知也，窮神知化德之盛也。”蓋乾為上經(jīng)之首，咸為下經(jīng)之首，故特于此兩卦，分言三四兩爻，以明立人之道。而圣人作《易》，與孔子贊《易》之微旨，胥于是見(jiàn)之矣。